莫讓國粹變國“碎”

　　太極拳是國粹。粹者，精華也。她集哲學，軍事，文學，倫理學，醫(yī)學，生理學，心理學，美學，運動力學，吐納導引等之精粹于一身。是傳統(tǒng)中華文化的優(yōu)秀載體。外國人稱太極拳是繼“四大發(fā)明”后中華民族貢獻給世界的第五大發(fā)明。更由于她集高雅性，技擊性，健身性，娛樂性于一體而被稱之為“東方芭蕾”。深得國人及世界各國人民喜愛。據傳美國人認為習練如行云流水，楊柳春風般的太極步對宇航員在失重的情況下在太空行走是一種先導性的適應。所以，美國宇航員把修練太極作為一項重要課目。 下面是學習啦小編為專門您整理好的：莫讓國粹變國“碎”。

　　莫讓國粹變國“碎”1、

　　太極拳源于中國，現在已走向世界。據有關統(tǒng)計，世界上有一百多個國家已興起太極熱潮。不少外國人不遠萬里來中國拜師學太極。還有體育界的高官來中國考察，學習，研討。更有數以千計的太極拳師在國外教授太極。其原因在于中華武術揚名全球。作為代表性拳種的太極拳，其獨特而神異的技擊功能遠在西方武術之上。昔楊露禪以太極打遍京城無敵手，號稱“楊無敵”。孫祿堂大敗俄國大力士。陳發(fā)科一招就將重二百余斤，身高兩米的名武師李劍華打得騰空撞墻而不受傷，致李當場磕頭拜師。稱臣。……太極拳正是以其精深的拳理，神奇的功用和驕人的戰(zhàn)績使世人刮目相看。外國人對她羨慕。國人因她自豪。是當之無愧的中國珍寶。

　　建國以來，黨和政府以及我們的領袖人物如毛澤東，周恩來，鄧小平等對全民習武健身極為重視并專有論述。從上世紀五十年代至今，國家體委，武管中心，武術研究院對太極拳進行了廣泛的收集，整理，研究，規(guī)劃和推廣。制定了一系列的規(guī)定套路。把太極拳列為各級運動會的正式比賽項目，每年還專門舉辦各級的太極拳專項比賽。極大地推進了以太極拳為主要內容的全民習武健身熱潮。先后評選出“武術之鄉(xiāng)”，十大名師，十大教授，十大教練，十大武星，武林百杰，優(yōu)秀社會體育指導員等。還建立了武術段位制考核制度。在全國掀起了波瀾壯闊的太極拳運動。太極之花，開遍神州。人類是從動物界進化而來的。在這個漫長的過程之中，人類的一切活動都是以主體的自身即用與生俱來的形體作用于外部世界(客體)而獲取生存資料。即調節(jié)自身與外部世界的關系。而沒有上升到為更有效地改造外部世界而優(yōu)化，合理，科學地調適，整合自身內部的關系這樣的境界和高度。隨著實踐的發(fā)展，逐步有了這方面的端倪，萌芽甚至雛形。但尚處于量變階段。而到了十六七世紀，太極拳的出現才開始了嶄新的部分質變。太極拳的“以內領外，以外練內”是人類改變自身的革命性的發(fā)端。為人類生存發(fā)展過程拓展了新的領域(改造自身)。上升到外內俱用的全新境界。從此角度看西方人的“太極拳是中國對世界貢獻的第五大發(fā)明”的說法殊不為過。

　　馬克思在《資本論》中說：勞動者為社會創(chuàng)造了財富，同時也使勞動者自身變成了畸形。此語道出了太極拳產生的社會歷史背景。而王宗岳的“因敵變化示神奇”，“益壽延年不老春”說明了太極拳在人們改造客觀世界的同時改造自身的神奇功能。太極拳構思特異，獨樹一幟。世界上沒有哪一種體育項目象太極拳一樣運用哲學思想作指導，把精神和物質融為一體來鍛煉。西方體育可運動但不能技擊，可健身但容易受傷，可強身但不能養(yǎng)性，他們用蠻力我們用技巧。太極拳與西方競技體育之文野，高下涇渭分明?？梢哉f太極拳的創(chuàng)立具有新領域，新境界，新高度的“三新”特征，具有劃時代的意義。今天，她仍然閃爍著與時俱進的熠熠光輝。其對現代生活給人們的巨大的心理，精神壓力的緩解，釋放效果仍然是當今醫(yī)學望塵莫及的。外國人對中國太極拳趨之若鶩，足以說明她的珍貴。身為中國人理當為此而自豪。 然而，任何事物都具有二重性。對于太極拳的珍貴并不是每個國人哪怕是相當多的習練者都能認識到位的。在習練太極拳的大軍中，中老年是主體，業(yè)余習練是主體。有相當文化品位又精研拳理、拳法的專業(yè)工作者，優(yōu)秀運動員則是精英，而精英只是鳳毛麟角。主體決定了運動的性質、檔次和水平。我國現今的太極拳運動的狀況對光大國粹以及與太極拳發(fā)祥地應有的水準進而對世界太極拳運動的指導，都有很多不適應的地方。甚至還有一些支流及小股濁流。有關管理部門如不及時糾正、導向、規(guī)范，太極拳有可能靈魂、精髓丟失，異化為不倫不類的“四不象”。如真如此，豈不令人扼腕嘆息。 筆者冒天下之大不韙，背“危言聳聽”之嫌。

　　拾零當今太極拳的異化現象羅列于后供智者研判，批評。太極拳姓“拳”。她血管里流的血液叫“武”。她的靈魂是技擊，技擊是太極拳的身份證。 一、“以樂領行，無樂不行” 太極拳與音樂結緣于1987年。著名教練曾乃梁提出建議：“太極拳在比賽時可配音樂”。說來練太極配樂不是件壞事。舒緩，靜謐，祥和的樂曲可助益練拳者心靜體松，滌心澄慮所需要的氛圍。再則集體表演時音樂的節(jié)律可使動作整齊，使人在視覺享受的同時又有聽覺享受。從這個角度講，音樂是太極拳的朋友。但任何事物都有一定的“度”。列寧說：“真理前進一步便是謬誤。”在哲學上這句話的意思是：真理是指符合一定條件下事物運動變化的客觀規(guī)律性的認識。任何事物都變動不居，運動是永恒的，絕對的。“人不能兩次踏進同一條河流”的名言絕妙地說明了一旦這個一定條件發(fā)生了哪怕是極細微的變化，這個認識就不再具有真理性。表演時可以。比賽時也可以吧。因為他可以增加觀賞性，或許裁判可以看參賽者是否能不受音樂控制而打出太極拳的勁路和神韻吧。 現在的狀況是，大江南北，長城內外凡有練太極的地方都在播放音樂打拳。有一條“常識”性的潛規(guī)則是打拳的速度必須服從音樂的節(jié)奏，否則便會斥之為“不會打拳”，“沒樂感”。——音樂成了打拳的指揮令。沒有音樂就打不了拳。甚至有個別年齡老大的拳師也學著趕時髦，一人單練時也要擺個錄放機放音樂練拳。 經典拳論是太極拳的“圣經”。拳論上要求練拳時要心靜體松。“用意不用力”，“意領身隨”，“身隨意動”，“先在心，后在身”，“內不動，外不發(fā)”，“心為令，意為旗，腰為纛”，“神為主帥，身為驅使”，“默識揣摩”，“意氣君來骨肉臣”，“凡此皆是意，不在外面”……。總之，作為內家拳的太極拳要求力由內發(fā)。內發(fā)首須“意領”。即先有意動，繼而內動，然后形動。里面不動，外面不發(fā)。以內促外，以外演內，內外合一，神形兼?zhèn)洹Ｌ貏e強調“默識揣摩”，“意領身隨”。即把意識，思想，體悟放在主帥位置。心無旁鶩，用“心”練拳。講求手眼身法步，精神氣力功。其間任何干擾，誘惑，包括聲，光，色，氣等一切外界的東西都在被摒除之列。久之形成習慣思悟的定勢，才能逐漸窺探出套路、招式的堂奧以得神髓。而今遍布城鄉(xiāng)的太極拳習練都由音樂控領。意領身隨換成了“樂”領身隨。“朋友”取代了主人。須知音樂不像美術、戲劇等被動地等人去欣賞，不管你是否愿意，它都要主動向你“進攻”，往你的耳朵里灌，使練拳者被這個“第三者”迷人的聲色，優(yōu)美的旋律所“俘虜”。在這種情形下，有幾個人能做“坐懷不亂”的柳下惠?……這些隨音樂指揮的練拳者大多不知一招一式的起止、虛實、勁路、力道、攻防，甚至連招式的名稱都叫不出來，只能東施效顰，模仿其它人的動作依樣畫葫蘆。老師講了半天他不知所云。換掉習慣聽的音樂就無所適從，哪里談得上調適身體內部的機能以練“綿里裹鐵”的內勁。更令人啼笑皆非的是他們把不用音樂，用意練拳譏諷為“打啞巴”。真所謂“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若無;下士聞道，則大笑之。不笑不足以為道”。如此，太極拳當家的魂(技擊)被美妙的音樂吞噬了，只剩下沒有意識的驅殼(形)。

　　莫讓國粹變國“碎”2、

　　太極拳屬于武術。武術是勁力加技巧，有攻有防。武術如果沒有攻防的內容就象沒有生命，沒有靈魂的行尸走肉。當今流行的“樂領身隨”的肢體運動已是舞蹈而不是拳。西雙版納的熱帶雨林中有一種現象，當地人把它叫做“美女抱將軍”。一株高大的喬木原本雄偉挺拔，被美女一樣嬌柔婉轉的藤蔓植物纏繞。時不經年，美女枝繁葉茂，容貌艷麗。而原本高大挺拔的“將軍”(喬木)則形容枯槁，逐漸枯亡。而今太極拳這個“將軍”差點被音樂這個“美女”吮精吸髓只剩下形而無神了。——這個類比似乎有點刻薄，但恰如其分。 筆者臆測，曾乃梁大師講的“能不能在比賽時配音樂”是因為比賽，表演是在公眾場合，通過聲、形的配合，可增加觀賞性，娛樂性。(曾教練未建議習練時也配樂)?；蛘咴诹暰氈确乓稽c舒緩、靜謐的樂曲或可以促使心緒更快寧靜(某些佛樂就有這種功能)。從這兩方面說，合適(注意：要合適)的樂曲在這種情況下可以作練拳的“朋友”。但不能雀巢鳩占把持主導權，像“第三者”一樣取代意念這個“內當家”的位置?，F今風靡城鄉(xiāng)的“以樂領形，無樂不行”就是亂用，濫用。原諒我再重復一句“真理前進一步就是謬誤”。有人說，我只是想鍛煉身體，配樂感覺好一些。他不知太極拳的健身原理,作用是附著在攻防的招式之中的。試想，練拳時你的心陶醉于音樂，又如何去體悟攻防而調適身體內部的機能以達到健身的目的呢?

　　顧留馨前輩(1908-1990)在《太極拳論解》中說：“不講技擊方面的套路稱為體操，舞蹈或八段錦。只講姿式優(yōu)美不講實用(技擊)稱作花拳繡腿，是表演藝術性的武舞。講究實用性的是武術。”這個判決言簡意賅，酣暢淋漓。 春秋時的思想家晏子說：“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳。”我將它套用過來說：“意領身隨則為拳，樂領身隨則為舞。 體育配樂西方比中國早。西方人推崇的有技擊內容的太極拳，而不是配樂的太極舞。一言以蔽之，在太極拳習練中不要讓“朋友”成了“第三者”。

　　二、偏重套路，一花獨放豈是春太極拳之所以歷經數百年而不衰且呈蓬勃發(fā)展，全球開花的態(tài)勢，是因為她有豐厚的底蘊，豐富的營養(yǎng)及健全的體系。前輩們花千百年的心血探索，研究，實踐，創(chuàng)立了至今還留存一百四十余篇的本體理論。還有無以計數的相關理論。這些著述指導、規(guī)范著太極拳的成長和發(fā)展。特別是王宗岳，陳鑫，武禹襄，李亦畬、赫為真、楊澄甫、孫祿堂等的論著堪稱太極拳的“圣經”。今人應持科學的態(tài)度去學習它，把握它，實踐它，傳遞它。對太極拳與今天社會生活各個領域的關系也要作深入地研討。以進一步豐富和發(fā)展太極拳的理論。須知沒有正確的理論指導，任何運動都是不可能持久的。因為沒有理論就不可能形成人們的觀念，更不能發(fā)展為信念。比如現在技擊功能的作用問題，我們不能一葉障目，不見泰山。雖然冷兵器時代已過去了，但太極拳的動作之源仍然是攻防。只要我們讀懂先輩們的拳論就可以在理論上搞清楚太極拳的健身功能是攻防這個核心技術的產物，是技擊產生了健身的功能。動作是技擊的外在表現形式，是符號。

　　其本源仍然是攻防。只不過在當今換了一下位置，由前臺走到了幕后。沒有它的“垂簾親政”，指揮掌控，前臺的動作就成了無源之水，無本之木。也就產生不了健身的效能。遺憾的是，現今除了體院武術系，太極拳專業(yè)隊伍之外，鮮有基層太極拳的指導者在學習研究，傳播這些經典理論以廓清人們在理論、觀念上的迷霧。 太極拳是一個完整而科學的體系。一般說來習練太極有如下四個階段。第一是基本功。主要是樁功。它是“靜功”。是武術訓練中的核心手段。是練太極的基礎和前提。拳諺說：“練拳不練功，到頭一場空”，“練拳不站樁，只是瞎晃蕩”，“百練不如一站”。站樁的作用首先是解決身正。避免畸形。其二是身體穩(wěn)定，重心平衡，增強腿力，把握虛實。其三是培養(yǎng)心神，培植內功，析辨陰陽。在靜態(tài)的站樁中體察身內各部位相互關系及運作特征。使“察后而知機”——得機得勢，轉換從容，身正步穩(wěn)。“步不穩(wěn)則拳亂”的警示正說明了這一點。觀如今在習練人群中除時有個別老者在練樁功外，基本人群基本上是不練樁功的。

　　有不少人不知站樁為何物。只練套路，甚至連練套路前活動一下手腳的簡單熱身也不做。一見面就是你一言我一語嘁嘁喳喳地開“新聞發(fā)布會”，發(fā)布會未結束就是播放樂曲練套路。“拳法無樁步，房屋無梁柱。”不練樁功就好比修房子不打基礎。沒有牢實，堅強的基礎是建不起樓房的。現在我們的大多數習練者都不練樁功只練套路，也就是在干不打基礎，不立梁柱就建房的蠢事。 第二是練套路。又稱盤架子?，F在是套路一花獨放，煞是熱鬧壯觀。細審之，只有形沒有神。是步履蹣跚，前伏后仰的“摸魚摸蝦”。真正練套路是練精神氣力功，手眼身法步。是把武術的攻防寓含于套路的招式之中，用意領身隨的要領練虛實，勁路，力道等知己的功夫。如果練得軟沓沓不見綿里裹鐵，輕飄飄不見內勁沉雄，不見摧僵化柔，不見上下相隨，不見內外相合，不見節(jié)節(jié)貫串。動手動腳不動腰，端肩架肘屁股翹。這種練法早就變味了。有人把這種練法譏之為“偏癱病人在練康復運動”。 第三是推手。推手是由套路過渡到第四階段散手的重要階段，是檢驗練套路的成效的試金石。練套路是練知己，練推手是練知彼。“舍已從人”不丟不頂，練實戰(zhàn)中所必具的聽勁，懂勁，發(fā)勁。真練太極的人無不重視練推手。應人們久盼有一個統(tǒng)一的用于推手比賽的規(guī)則的要求，國家武術研究院于1992年制定了推手比賽套路。但或許是操作起來難度大一些或者是不盡完備，推行一兩年就偃旗息鼓了。如今開展的太極拳運動，只見套路，罕見推手。這種止步不前的狀況不能說不是一大遺憾。 第四是散手。即運用前三階段的內容經消化，融匯而生成的自發(fā)攻防能力，達到收發(fā)由心，無形無象的“階及神明”的境界。 上述四個階段缺一不為拳。普通習練者可以重點習練某一階段，但決不能躐等，跳過低階練高階。說白了就是練套路必先練樁功。只練套路不練樁功，想練好套路只能是緣木求魚。系統(tǒng)論有一句名言叫做“脫離了人體的手不是手”。因為手是人體的一部分，脫離了人體這個系統(tǒng)它就不具備手的功能。同理，割裂系統(tǒng)撇開樁功，推手，散手的太極套路就不是太極拳。因為太極是一個有機的系統(tǒng)，缺一是殘疾。厚一薄一是畸形。對當前的套路獨大，一花獨放該如何評價不問自明。姑且不談這朵花是真花還是紙花。外國人追慕的是健康、完整、科學的代表中國功夫的太極拳，而不是只練套路有形無神的“半截觀音”。這種殘缺的觀音能濟世么?

　　三、“冷熱不均，少壯不然夕陽紅” 科學、完美而又特異的太極拳享譽世界。特別是在日本等國更是掀起了習練的狂潮。在這些國家的習練隊伍中青少年占了絕對多數。可國人卻“身居寶山不自知，手捧金碗當土陶”。這表現在大批青少年不知太極拳為何物，不練太極卻狂熱地追慕什么拉丁舞，肚皮舞，跆拳道，瑜珈之類。把老祖宗留給我們的寶貝丟在一旁視如敝屣。表面看太極之花在城鄉(xiāng)綻放，形成了神州大地一道亮麗的風景。但仔細一看這道風景是“晚霞”，是“夕陽之紅”。君不見，習練者全是中老年，青壯年則寥寥無幾。有人把這種現象比喻為“朝陽不如夕陽紅”。青少年是國家民族的未來。長此下去，不難想象太極拳在中國將是一種什么樣的尷尬狀況。令人哭笑不得的是有青少年人非但不練,還認為老年人晨練太極干擾了他的睡懶覺.刻薄地調侃練拳的老年群體是在作“垂死掙扎……，要跟養(yǎng)老保險糾纏到底。”真是令人欲哭無淚. 如前所述，太極是中國人發(fā)明的調節(jié)人體機能最佳化的醒世良方。鄧小平專門提詞“太極拳好”。世界各國趨之若鶩，日本人更是如獲至寶。

　　莫讓國粹變國“碎”3、

　　回觀國內，國人特別是青少年體質下降，很多疾病呈低齡化發(fā)展的趨勢。既然太極拳在健體，強身，防病方面功效奇特，甚至現代醫(yī)學解決不了的難題，有些都能由太極拳解決。為什么不在青少年中很好地開展而讓他們重走“東亞病夫”的回頭路?這是值得我們的宣傳，教育部門，體育部門的領導者們深思的問題。筆者是從事教育工作的。有一年，到教育主管部門進言，建議在中小學推廣、普及太極拳。接待者瞪起一雙怪眼象是在審視我是否有精神病。而我對這個無知的官僚也充滿了失望與無奈。——就在我向他進言的那個時期，我所處的貧困縣的中小學特別是區(qū)鄉(xiāng)學校因缺經費而致體育設施極度缺少。“一個哨子兩個球，老師學生都自由”的順口溜生動地描繪了鄉(xiāng)村學校體育課的狀況。太極拳不擇場地，不要器械、設施，又具有修身的教育功能。只需主管部門花點時間培訓體育教師打太極，回校作為體育課的內容教學生。盡管可能有些不規(guī)范，但先普及再提高有何不可?既鍛煉了下一代的身體，又節(jié)省了經費，還傳承了傳統(tǒng)文化，一舉數得何樂而不為?零七年央視春晚的《行云流水》激發(fā)了億萬青少年對太極的追慕。但無處學習空遺恨。有關部門對這無本萬利的寶貝麻木不覺。真是“肉食者鄙”。如此領導不覺，學校不教，上輩不知，下輩不學，國粹還能代代傳承么?太極拳在其發(fā)源地的中國將是怎樣的一種難堪的局面。太極拳傳承的不只是武術，更是中華文化。試想，如果從小學起，到中學，到大學都把太極拳列入體育項目之中(北京的有些學校已經開始了這樣的實踐)。我們的下一代的身體、情志將會得到怎樣的提升，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)也就能夠有效地傳承了。“少壯不熱夕陽紅”的狀況亟待改變。 4、“濫竽充數，教師多多少明師” 庸師執(zhí)教，少益多害;明師一點，茅塞頓開。這是我這些年習拳的感悟。什么是明師?《中國太極拳辭典》中說：明師“指透徹領悟太極拳真諦并有高深的太極拳實踐功夫，又善于教學的老師。” 王宗岳在《十三勢歌》中教諭：“入門引路須口授”。拳諺云“自練三年，不如明師一點”。說明太極拳不可能無師自通。太極拳之高深，之難學是因為它承載了厚重的傳統(tǒng)文化,抽象性極強。要把抽象的文字在頭腦中轉化為具體形象非常之難。更由于前人經典中的文字及語言產生的環(huán)境用今天的眼光去望文生義會多生偏頗，甚至風馬牛不相及。所以練太極必須有老師指點。有人說：現在學太極很容易，自己看影碟就可練好。不錯。影碟，錄像將抽象的書面語言演化為直觀的肢體動作，可幫助習練者學習，進步。但影像不是全能的。

　　它不可能突出關鍵的細微之處，你可以看到手眼身法步,但看不到精神氣力功。由于太極拳“內功”的隱蔽，玄妙,示教者即使是高人也會有辭難達意的缺憾。習練者有疑難也無法當面請教。有的人(包括筆者在內)習練幾年，十幾年，幾十歲也不明什么是內家拳的意領勢隨，不能摧僵化柔，不會主宰在腰，不懂周身完整一氣，不知舍已從人，運勁如抽絲……。皆因無明師言傳，身教，神示?；蚴芰藶E竽充數的南郭先生一樣的庸師念歪經所致。一旦定型成了習慣，鮮有能“改邪歸正”的。還因為太極拳的特異之處在于很多方面與人們在生活中形成的常識、習慣相悖。單是一個“拳”字就與人們習慣的理解不同。又如“小勝大”“ ，弱勝強”“ ，四兩勝千斤”“ ，舍己從人”等，即使背熟了拳理，又經歷了長期探尋、體悟，沒有明師指點也難登堂入室?，F在教授太極拳的“行家”多得隨處可見，但認真審視，他們都是“李鬼”。教的都不是真太極。有人大言不慚，或口出狂言或著書立說，說自己怎樣怎樣。甚至說太極拳可以“速成”。……而前賢說“太極十年不出門”。王宗岳在《太極拳論》中說：“然非用力之久，不能豁然貫通焉。”楊澄甫說太極拳“非若歐西之田徑賽等技，一說即明。略示便會，無精深玄妙之研究也”。單是王宗岳一個“力”字就大有講究。說太極拳“可以無師自通”者，說“可以速成”者，說“亂打三年自成拳師”者，不是黃口小兒的無知妄說就是夜郎自大或井底之蛙的出糗。因為他們根本不懂太極拳是形而上的以武演道而不只是形而下的肢體動作。筆者去過北京，河北，云南，廣東等地觀多數練拳隊伍總體水平都比較低下，高手寥若晨星。多數指導者或整體或部分是南郭吹竽的水平。個別人連套路中招式的名稱都不知或讀錯。大部分示教者不會用太極拳的專業(yè)語言教學。只能用日常的俗言俚語，“這樣”“那樣”隨心所欲。有的更是“看見駱駝說是馬背腫”式的信口胡謅。如此，十個老師十個樣以至謬種流傳，遺害一批批，一代代的練拳者。

　　這種混亂局面是如何形成的呢?一方面是對教練者的管理失之寬泛，培訓失之于走過場。另一方面是教練隊伍良莠混雜。一些無自知之明者好為人師，勉強能比劃一招半式的空架子就包裝自己去教人。這些人只會把太極拳糟蹋得面目全非。 再就是武術管理部門對教練的培訓不到位，或囿于時間和經費的關系，不學拳法，拳理，在拳技上也僅限于套路中的一些外在動作。樁功，推手，散手等內容基本不涉及。一期培訓只短短的兩三天就功德圓滿，授予受訓者“教練”頭銜。“盛名之下，其實難副”。教練隊伍“高職低能”狀況由此造成。這些人可以指導，推動太極拳運動么?他們可以以其昏昏而“使人昭昭”么?所以，教拳要明師，但明師又難求。“斯技旁門甚多”，歪教練遺害無窮。建議有關機構加強培訓，考核并壓縮“山寨教練”的“市場”份額。使太極拳運動健康地發(fā)展。 5、“陰盛陽衰，男人成了洪常青” 洪常青是電影《紅色娘子軍》中的黨代表。全連清一色的女兵，只有黨代表是男人。太極拳運動開展以來習練者眾。但從隊伍的性別構成看，陰盛陽衰，男人真的成了“洪常青”了。歷史上，練太極是男人的專攻。因為男人的生理結構，性格特征，社會角色適合練拳習武?，F今，女性練拳成了絕對多數。雖然現今女性社會地位提高是不爭的事實。但也未必在男性之上。而生理結構，性格特征也并未改變。為什么女性隊伍竟如此之龐大。這種“繁榮”“壯觀”的場景背后是不是有點“不對勁”的東西?筆者臆測，與當今太極拳的去“武”隨“舞”有關。

　　因為女性喜舞善舞，太極拳又形態(tài)優(yōu)美，被稱之為“東方芭蕾”。如今所風行的太極拳已由傳統(tǒng)的“意領身隨”的武術變成了“樂領身隨”的女性喜好的舞蹈。而一般男性則持這種“搖肩扭臀”的柔軟操是“娘們兒干的”偏見，認識不到太極拳的真諦。加之有關方面對國術的宣傳倡導未深入到國人當中.更有那些連基本內涵都搞不清的管理者也同俗媚眾,鸚鵡學舌地把與武術八輩子不沾邊的,被創(chuàng)編者宣稱“奉獻給姐妹們”的曼舞.也定為**拳. 我不禁想問,為什么在日本國手挑戰(zhàn)中國武術時,中國的億萬習練太極拳,**拳的女性竟無一人應戰(zhàn)而由河南陳家溝的太極傳人王西安之子王戰(zhàn)軍與之對抗?當然,個別不讓須眉的女性精英也是有的.今年春節(jié)初一到初七,央視直播的《太極防身七日談》中演示的兩位女警官就把太極拳防身運用得出神入化。她們的太極沒有播放音樂，更沒有“姐妹拳”(她們本來就是女性)的一招半式。因為她們用的是真正的太極拳，而不是太極舞，太極操。 北京理工大學體育教師，太極拳世界冠軍邱惠芳是女性。在太極拳界是耀眼的明星。不少國家都邀請她去講學，去表演。可奇怪的是她卻說她現在和將來的任務是習練、研究傳統(tǒng)的太極拳。難道我們不能從中悟出點不尋常的味兒嗎?被外國人羨艷的是王戰(zhàn)軍式的《太極防身七日談》式的太極拳還是如今遍及城鄉(xiāng)的隨樂而動的太極“拳”?我們有關方面可不可以哪怕是像宣傳，保護傳統(tǒng)戲曲那樣宣傳國人去珍惜、保護、傳承、弘揚我們這種連外國人都羨慕得嫉妒的國寶呢?是不是應對某些丟棄精華，肢解內核而走偏鋒的現象引起警覺，進而警誡、引導呢?如果那樣，不久的將來，我們的太極習練隊伍將不再是娘子軍而是全民健身練太極了。 這里要申明的是筆者毫無貶低女性練太極的意思，而是針砭這種性別失衡的不正?，F象。