少林功夫的第三層境界
少林功夫的第三層境界
少林功夫是指在嵩山少林寺特定佛教文化環(huán)境中歷史地形成，以緊那羅王信仰為核心，以少林寺武僧演練的武術(shù)為表現(xiàn)形式，并充分體現(xiàn)禪宗智慧的傳統(tǒng)佛教文化體系。天下功夫出少林。只要說(shuō)到少林寺，幾乎所有人都會(huì)首先想到少林功夫。下面是學(xué)習(xí)啦小編為您整理的：少林功夫的第三層境界
少林功夫的第三層境界
第三境界——拳與禪的結(jié)合
通過(guò)內(nèi)外五行與自然五行的結(jié)合，也就是拳法與自然的結(jié)合。我們了解到拳是大自然的產(chǎn)物。人類(lèi)為了生存，與天斗、與地斗、與人斗，向大自然討生命，向大自然要生活。揮全力運(yùn)巨斧與天博命，劈雨霧掃障礙欲尋歸蹤。人類(lèi)經(jīng)歷了艱難而又漫長(zhǎng)的歷程，在這艱難而又漫長(zhǎng)的歷程中，人類(lèi)逐漸的摸清了大自然的脾氣，了解了天地陰陽(yáng)自然變化的規(guī)律。也就知道如何去順其自然，如何將自己融入自然。人類(lèi)也就積累了一整套的與大自然或斗或順的生存經(jīng)驗(yàn)和本領(lǐng)，而武術(shù)就是其中本領(lǐng)之一。
少林寺是禪宗祖庭，決定了少林拳和禪必有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。少林拳從南北朝流傳至今已有一千多年的歷史，在這一千多年之所以能夠經(jīng)久不衰，一直為世人所矚目，并非是其單單能打能殺，而是其與禪緊密相連，相互融洽，“以禪入武，以武悟禪。”少林拳是我國(guó)歷史文化與佛學(xué)完美相結(jié)合其內(nèi)涵不斷升華的必然產(chǎn)物，其意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了只在戰(zhàn)場(chǎng)的拼殺，它已形成了一種古老文化，成為了一種國(guó)粹，它與禪的至高思想融為一體。為了彌補(bǔ)拳法中動(dòng)作開(kāi)合的缺陷，就與內(nèi)三合：心、意、氣、力，內(nèi)五行：心、肝、脾、肺、腎有機(jī)的結(jié)合，練習(xí)智慧的開(kāi)發(fā)。武術(shù)與禪的結(jié)合也就研成了“武術(shù)禪”。禪，是虛無(wú)飄渺、似有似無(wú)、似空非空的空頭概念，你看不見(jiàn)也抓不著，更無(wú)從著手去理解和深究。只有將其與武術(shù)相結(jié)合，將其從虛無(wú)飄渺轉(zhuǎn)變成為一個(gè)實(shí)體，讓武術(shù)成為其代言人。我們才能從實(shí)際出發(fā)，從根本出發(fā)，用禪去彌補(bǔ)拳，用拳去全現(xiàn)禪。
人們常說(shuō)的“禪拳歸一”也好，還是“禪武宗風(fēng)”也好，無(wú)疑都是說(shuō)禪與拳是密不可分的。它們是相互依靠、相互生存的。武學(xué)研習(xí)者素質(zhì)的高低，人品的高低，對(duì)武學(xué)目的的認(rèn)識(shí)，對(duì)武學(xué)人生觀的認(rèn)識(shí)，都直接影響著你能達(dá)到武術(shù)境界的高低。這也就是我們需要學(xué)習(xí)、需要修的禪。而你認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤或認(rèn)識(shí)的偏差就是你修禪道路上的魔，我們只有用智慧、用真理去消除魔障、斬荊拔棘，才能攀上武學(xué)之顛峰。剛?cè)嵯酀?jì)是拳，清澈見(jiàn)底是禪。我們只有在清澈見(jiàn)底的禪水之中找到自我，看清自然，超越自我，才能將拳之底蘊(yùn)，拳之內(nèi)涵發(fā)揮到極至。要想達(dá)到這個(gè)境界，就必須先讓自己的思想、自己的意識(shí)提高一個(gè)層次，提高一個(gè)境界。將禪與拳揉為一體，達(dá)到拳理禪慧的境界。這也是練習(xí)少林拳者最終要達(dá)到心境。
少林功夫的第三層境界
第三境界——拳與禪的結(jié)合
人類(lèi)要想超越自然，就必須先看清自我、了解自我。只有看清了、了解了自己的面目、自己的本質(zhì)，才能讓你的思想進(jìn)一步開(kāi)始轉(zhuǎn)變，更深在去理解人體的本能和人體的潛能、結(jié)構(gòu)、氣血、運(yùn)行的規(guī)律、穴位時(shí)間的定論、天氣和人心情的變化。到了這個(gè)時(shí)候，你才會(huì)覺(jué)得人是如此的簡(jiǎn)單，如此的平常。
思想境界的提高，自然離不開(kāi)古文化、兵法、書(shū)法、棋趣的熏陶，談禪論武，使你的思想情操達(dá)到上乘。到此，有很多的武術(shù)疑問(wèn)、難點(diǎn)便會(huì)迎仞而解，思想突然轉(zhuǎn)變。古文化和武術(shù)的結(jié)合，兵法、棋趣、書(shū)法好象無(wú)武不能。琴棋書(shū)畫(huà)都是拳，行動(dòng)坐臥皆是禪。武術(shù)與兵法、與計(jì)謀、與陰陽(yáng)的結(jié)合構(gòu)成了古代戰(zhàn)爭(zhēng)的靈魂。元代的福裕禪師在任方丈期間，能支派周邊三個(gè)省的兵馬。明代的小山和尚曾三次掛帥平倭。這就是將武術(shù)禪的理論充分融會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中去，用武術(shù)為戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)體，用禪為戰(zhàn)爭(zhēng)的理論。兩者相互協(xié)調(diào)、相互支配，構(gòu)成戰(zhàn)爭(zhēng)的主體。禪與拳搭配的是否合理，運(yùn)用的是否得當(dāng)，就直接決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的成功與失敗。
少林拳從內(nèi)五行到外五行，從外三合到內(nèi)三合，直到禪武歸一，它把健體強(qiáng)身、報(bào)國(guó)安良、修心養(yǎng)性從頭至尾做了一個(gè)統(tǒng)籌。從求動(dòng)作、求招式到求思想，求品位至明自理、悟禪慧，真正的體現(xiàn)了少林拳的博大精深，不愧為武術(shù)之至尊、中華之瑰寶。
能達(dá)到第三境界的人，除了先天要有很好的資質(zhì)外，還要經(jīng)過(guò)后天的不斷學(xué)習(xí)、不斷磨練、不斷積累，具備很高的武德，很高的文化修養(yǎng)，才能從古文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，去觀察世事，觀悟人生。
拳在意中練，隨機(jī)應(yīng)心變，三節(jié)分明妙，六合求機(jī)玄。內(nèi)外五行固，法能生萬(wàn)變。禪武融一體，自然是圓理?？嗄コ志弥?，佛祖即成全。