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      太極拳的靈魂是什么

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      太極拳的靈魂是什么

        陰陽(yáng)中和之道,是太極拳的靈魂,這一表述,過(guò)去本門長(zhǎng)期未曾公開(kāi)闡述,直到師兄錢惕明先生在《太極內(nèi)功心法全書(shū)》中才開(kāi)始介紹,為了弘揚(yáng)太極,我們特再予披露。

        一氣與二氣

        諸家太極拳都注重?zé)挌?,但煉氣的?nèi)容及心法,卻各有千秋。本門的練功總訣說(shuō):“修陰陽(yáng)中和之氣,煉天地至柔之術(shù)”,表明本門太極拳煉的是陰陽(yáng)中和之氣。

        所謂修陰陽(yáng)中和之氣,就是通過(guò)練拳練功,把體內(nèi)的陰陽(yáng)二氣進(jìn)行中和,融合為一,返歸太極一氣,還要與自然界的精靈之氣,內(nèi)外交感,中和為一,并且循環(huán)往復(fù),生生日新,不斷優(yōu)化,以常葆青春登壽域。太極拳的內(nèi)勁及技法,也要通過(guò)分陰分陽(yáng),陰陽(yáng)平衡,陰陽(yáng)中和,合為太極一氣的煉氣過(guò)程,才能培植聚集內(nèi)勁,練成“階及神明”的技法。所以,煉陰陽(yáng)中和之氣,是太極拳體用兼?zhèn)涞谋赜芍?,是武?dāng)?shù)づ晌涔Φ母?/p>

        這里說(shuō)的太極一氣與陰陽(yáng)二氣,源于中國(guó)古代的太極學(xué)說(shuō)。太極拳是依循太極哲學(xué)原理創(chuàng)造出來(lái)的拳術(shù),人稱“哲拳”。弄清有關(guān)哲學(xué)的基本概念,對(duì)于分析一氣與二氣,乃至練好太極拳有著十分重要的作用。

        “太極”一詞,原本是古代哲學(xué)家在探索宇宙生成過(guò)程中使用的哲學(xué)概念。但真正成為哲學(xué)理論,始于《周易》,而集其大成并發(fā)展完善者,則是北宋的理學(xué)祖師周敦頤。先哲們認(rèn)為,宇宙生成的第一個(gè)序列,是無(wú)形無(wú)相的“無(wú)極”狀態(tài),學(xué)者們稱之為太極一氣,混元一氣,又稱先天之氣。

        經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的動(dòng)靜變化,“太極”內(nèi)部孕育著陰陽(yáng)的萌芽,但他們?nèi)匀惶幵谔珮O一氣的統(tǒng)一體中,尚未分別出來(lái),其性質(zhì)依然是太極一氣,目前流行的陰陽(yáng)魚(yú)圖形太極圖,是這一狀態(tài)的一種表象。

        后來(lái),陰與陽(yáng)成熟了,就分陰分陽(yáng),分別而出。這時(shí),它們的性質(zhì)變成了陰陽(yáng)二氣,已不是原來(lái)的太極一氣了。陰陽(yáng)分,天地判,陰陽(yáng)成了宇宙生成的第二個(gè)序列。

        這就是太極一氣與陰陽(yáng)二氣的由來(lái)。正如王宗岳《太極拳譜》所言:“太極者,無(wú)極而生,動(dòng)靜之機(jī),陰陽(yáng)之母也。”

        二氣中和

        既然分出了陰陽(yáng),為何還要中和為一呢?因?yàn)橛钪嫔蛇^(guò)程并非到陰陽(yáng)二氣為止,再要經(jīng)過(guò)多少個(gè)序列的演變,才能生成天地萬(wàn)物。《周易》描述宇宙生成的過(guò)程是“太極生二儀,二儀生四象,四象生八卦”。而周敦頤在著名的《太極圖》及《太極圖說(shuō)》中,描述宇宙生成有六個(gè)序列,即無(wú)極一太極一陰陽(yáng)一五行一乾男坤女一生化萬(wàn)物。周子還特別指明在宇宙生成過(guò)程中起關(guān)鍵作用的是“無(wú)極之真,二五之精,妙合而凝”,“二氣交感,化生萬(wàn)物”。這讓我們清楚地看見(jiàn),無(wú)極的真諦,加上陰陽(yáng)二氣及五行的精髓,非常奇妙的凝合為一,才化生出天地萬(wàn)物。

        假如太極一氣歸一氣,陰陽(yáng)二氣歸二氣,各不相干,互不交感(中和),也不妙合(為一),怎能生成宇宙萬(wàn)物呢!所以先哲們把陰陽(yáng)中和之道,作為天地萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展、變化的根本之道,是天地人萬(wàn)物新陳代謝的總規(guī)律。如《周易》所言:“天地(陰陽(yáng))交而萬(wàn)物通也”,“保合太和,乃利貞”。

        因此,自古以來(lái),儒、道、釋、醫(yī)、武諸家,都把陰陽(yáng)中和之道,作為天地大道,尤其是儒家,把“中和”提高到“天道”的高度,認(rèn)為“致中和”,就是循天之道,奉此大道就能修身齊家治國(guó)平天下?!抖Y記》說(shuō):“中也者,天下之大本也。和也者,天下之達(dá)道業(yè)。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。”漢朝的董仲舒說(shuō)得更透徹:“中者,天地之所始終也,而和者,天地之所生成也”,“能以中和理天下,其德大成。能以中和養(yǎng)其身者,其壽極命”。《周易》塑造的陰陽(yáng)(乾坤)中和精神,是中華文化之魂。

        道家同樣把“中和”作為天地大道,三豐始祖說(shuō),“夭地大道,含合抱中”。元初的李道純著《中和集》一書(shū),他說(shuō):“中也,和也。感通之妙用也。應(yīng)變之樞機(jī)也。”“至此,無(wú)極之真復(fù)矣,天地萬(wàn)理皆悉備于我矣”。武當(dāng)山上的太子坡,至今還在《姥姆亭》內(nèi)懸掛著“保合太和”的匾額。傳說(shuō)玄武大帝當(dāng)年修煉遇阻時(shí),天地化作姥姆予啟示,才能保合太和得道飛天。雖然是傳說(shuō),卻反映了道家十分看重中和、太和、保合之道。有位武當(dāng)名家說(shuō)得好:“天地不可一日無(wú)和氣,人間不可一日無(wú)祥氣,中和之道,祥和之氣,是驅(qū)魔成道的至寶。”

        返歸一氣

        煉陰陽(yáng)中和之氣,并非一加一等于二,而是中和為一,返璞歸真為新一輪的太極一氣,并且不斷螺旋升華。

        從人體的生成來(lái)說(shuō),人體也是通過(guò)二氣交合,中和為一而生成的。周敦頤在太極圖說(shuō)中論及人之生成時(shí)說(shuō):“唯人也,得其秀而最靈。形既生矣,神發(fā)知矣,五性感動(dòng)而善惡分,萬(wàn)事出矣。”在天地萬(wàn)物的生成中,人得到上天的靈氣而最靈,才能形神兼?zhèn)?,成為有生命的人。三豐始祖在《大道論》中則從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)明這問(wèn)題:“父母始生之時(shí),一片靈氣,投入胎中,此太極時(shí)也”,“嗣后而父精藏于腎,母血藏于心,心腎脈連,隨母呼吸,十月形成,脫離母腹。斯其時(shí)也,性渾與無(wú)識(shí),有以無(wú)極優(yōu)其神,命資于有生,復(fù)以太極育其氣”。可見(jiàn)人的生成,乃是陰陽(yáng)中和以后,復(fù)歸太極一氣而成的。

        從培元固本來(lái)說(shuō),人之初生,元?dú)獬溆庩?yáng)和合,生命旺盛。由于后天失調(diào),陰陽(yáng)失和,元?dú)馊論p,疾病纏身。為了健康長(zhǎng)壽,儒、道、釋、醫(yī)、武諸家無(wú)一不重視恢復(fù)太極元?dú)?,采取多種方法培元固本。武當(dāng)?shù)づ赏ㄟ^(guò)行功走架及靜功修煉,讓先天元?dú)馀c后天水谷之氣中和,使體內(nèi)的陰陽(yáng)二氣中和,并與大自然的精靈之氣中和,這三個(gè)“中和”,合成一團(tuán)太極元?dú)猓靡造畈⊙幽暌鎵邸?/p>

        從煉氣的層次來(lái)說(shuō),太極拳的練功層次,由低到高,從分清陰陽(yáng),到陰陽(yáng)平衡,進(jìn)而陰陽(yáng)中和,中和為一。其中,陰陽(yáng)平衡與陰陽(yáng)中和,是兩個(gè)不同層次的過(guò)程,不可混淆。練太極拳當(dāng)然要分陰分陽(yáng),陰陽(yáng)平衡,但是還不夠,不能到此為止,應(yīng)當(dāng)更進(jìn)一步,邁向中和之美景。因?yàn)殛庩?yáng)并非凝固不變的,而是變動(dòng)不居的。即使陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡的概念,仍不能充分反映陰陽(yáng)變動(dòng)不居的本質(zhì)關(guān)系。事實(shí)上,陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)變化,也就是新一輪的太極一氣,并且循環(huán)往復(fù),不斷螺旋升華。道家經(jīng)典《太平經(jīng)》,干脆把陰、陽(yáng)、和三者,作為三種氣質(zhì)來(lái)看待,三氣中和為一,它指出:“陰、陽(yáng)、和三者為合,上應(yīng)天理,下合人倫。”

        從太極拳的懂勁來(lái)說(shuō),也要中和為一。王宗岳在拳譜中描述了練功懂勁的全過(guò)程:“由著熟而漸悟懂勁,有懂勁而階及神明”。怎能懂勁呢?他進(jìn)一步說(shuō):“須知陰陽(yáng)……陰陽(yáng)相濟(jì),方為懂勁”。這陰陽(yáng)相濟(jì)如何理解?濟(jì)者,渡 也、和也,相濟(jì),即相互濟(jì)渡到對(duì)方去。所以王氏所說(shuō)的陰陽(yáng)相濟(jì)是指陰陽(yáng)二氣相互濟(jì)渡到對(duì)方里面去,和合為太極一氣,并不是說(shuō)五陰五陽(yáng)的平列。若是一半陽(yáng),一半陰,各自平立,互不相關(guān),怎能達(dá)到懂勁練成妙手呢?王氏提出的懂勁要分六部走,一是著熟,二是知陰陽(yáng),三是陰不離陽(yáng),陽(yáng)不離陰,四是陰陽(yáng)相濟(jì),方為懂勁。這第四步是最關(guān)鍵的一步,這一步練成了,才能進(jìn)入“懂勁后越練越精,默識(shí)揣摩,漸至隨心所欲”的第五步,最后的第六步,才是“階級(jí)神明”的階段。

        煉氣之法

        太極拳之煉氣之道,與松柔之道相輔相成。松則能通,通則易順,順而能致和,所以要“煉陰陽(yáng)中和之氣,練天地至柔之術(shù)”。松柔要訣,將另文介紹,這里主要談煉氣之法。

        武當(dāng)?shù)づ?,以道家?nèi)丹功為根基,練拳與煉丹結(jié)合,練拳過(guò)程,就是煉丹過(guò)程,初聽(tīng)起來(lái),似乎復(fù)雜玄奧,其實(shí)下手功夫并不難。三豐始祖在《道言淺近說(shuō)》中指出:“凝神調(diào)息,調(diào)息凝神八個(gè)字,就是下手功夫”。“心止于臍下日凝神,氣歸于臍下日調(diào)息”。宋唯一在《武當(dāng)劍譜》中概括為“揉轉(zhuǎn)玉環(huán),鶴息歸臍”的心法。李景林總結(jié)出易知、易練、效果好的獨(dú)門修煉法一臍轉(zhuǎn)胎息法。

        臍輪,俗稱肚臍眼,穴名神闕。它是人處母胎時(shí),賴以呼吸的臍帶,出胎后臍帶雖短,元陽(yáng)一點(diǎn)(元?dú)?尚存,輸氣血,通百脈的功能猶在,是人的“性根”、“命蒂”,是內(nèi)丹練功的主要穴位,煉中和之氣的入門要道。胎息,是練功到高深階段的一種呼吸法,如胎兒在母胎中的內(nèi)呼吸,故名胎息。它是培育元?dú)?,修煉精、氣、神的有效呼吸法。法有四個(gè)層次:

        煉氣之法層次一、守臍。守臍內(nèi)深處約寸深,常守此穴,能激發(fā)臟腑經(jīng)脈充血的生成與運(yùn)行,促進(jìn)陰陽(yáng)平衡乃至中和。先賢說(shuō):“常守肚臍,壽與天齊。”

        煉氣之法層次二、斂臍。吸氣時(shí)意念肚臍內(nèi)斂,吸至背后命門穴,使命門鼓撐飽滿,呼氣時(shí)將氣從命門穴注入下丹田。命門又后升田,是陰陽(yáng)二氣生發(fā)之源。命門屬火,腎精屬水,命門飽滿,則水火相濟(jì),真氣生發(fā)。

        煉氣之法層次三、臍息(胎息)。初時(shí),只是意念上的臍息,練之日久,慢慢忘卻鼻息(實(shí)際鼻息尚在),由臍窩呼吸,讓臍輪成為呼吸出入之門戶,若有若無(wú),進(jìn)入胎息。三豐始祖指出:“人能從此處立功,便如母呼亦呼,母吸亦吸之時(shí),好像重生之身一般。”

        煉氣之法層次四、陰躪之息。陰躪即會(huì)陰穴。三豐始祖說(shuō):“調(diào)息者,調(diào)度陰躪之息,與心中之氣,相會(huì)于氣穴中也。”倘能知此,則天門常開(kāi),地福永閉,尻脈周流于一身,貫通上下,和氣上朝,中和為一。

        煉氣之法層次這四層功夫,并不難練,只要掌握好“守臍”這把鑰匙,就能開(kāi)好這把鎖,從無(wú)極式直到收勢(shì),行拳練劍的全過(guò)程都要貫徹始終,再輔以靜功修煉,就能功到自然成。

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