太極拳是中華武術(shù)園地中的一朵奇葩。它熔鑄了中華民族古樸而璨爛的文化，使習(xí)練者不僅從中得到健身、修身、養(yǎng)性的無(wú)窮樂(lè)趣，更感受到其中奧妙無(wú)窮的哲學(xué)魅力。本文試從太極拳的技擊特點(diǎn)入手，來(lái)探討太極拳與老子哲學(xué)思想的關(guān)系。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專(zhuān)門(mén)您整理好的：老子哲學(xué)與太極拳技擊。

　　老子哲學(xué)與太極拳技擊1、以柔克剛

　　太極拳作為武術(shù)，與其他拳術(shù)相比，有著獨(dú)特的技擊特色。其主要的特色是：以柔克剛。

　　以柔克剛包含了以靜制動(dòng)和以弱勝?gòu)?qiáng)的特點(diǎn)。王宗岳的《太極拳論》說(shuō)：“察‘四兩撥千斤’之句，顯非力勝，觀耄耋能御眾之形，快何能為。”以柔克剛正是《道德經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。老子說(shuō)：“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒;柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”(《道德經(jīng)》76章)。一般地說(shuō)，柔弱的東西代表新生，充滿生機(jī);剛強(qiáng)的東西代表盛大，失去生機(jī)。柔弱的東西含蓄，具有韌性;剛強(qiáng)的東西顯露，具有脆性。柔弱的東西持久;剛強(qiáng)的東西短暫。“抽刀斷水水更流”、“滴水穿石”等等都說(shuō)明了“柔勝剛”的道理。

　　太極拳的技擊和盤(pán)架子一樣，具有松、柔、圓、緩、勻的特色。中正安舒，輕松柔和的動(dòng)作能使內(nèi)氣無(wú)微不至地運(yùn)行，同時(shí)能使神意主導(dǎo)吞化和發(fā)放。太極拳以柔為主的技擊藝術(shù)與其他的技擊藝術(shù)相比，有著非常明顯的區(qū)別。武術(shù)名家吳圖南曾概述為：“太極拳不同于其他拳術(shù)，從外形上約略有以下四點(diǎn);第一，太極拳不使拙力，重意不重力，不跳跳蹦蹦，始終是體氣平和的;第二，太極拳以靜制動(dòng)，練拳時(shí)一直保持身心松靜的狀態(tài)，應(yīng)變時(shí)也是保持以靜制動(dòng)的狀態(tài);第三，太極拳以柔克剛，也就是柔柔韌韌地不用力，就能戰(zhàn)勝力氣很大的對(duì)方;第四，太極拳能以弱勝?gòu)?qiáng)，在年歲體質(zhì)相差很懸殊的狀況下，弱者可以戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者。”這正好說(shuō)明老子的“柔弱勝剛強(qiáng)”的哲理所具備的科學(xué)性和生命力。

　　老子哲學(xué)與太極拳技擊2、引進(jìn)落空

　　何謂“引進(jìn)落空”?

　　就是引動(dòng)交手對(duì)方的重心，使其失去平衡，為我的取勝創(chuàng)造條件。

　　其技藝以“柔弱”為前提。“柔弱”者能麻痹彼方，促使彼方造成錯(cuò)覺(jué)，率先行動(dòng)，過(guò)早地暴露重心和弱點(diǎn)。這樣，主動(dòng)者就給被動(dòng)者創(chuàng)造了擊敗自己的條件。“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺”(《道德經(jīng)》69章)。“為客”不是為客而客。“退尺”不是為退而退。“客”和“退”只是一種現(xiàn)象和手段，其目的是為了讓彼方造成過(guò)失，讓己方取得“我順人背”的優(yōu)勢(shì)。可見(jiàn)，老子所說(shuō)的“客”與“退”，其本質(zhì)是為了掌握主動(dòng)權(quán)。太極拳以“柔”為主的指導(dǎo)思想與老子的論兵思想同出一轍。

　　“引進(jìn)落空”的條件之一是需要有靈敏的“聽(tīng)覺(jué)”。為了取得主動(dòng)權(quán)，彼方總是不間斷地調(diào)整自己的重心和勁點(diǎn)，因此我方必須先于彼方掌握變化的動(dòng)態(tài)。倘若稍有疏忽，就將陷于盲目，從而失去“引進(jìn)落空”的機(jī)會(huì)。老子說(shuō)：“見(jiàn)小日明。”“見(jiàn)小”就是要謹(jǐn)小慎微，防微杜漸，十分細(xì)致地了解對(duì)方變化的機(jī)兆。“明”即清楚，要心中有數(shù)。靈敏的“聽(tīng)覺(jué)”，需要進(jìn)入“見(jiàn)小日明”的高層次。

　　“引進(jìn)落空”的條件之二是“靜”和“蓄”。“牝常以靜勝牡”(《道德經(jīng)》61章)，雌柔常以靜定而勝雄強(qiáng)。“引進(jìn)落空”中的“柔”與“靈;，如果失去“靜定”，其功夫就象建筑在沙漠上的樓房，彼若以重兵壓城，己方就必然煩躁，內(nèi)氣上浮，手腳散亂，最后導(dǎo)致行動(dòng)的莽撞。“心不靜則不專(zhuān)，一舉手前后、左右全無(wú)定向”(李亦畬?zhuān)骸段遄衷E》)。心愈靜，分辨彼方的虛實(shí)愈細(xì)致，掌握彼方的動(dòng)向愈精確，這一層功夫是無(wú)止境的。“靜定”的功夫需要有很高的武德修養(yǎng)和深厚的太極拳功底。“靜定”者含蓄，含蓄能吞化彼勁，以達(dá)到“引進(jìn)落空”的目的。“知其雄，守其雌，為天下賂，為天下賂，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”(《道德經(jīng)》28章)。了解雄強(qiáng)，卻安于雌柔，作為天下的溪澗處下而含垢，包容大度，吞化一切，太極之道得矣!這一切始終貫串著老子的以柔弱為起點(diǎn)的哲學(xué)思想，“弱者道之用”(《道德經(jīng)》40章)。

　　老子哲學(xué)與太極拳技擊3、舍己從人

　　“引進(jìn)落空”只是具備戰(zhàn)勝對(duì)方的條件，要最后戰(zhàn)勝對(duì)手，還須把功夫上升到“舍己從人”的高度。

　　“舍己從人”同樣建立在“柔弱”的基礎(chǔ)之上。它是在表面的被動(dòng)中操持主動(dòng)，調(diào)動(dòng)對(duì)手，最后戰(zhàn)勝對(duì)手的’一門(mén)功夫。

　　“舍己從人”有兩層意思：其一是“從人”，“以奇用兵”(《道德經(jīng)》57章);其二是“舍己”，能“載營(yíng)魄抱一”(《道德經(jīng)》10章)。“從人”指戰(zhàn)術(shù)，“舍己”講實(shí)質(zhì)。

　　“從人”的中心思想是根據(jù)“偵察”到的情況，作出分析判斷.然后運(yùn)用各種手段，迷惑對(duì)方，調(diào)動(dòng)對(duì)方，最后為我所制。

　　交手雙方。假如對(duì)方內(nèi)勁渾厚，力量很大，接手就有“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”之勢(shì)，我方首先要避其鋒芒。待對(duì)方舊力已去新力未至之際，我方立即抓住時(shí)機(jī)進(jìn)行滲透，爭(zhēng)取主動(dòng)。若對(duì)方攻勢(shì)過(guò)急，重心暴露，失去千衡，我就立即利用對(duì)方的慣性進(jìn)行突如其來(lái)的打擊。

　　如果對(duì)力內(nèi)勁欠足而聽(tīng)覺(jué)靈敏。又：老是與我迂回，那么，我方可以穩(wěn)住丹田之氣而步步逼進(jìn)，就象壓路機(jī)隆隆而進(jìn)—樣，逼其勁點(diǎn)暴露，為我所制。

　　總之，雙方交手，揚(yáng)長(zhǎng)避短，聲東擊西，靈活機(jī)動(dòng)，出奇致勝。“兵者，詭道也”(《孫子》1章)。

　　“舍己”的功夫具有忘我無(wú)私的品格，它不但是技擊功夫，也是修德功夫，使太極拳從“拳”上升到“道”。“為道日損”(《道德經(jīng)》48章)，真正進(jìn)入“舍己”的境界，則需要約繁至簡(jiǎn)，在眾多的規(guī)律中抽象出最基本。最簡(jiǎn)單的規(guī)律　—應(yīng)物自然。“舍己”要求得機(jī)得勢(shì)。身心合一，練氣歸神，氣勢(shì)騰挪。雖動(dòng)猶靜，雖靜猶動(dòng)，渾沌不分，最后進(jìn)入忘我和天人合一的境界。這時(shí)，與人交手，全身透空，在身“不知手之舞之，是之蹈之”，在心“有心運(yùn)到無(wú)心處”。自身的小宇宙與天地的大宇宙熔和，太極拳的技擊進(jìn)入廠“無(wú)有入無(wú)間”的妙境。

　　“舍己從人”是太極拳用于技擊的精華。它是“四兩撥千斤”的終點(diǎn)，又是起點(diǎn)。因此，王宗岳在《太極拳論》中告誡道：“本是舍已從人，多誤舍近求遠(yuǎn)，所謂差之毫厘，謬以千里，學(xué)者不可不詳辨焉。”太極拳的“舍己從人”不但使太極拳在技擊方面進(jìn)入—卜層境界，而且使太極拳在人們的日常生活方面和精神陶冶方面都享受到“無(wú)為而無(wú)不為”的無(wú)窮樂(lè)趣。