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      《內(nèi)功四經(jīng)》解讀

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      《內(nèi)功四經(jīng)》解讀

        《內(nèi)功四經(jīng)》 又名《內(nèi)功真?zhèn)鳌?,作者不詳成書年代也不詳。清代郎琊人王南溪整理注釋并傳于世。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的:《內(nèi)功四經(jīng)》解讀。

        《內(nèi)功四經(jīng)》解讀

        此書自南溪之徒宗景房公開后,數(shù)百年間影響甚微,鮮為人知。后此書流入形意門中,而促成宋氏形意之名震武林,至此才書因拳顯、名因人重,《內(nèi)功四經(jīng)》才真正成了“內(nèi)功圣經(jīng)”。

        近年來《內(nèi)功四經(jīng)》頻頻見諸書刊,武人大都奉若神明,但是迄今為止,《內(nèi)功四經(jīng)》的文字一直沒有人用白話譯讀,其內(nèi)功的練法也一直沒有見人用白話詳加說明。與此情況相伴的是二十幾年來中國武林似未聞?dòng)心拈T拳學(xué)用此《內(nèi)功真?zhèn)鳌穪碇笇?dǎo)自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐,似乎也未聞哪個(gè)人用此《內(nèi)功真?zhèn)鳌肪毘闪私^頂內(nèi)功的。

        這是怎么一回事?一方面是頂禮膜拜推崇備至,一方面是不知所云不見其功,不管怎么說,這種現(xiàn)象都不正常。


        《內(nèi)功四經(jīng)》解讀一、《內(nèi)功四經(jīng)》原文

        1、內(nèi)功經(jīng)

        內(nèi)功之傳,脈絡(luò)甚真;前任后督,行氣滾滾;井池雙穴,了勁循循。千變?nèi)f化,不離乎本,得其奧妙,方嘆無垠。龜尾升氣,丹田練神,氣下于海,光聚天心

        既明脈絡(luò),次觀格式;頭正而起,肩平而順,胸出而閉,背平而正,足堅(jiān)而穩(wěn),膝屈而伸,襠深而藏,肋平而張。

        既明格式,下言氣竅:氣調(diào)而勻,勁松而緊,緩緩行之,久久功成。先吸后呼,一出一入;先提后下,一升一伏;內(nèi)收丹田,氣之歸宿,吸入呼出,勿使有聲。下收谷道,上提玉樓,或坐或立,吸氣于喉,發(fā)意送下,漸至底收。升的升路,肋骨齊舉;降的降所,氣吞俞口。

        既明氣竅,再詳勁訣:通、透、穿、貼、松、悍、合、堅(jiān)。曰通,勁之順也;曰透,勁之速也;曰穿,勁之連也;曰貼,勁之絡(luò)也;曰松,勁之渙也;曰悍,勁之萃也;曰合,勁之一也;曰堅(jiān),勁之轉(zhuǎn)也。

        按肩以練步,逼臀以堅(jiān)膝,圓襠以堅(jiān)胯,提胸以下腰,提頦以正項(xiàng),貼背以轉(zhuǎn)手,松肩以出勁。曰橫勁,曰堅(jiān)勁,變之分明,橫以堅(jiān)濟(jì),堅(jiān)以橫用

        五氣朝元,周而復(fù)始,四肢元首,收納甚妙。練神練氣,返本還原,天地交泰,水升火降,頭足上下,交接如神。靜生光芒,動(dòng)則飛騰,氣勝形隨,意勁神同。以神帥氣,以氣帥形,形隨氣騰。

        勁訣既詳,下言調(diào)氣:每日清晨,或坐或立,閉目鉗口,細(xì)調(diào)呼吸,一出一入,皆從鼻孔,而少時(shí)氣定,遂吸氣一口,默想真氣自涌泉發(fā)出,升于兩肋,自兩肋升于前胸,自前胸升于耳后,漸升于泥丸百會穴;降氣時(shí),默想真氣由泥丸降至印堂,至鼻,至喉,至脊背,透至前心,沉于丹田。丹田氣足,自能復(fù)于尾閭,達(dá)于 脊背,上升泥丸。周而復(fù)始,從乎天地循環(huán)之理也。

        2、納卦經(jīng)

        頭頸效法乎乾,取其剛堅(jiān)純粹。

        足膝效法乎坤,取其鎮(zhèn)靜厚載。

        肩背宜于松活,是以巽順之意。

        襠胯又宜措緊,須現(xiàn)兌澤之情。

        胸欲練起,艮山相似。

        肋有呼吸,震動(dòng)莫測。

        坎離為水火之象,水濟(jì)火,為濟(jì)水。

        心腎為水火之臟,水宜升,火宜降。

        3、神運(yùn)經(jīng)

        練形而能堅(jiān),練精而能實(shí),練氣而能壯,練神而能飛。固形氣以為縱橫之本,萃精神以為飛騰之基,故形氣成為盛而能縱橫,精神足而飛騰。

        內(nèi)功十二大力

        訣云:底練穩(wěn)步如山,堅(jiān)膝屈腿如柱,襠胯內(nèi)外凌集,胸背剛?cè)嵯酀?jì),

        頭顱正直撞敵,三門堅(jiān)肩貼背,二門橫肘豎肘,穿骨破彼之勁,

        堅(jiān)骨掛彼之下,內(nèi)掠敵彼之里,外格敵彼之外,撩攻全局若一。

        4、地龍經(jīng)

        地龍真經(jīng),利在底攻,全身練地,固強(qiáng)精神,伸可成曲,住也能行,曲成伏虎,伸成騰龍,行住無跡,曲伸潛蹤。身堅(jiān)似鐵,法密如籠,翻猛虎豹,轉(zhuǎn)疾隼鷹。倒分前后,左右分明,前攻用掌,二三門同;后攻用足,踵膝通用;遠(yuǎn)則追擊,近則接迎;大胯著地,側(cè)身局成;仰則若坐,*骨單憑;高低任意。

        《內(nèi)功四經(jīng)》解讀二、《內(nèi)功四經(jīng)》判讀

        《內(nèi)功四經(jīng)》由《內(nèi)功經(jīng)》、《納卦經(jīng)》、《神運(yùn)經(jīng)》、《地龍經(jīng)》四篇文章組成。

        反復(fù)研讀并相互比較各篇之后,我們不難發(fā)現(xiàn),所謂的《納卦經(jīng)》只不過是對《內(nèi)功經(jīng)》的格式亦即功架的注釋和補(bǔ)充說明。如果刪去《納卦經(jīng)》的卦名卦象,并不影響其意思的實(shí)際表達(dá);用卦爻解釋《內(nèi)功經(jīng)》是把簡單的說復(fù)雜了,把明白的說糊涂了,把平易的說玄虛了,從現(xiàn)代拳學(xué)的角度上講,毫無必要,實(shí)屬多余。所以竊以為《納卦經(jīng)》一篇應(yīng)從《內(nèi)功真?zhèn)鳌分刑蕴鼍帧?/p>

        細(xì)研《地龍經(jīng)》,我們也不難發(fā)現(xiàn),古今注家都一直認(rèn)為《地龍經(jīng)》是仆技專著,并且把篇中的前后左右屈伸翻轉(zhuǎn)統(tǒng)統(tǒng)都釋為仆技的內(nèi)容,這是大失原篇本意的。如果把《神運(yùn)經(jīng)》的“以神帥氣,以氣帥形……”與《地龍經(jīng)》的前四句對換,我們就可以看出,它們是“珠聯(lián)璧合”立馬成為一篇對全方位搏擊有著普遍指導(dǎo)意義的拳經(jīng)。

        《神運(yùn)經(jīng)》的“以神帥氣”一節(jié),在不同的抄本中位置不同,一種位置是在《內(nèi)功經(jīng)》中,一種是列作《神運(yùn)經(jīng)》的上半闋。據(jù)此我們可以猜測“以神帥氣”這一段文字,在原始文件中是一散頁,整理者是根據(jù)個(gè)人的見解來安排它的位置的。既然這樣我們?yōu)槭裁床豢梢园阉仓玫揭粋€(gè)我們認(rèn)為更合適的地方呢?

        《神運(yùn)經(jīng)》中的“練形而能堅(jiān),練精而能實(shí),練氣而能壯,練神而能飛”沒有實(shí)際的操作意義,僅是對內(nèi)功修為的功效說明–既不具操作意義,故可以排除在《內(nèi)功真?zhèn)鳌分猓?ldquo;不以為經(jīng)”?!渡襁\(yùn)經(jīng)》的后四句是對前四句的補(bǔ)充說明,“皮不存也,毛將附焉?”不提也罷

        以此觀之,則《地龍經(jīng)》“無名”,而《神運(yùn)經(jīng)》“無實(shí)”,至此我們不妨來個(gè)“割頭換相”張冠李戴,合《神運(yùn)》《地龍》二經(jīng)為一,冠之以《神運(yùn)經(jīng)》,倒也名符其實(shí),不礙觀瞻。

        在做完這些工作之后。我們就會發(fā)現(xiàn),《內(nèi)功真?zhèn)鳌返膬?nèi)容只有兩項(xiàng),一項(xiàng)是《內(nèi)功經(jīng)》即“內(nèi)功”的修煉;一項(xiàng)是《神運(yùn)經(jīng)》,即“內(nèi)功”的運(yùn)用。以此觀之則把《內(nèi)功真?zhèn)鳌访终麨椤秲?nèi)功神運(yùn)經(jīng)》更為適合。所以后面整理的經(jīng)文即以《內(nèi)功神運(yùn)經(jīng)》命名。

        各抄本《神運(yùn)經(jīng)》之后,均附有《內(nèi)功十二大力》,通過分析類比可以發(fā)現(xiàn),十二大力的前

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