詠春拳源流的介紹
詠春拳源流的介紹
《詠春拳源流》是葉問宗師撰寫的，敘述詠春拳的起源問題。詠春拳原屬少林佛門內(nèi)家學(xué)術(shù)，注重于個人的品德修養(yǎng)，仿效一些飛禽走獸的靈活動作，再經(jīng)心的研究和思考所創(chuàng)出。這套拳法的開山鼻祖，是少林門下培育一位武術(shù)界泰山北斗，女弟子五枚師太。他創(chuàng)出拳的根基，主要是除了保持佛門的品德修養(yǎng)外，還可以靈活的動作，耍弄整套拳法來鍛練身體，不但可因此練成一個強壯的體魄外，尚可減少疾病和防范猛獸的侵犯。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：詠春拳源流的介紹。
詠春拳源流的簡介
《詠春拳源流》是葉問宗師撰寫的。據(jù)《詠春白鶴拳譜》記載，白鶴拳是清朝順治年間(1644~1662年)由福建福寧州(現(xiàn)霞浦縣)北門外少林舉師方鐘的獨生女方七娘所創(chuàng)。
方七娘-日在白練(蓮)寺內(nèi)織布時，見一只白鶴飛落在梁間，昂首振翅，舞足弄翼，引喙銜毛，做伸頸覓食之狀，后又纏膀歇息，姿態(tài)奇妙。方七娘感到非常有趣，即以手中梭盒投之，被白鶴閃跳避過;又以緯尺擊之，復(fù)被白鶴展翼彈出。俄而白鶴展翅凌空，沖人霄漢。于是七娘感悟之余，精研不輟，乃揉合白鶴種種舞姿于少林拳法中，經(jīng)數(shù)年揣摩衍化，創(chuàng)出別具一格的拳法。
后永春等地學(xué)習(xí)白鶴拳的人數(shù)最多，范鬧最廣，影響最大，使白鶴拳在理論和練功方法上形成了具有永春人文地理特點的技術(shù)體系，因為這些人的籍貫都在永春，故將此拳稱為"永春白鶴拳"。
詠春拳宗于白鶴拳，而方七娘的白鶴拳經(jīng)過三代人才傳到五枚師太，故嚴詠春沒理由生活在1644至1662年間，也與古勞詠春派流傳的說法不一致。
據(jù)葉問宗師撰寫的《詠春拳源流》所述，五枚師太是福建少林白鶴拳高手。自從火燒少林寺后，南少林派五老亦各奔東西。至善禪帥逃到廣州，遁跡于紅船內(nèi)為"煲頭"，遂引出一段"以拳換棍"的故事。
詠春拳源流的起源
詠春拳為南派之有名拳術(shù)，據(jù)說詠春拳起源于嚴詠春。詠春為福建南田縣人，自幼喪母，與父相依為命。其父為少林俗家弟子，詠春自小隨父學(xué)藝。一日，詠春練技不久，忽聞林中有鶴嗚，起落撲翅，大奇。于是暗處觀看，見一朱頂白鶴正與一毒蛇相斗。白鶴以雙翅及嘴靈活撲擊毒蛇，毒蛇亦擺好陣勢迎戰(zhàn)。詠春細看良久，深覺合乎拳理，大悟。
廣西人氏梁博儔生平性好武術(shù)，某日與好友共醉于酒。散席后回家途中，見一豆腐店內(nèi)有燈光射出，且傳出練武之聲。梁駐足門隙窺看，見一妙齡女子正開拳練武，雙腳微屈、腳尖向內(nèi)，其椿步甚窄，然拳出有力，拳法緊密，為生平所未見也，大奇。梁翌日詢問友好，方知為少林嚴四女兒嚴詠春，武藝精湛，待字閨中。粱有意結(jié)識，與其交手切磋不敵，仰慕詠春武藝造詣，遂向嚴四提親，嚴四因無子嗣，因而要梁博儔入贅嚴家。后詠春授其本門拳術(shù)，梁博儔武藝得以大進，始承詠舂之衣缽。
嘉慶年間，有廣西欽州人氏羅晚恭者，與嚴詠春之父本為世交，對詠春之拳技甚為仰慕。因此，詠春與梁博儔成親后，兩夫婦始授技于羅晚恭。羅得師傅精心培育，勤學(xué)苦練，技藝精湛，至爐火純青之境，羅精于拳法，有神拳羅晚恭之美譽。及后羅晚恭授技于欽州下四府人氏郝寶全，郭平生酷愛武術(shù)，師事羅晚恭習(xí)技多年，勤奮好學(xué)，盡得其技。郝寶全技成后，于欽州授徒極眾，名滿下四府一帶，成名拳師也，因其擅用雙刀，有雙刀郝寶全之稱。
嘉慶末年，佛山瓊花會館武生黃華寶、二花面粱二娣隨紅船各地演出(紅船即戲班也)，繼而相逢粱博儔，得知其精于詠春拳技(嚴詠春創(chuàng)此拳時未有名稱，后以自己名字為拳名)，便懇為傳授，梁亦欣然答允，收其為徒，始承梁之衣缽也。后再有男旦易金，大花面陸錦等人同習(xí)比拳。
不覺數(shù)年，佛山鎮(zhèn)有名梁贊者，為鶴山縣古勞鄉(xiāng)人氏。梁父本為藥店東主，于佛山開設(shè)生草藥店，以經(jīng)營藥材糊口。梁贊自小好習(xí)醫(yī)術(shù)，隨父在生草藥店工作，積極研醫(yī)，特別對跌打骨折一科，更有心得精研，乃有所成就。其父去世后，梁贊廣尋師友，及后與瓊花會館黃華寶邂逅相逢成為初交朋友。
黃華寶乃紅船中人，扮演武生角色早已馳名廣東一帶，且黃華寶當(dāng)時居于筷子路青云街，與梁贊藥店僅距百步，故黃常到粱處閑坐，后漸成密友。梁贊始悉黃華寶乃精于詠春拳技主人，遂拜黃華寶為師，始習(xí)本門拳術(shù)。數(shù)年后，黃華寶隨紅船演出而去。黃臨別之時，乃逢師弟梁二娣，黃華寶與梁二娣甚為親切，如親手足一樣，故而托二娣精心培育梁贊，以繼承黃、梁之衣缽。梁二娣不但精于拳術(shù)，醫(yī)術(shù)亦甚為精湛，在其悉心教授之下，粱贊天聰敏捷，技醫(yī)雙獲，大成。及后行醫(yī)濟世，開設(shè)"杏濟堂"藥店，兼醫(yī)跌打刀傷。其為人樂善好施，廣結(jié)江湖豪杰，有"佛山贊先生"之稱，乃名譽佛山一帶。但至粱之授徒習(xí)武者，實不多人，因梁本是文質(zhì)彬彬，如書生者，實不欲授武于人，恐后輩動輒動武。故只授兒子梁春、梁壁、陳華順(即找錢華)與豬肉店主盧貴、大山樹者也。及至梁贊晚年，回故鄉(xiāng)鶴山古勞，再傳王華三等人，又創(chuàng)出古勞偏身詠春拳術(shù)來。
佛山所傳有:小念頭、尋橋、標(biāo)指三套拳，易金傳于廣州鴉湖卻只一套拳，而鶴山古勞的偏身詠春另有所長，順德杏壇稱為永春拳，此乃流傳過程中，各有因果，自不在此絮言。
詠春拳源流的歷史源流
詠春拳一代宗師葉問撰有《詠春拳源流》，簡略地敘述了詠春拳的歷史:
詠春拳源流:先祖嚴詠春氏，原籍為廣東，少而聰穎，行動矯捷，磊落有丈夫氣，許字福建鹽商梁博儔。未幾母歿。父嚴二事被誣，幾陷于獄，因是遠徒川滇邊區(qū)，居于大涼山下，以賣豆腐為活，此清代康熙年間事也。其時河南省嵩山少林派，武風(fēng)甚盛，招清廷忌，派兵圍捕，攻而不下。適有新科狀元陳文維者，邀寵獻議，設(shè)法勾通寺僧馬寧兒等，四處縱火，里應(yīng)外合，少林寺被毀，僧徒四散。由是五枚法師與至善禪師、白眉禪師、馮道德、苗顯等五人亦分途出走。而五枚止于大涼山(又名棲霞山)白鶴觀。每日下如市，因與嚴二父女貿(mào)易，漸且作稔熟。
時先師年已及笄。有當(dāng)?shù)赝涟韵哑渥松?，恃勢逼婚。父女二人日有憂色。為五枚法師洞悉其由。因憐其遇，許以傳技保身，使該土霸俟能除，梁氏婚約后始賦于歸。由是即隨五枚返山日悉勤修苦練。技成，乃約土霸比武，卒將土霸擊倒。自此五枚云游四方，頻行殷殷誡以嚴守宗風(fēng)，等婚后發(fā)揚武術(shù)，同佐反清復(fù)明大業(yè)。綜合過去事跡，知詠春派拳術(shù)，實宗于五枚法師也。
先祖師既婚，首傳技于夫婿梁博儔，其后梁博儔傳梁蘭桂，梁蘭桂傳黃華寶。黃華寶為紅船中人，與梁二娣為伍。恰至善禪師混跡紅船中為"煲頭"，將絕技六點半棍傳與梁二娣。而華寶與二娣以共事紅船之故，因得日夕觀摩，互相傳習(xí)，補短截長，混成一體。從而詠春拳之有六點半棍者，蓋有由也。遂至梁二娣傳技于佛山名醫(yī)梁贊先生，梁贊深得其奧，達于化境。遠近武士慕名來請與較者輒為敗，由是聲名鵲起。后來梁贊傳于陳華順。而問與師兄吳小魯、吳促素、陳汝棉、雷汝濟等師事陳華順迄今已數(shù)十年。是則吾儕之于詠春派拳術(shù)一脈相承。其來有自數(shù)典不忘乃祖，飲水應(yīng)念其源，自宜有以紀念先祖孕育之恩。抑亦所以維系我同門儕輩也，緩擬發(fā)起組織詠春堂聯(lián)誼會焉。嚶其鳴矣，求其友聲，想同門師友定有同情也。我武唯揚，胥焉有賴此耶。
詠春拳源流的探秘
中國武術(shù)界有句古話叫"天下功夫出少林"，也就是說很多武術(shù)流派都原出于少林寺或手少林武術(shù)的影響而發(fā)展起來的，而詠春拳也石斛脫離不了這樣的關(guān)系.根據(jù)葉問老宗師的手跡得知，是當(dāng)年少林寺的一場大火才最終造就了詠春拳的創(chuàng)立，在這場大火中，有五為"長老"(拳術(shù)頂尖高手)殺出了重圍.他們就是五枚，至善，白眉，馮道德，苗顯，這就是后來歷史上有名的少林五老，而清朝之所以要圍剿少林寺，是因為清朝信封佛教，所以對和尚管的較松，慢慢的少林寺成為中國最大的反清復(fù)明的基地，當(dāng)然也好似由于叛徒告密引來了這場浩劫.
少林五老全因為功夫高超才得以在數(shù)千的清兵的層層圍攻下殺出了一條血路逃了出來，逃出來后誒了躲避清兵的追殺，只好躲避隱居生活.據(jù)說至善由福建躲避在廣東紅船當(dāng)了一名伙夫，苗顯躲到苗寨(進云南)，至于五枚則來到遙遠的川滇邊境(即四川與云南接壤處)之大涼山.其中五枚雖然是女性，卻一樣精通各門少林武藝，尤其精通福建白鶴拳，雖然追殺但五枚仍然沒有放棄拳法的修煉，但因為年紀大了，不能再用過去的硬朗的格斗技術(shù)去與敵人搏斗了，所以邊下決心對現(xiàn)有拳法進行改革，因為是女性的原因，所以必須用技巧取勝.一次，她偶然看到了一場特殊的打斗:一只鶴與一條大蛇雜相斗，當(dāng)時他摻悟到了鶴的啄擊之中線進攻與蛇的刁鉆，靈動，當(dāng)然在她所創(chuàng)立的新武術(shù)體系中并沒有采用蛇或者鶴的象形技巧，卻利用了它們的格斗原理與靈性.
有人說五枚創(chuàng)立這樣的拳法實際仍然是南派少林拳，但事實上，她的新武術(shù)體系已與南少林拳風(fēng)格有所不同.例如原來南派少林拳大多采用長橋大馬之勢，招式沉雄剛勁.而她的新武術(shù)體系則采用的是短橋窄馬，注重以巧力取勝強敵，因為作為女性的五枚不可能拉開大馬步與敵人去搏斗.
話說但是清朝火燒少林寺后，并沒有停止對那些逃生者的追殺及對一些俗家弟子的清剿，其中有一個叫嚴二的俗家弟子同樣為了躲避追殺也來到了大涼山腳下，由于他能做一手好豆腐，因此邊與女兒嚴詠春開了一家豆腐檔維持生計.五枚經(jīng)常下山買他們的豆腐，因此慢慢的熟悉了起來，但這時五枚還沒有教嚴詠春誤武功的念頭.知道有一天，當(dāng)?shù)匾粸槟赀^半百的土豪看中了漂亮的嚴詠春就想強納她做小妾時，五枚才偷偷的把詠春帶走了.因為早些時候她們通過交談，五枚已得知詠春自幼由父母做主以許給了一個閩籍商人梁博儔，但這時五枚為了避免暴露身份又不敢公然出手相助，只好把自己的武藝傳給了嚴詠春，因為她知道送人一魚不如授人捕魚之技，而切直達五枚認為詠春完全能夠打敗哪個土豪的時候，才讓她下山回家.嚴詠春的再次出現(xiàn)又樂壞了那個土豪，但詠春卻提出了一個好象正中他下懷的條件:除非能將她打敗，否則什么也別想.由于這個土豪自幼時家里就給他請了護院武師，所以幾十年下來倒也練了一身好拳腳功夫，因此便爽快的答應(yīng)了詠春的條件，在他看來幾個壯漢一起上都不是自己的對手，擊敗一個弱小女子又有何難?對此為了防止詠春反悔還決定進行公開比武.但令這個土豪做夢也沒有想到的是，比武時嚴詠春只一個攤手沖拳便將自己打得滿面血花，接下來再攻又被詠春連續(xù)擊倒在地數(shù)次，不得以，只好俯手稱臣.這個土豪說話還是算數(shù)的，從此以后再也沒有來騷擾過詠春，后來詠春也曾再次到五枚那里去深造這門可以弱勝強，以柔克剛，以小制大的精妙武技卻并沒有告訴她這門斗藝叫什么拳法，只是告訴她勿輕易將秘技外傳.
后來嚴氏一家等風(fēng)聲過后又回到了故里，而嚴詠春亦順理成章的嫁給了同樣是武術(shù)高手的梁博儔，不過據(jù)說這位梁氏高手也并非嬌妻的對手，所以詠春便又將這套秘拳教給了自己的丈夫.由于現(xiàn)在梁博儔二藝合一而拳法高超，無人能敵，人們便問他練的是什么名拳，梁博儔也不知道叫什么拳，便隨口答曰詠春拳當(dāng)然人們也并不一定知道他妻子叫嚴詠春).為了不使這套極為厲害的拳法失傳，梁博儔便將這套詠春拳教給了一位族親梁蘭桂，這是一位以醫(yī)治跌打為生的武林高手，由于他也是帶藝投師，所以進步極快，很快亦成為當(dāng)?shù)匾淮麕?詠春拳同中國其它傳統(tǒng)武術(shù)門派一樣強調(diào)傳內(nèi)不傳外，由于梁蘭桂無子，因此他便將這套絕藝傳給了一位近親黃寶華，這個黃寶華后來成為戲班中的出色武生，他則將詠春拳傳給了戲班中的另一位武術(shù)好手梁二娣，至此詠春拳總算沒有出梁氏門第.這位梁二娣可不簡單，他不但繼承了梁蘭桂的衣缽，而且同時又是少林五老中至善禪師的入室帝子，由于至善禪師從少林打劫逃出后化裝從事的工作注定了他不能經(jīng)常上岸去活動，所以已無人能認出他.因此閑來無事便舞棍自娛.他原在少林寺之時便以棍術(shù)最為拿手，加上這些年的潛修苦練，因此棍法已經(jīng)達化境.當(dāng)然那梁二娣也是識物之人，一看就知道遇到了絕世高人，便下決心拜至善為師.因為紅船中人大多為反清志士，所以至善破例教梁二娣武功亦不難理解.還有一種說法是至善同梁二娣來了個互換拳藝，亦即拳棍互換，不過此說法好象疑點頗多，因為正常情況下至善與詠春的師夫武五枚是一個輩分，他不可能與一后輩互換拳藝.當(dāng)然至善擅長少林六點棍則是真的，只是梁二娣在學(xué)了他的棍法后又滲入了自己的詠春原理而已.但不管怎么說，從梁二娣開始詠春拳中多了一套六點半棍則是不爭的事實.
還有一點要補充的是，至善禪師傳下來的武功體系后來被人稱為永春拳，那么有人可能會問，這個永春拳與詠春拳有有什么內(nèi)在的聯(lián)系呢?原來據(jù)說五枚原為永春白鶴拳的高手，而永春白鶴拳的創(chuàng)始人亦為一位女性，叫方七娘，所以此兩派拳術(shù)在技擊風(fēng)格上有許多相似之處，但卻并非同一拳術(shù)，五枚與訪七娘也非同一人.只少五枚的詠春拳已在永春拳的基礎(chǔ)上發(fā)展了很多。
梁二娣告老還鄉(xiāng)后又收了一為儒醫(yī)高足梁贊，在詠春的歷史上，梁贊絕對是個關(guān)鍵人物，因為是他似的詠春拳名振粵閩.這位頗有紳士風(fēng)度的名醫(yī)出身于書香門第，不僅醫(yī)術(shù)高超，且能寫一手好書法，在當(dāng)時的南粵經(jīng)濟重鎮(zhèn)佛山稱得上一絕.不過這卻是一個外柔內(nèi)剛之人沒有外他的佛山拳王威名是完全靠實力打出來的，而不是像有的武師那樣是靠宣傳出名的，是他將詠春拳由地下轉(zhuǎn)入地上的，他的連番征戰(zhàn)逐步確立了詠春拳的威.由于他從無敗跡，因此人們又尊稱他為佛山贊先生，這時梁贊雖名振一方，卻并為曾有設(shè)館授徒的想法，只是閑來教教幾個子侄以自娛.
佛山向有武術(shù)之鄉(xiāng)之稱，習(xí)武甚眾，要想以拳勇出名，絕不是一件容易的事，而今梁贊實至名歸，自然有很多人想投入其門下.但是有個來自廣東順德叫找錢華的武術(shù)狂熱追求者便一心想擺梁贊為師，這個以找續(xù)歲銀為生的漢子真名叫陳華順，自幼生得高大結(jié)實，且從小癡迷武術(shù)，可當(dāng)時詠春拳的規(guī)矩是傳內(nèi)不傳外只有梁氏子侄或梁氏族人才可擇人而授，而有機會學(xué)到此門被外間傳至神乎的拳藝.所以就憑陳華順軟纏硬磨，梁贊就是不答應(yīng)，因為梁贊家資豐富而無需以教拳為生.但陳華順外表生得憨厚老實，卻也頗有心計，不愧是個精明的小商人，他便采取一個沒有辦法的辦法:每天晚上乘梁贊教學(xué)生時從其鋪頭的門縫中去偷學(xué)，因為梁贊但是都是晚上收工后將鋪門關(guān)上而在店鋪中授藝，而當(dāng)時的店鋪又全都是用木板門檔著，故而或多或少會有一些縫隙.不過有一天這個秘密還是被梁載發(fā)現(xiàn)了，因為一次梁贊外出后，陳華順竟在他人的鼓勵下與梁贊的兒子梁春進行了一次友誼性的較量，結(jié)果竟然勝了對方，其中也暴露出了一些詠春的招式.于是梁贊很快知道了陳華順偷學(xué)一事.便叫來查問，并看了一下他的身手，發(fā)現(xiàn)他學(xué)的只是一些皮毛，之所以取勝只是因為平時刻苦練習(xí)并且身材高大的緣故，陳華順身高近2米的身體，加上平時又是干體力活，自然不容易落敗.
因陳華順已經(jīng)學(xué)了一部分詠春拳，如果出去被打敗，自然會影響詠春券的聲譽.于是在陳華孫的再三苦苦哀求下，梁贊終于答應(yīng)了收他為徒.在陳華順當(dāng)時的師兄弟中，功夫高卓的有恩師的兩個兒子梁春，梁壁，還有"獵肉貴"盧貴等人，不過據(jù)說其中以陳華順的武功為最高，究其原因:一是拳藝得來不容易故而輩加珍惜;二是實踐多，因為他常代師應(yīng)戰(zhàn);三是身高體壯，正所謂"身大力不虧".
陳華順后來以從師門學(xué)來的醫(yī)術(shù)為生，不過卻卻和師夫梁贊一樣沒有公開授徒，只是私下帶著幾名弟子進行修習(xí)，他一生中的授武生涯長達40年，但前后卻只教過16名弟子.陳華順收徒之嚴格是他師夫有過之而無不及的.他最出色的弟子有吳仲素，陳汝棉(陳華順兒子)，雷汝濟，吳小魯，阮奇山等幾個人，至于最后一位入室弟子葉問則是在其70歲以后才收下的.
葉問亦出身于佛山望族，據(jù)說自小就有三大愛好:打功夫，玩槍(后來當(dāng)過一段時間的偵緝隊長)，玩雀.由于他天資聰慧，得到師父厚愛，但好景不長，陳華順在僅僅教了他三年拳藝后就與世長辭了。不過他逝世前交代早已代師授藝的吳仲素要好好照顧這位關(guān)門小師弟.后來葉問要離開佛山到香港讀書，因為家里人希望他接受最好的教育.塞翁失馬，焉知非福.葉問在H.K.又碰到了梁贊的兒子梁壁-----一位正宗詠春拳藝的擁有者，他自然不會錯過這樣的機會.于是葉問到24歲才回到佛山.當(dāng)時，葉問在H.K.讀書時沒有放棄練功，后來聽同學(xué)講有一為武師很厲害，便想去見識一下，結(jié)果不打不相識，他生平第一次在講手中輸給對方，當(dāng)然也是唯一的一次，原來這位中年武師正是自己的師叔梁壁.葉問在跟梁壁學(xué)藝幾年后才回佛山，這時他已是詠春高手了.重要的是，他也繼承了開門師父陳華順的特點，以事實說話，他堅信功夫是打出來的。
葉問在佛山亦收過一些弟子，其中最出名的有周光裕，郭富，倫佳，陳志新等人，另外別的詠春流派的彭南師傅也曾得到過葉問的指點.二戰(zhàn)爆發(fā)后，葉公便辭去在警察局的職務(wù)而來到H.K.并一直到1949年才開始教授拳藝，此時葉問已經(jīng)56歲，但仍然拳法精湛.他在H.K.的弟子有梁湘，駱耀，黃淳梁，徐尚田等人.
在葉問的弟子中數(shù)黃淳梁最注重實戰(zhàn)而且打遍全港無敵手，被譽為講手王.李小龍則是1954年由葉問宗師的另一為高徒張卓慶介紹而拜入門下的，李小龍雖在館里學(xué)了幾天覺得悶而退了出來，但在接下來的一場打斗中，于下意識的情況下使出了詠春拳的一記日字沖拳并反敗為勝，便又回到葉問門下，不過這次是由黃淳梁帶師授藝.這下李小龍如魚得水，因為黃淳梁不僅拳藝高超，而且理論也極有見地.由于李小龍和黃淳梁一樣注重實踐，所以他們倆很投緣，很快成為詠春拳實戰(zhàn)派的代表人物.李小龍對對詠春更是如饑似渴，如癡如醉，廢寢忘食的地步，為了多得到師兄的個人指點，他甚至常在師兄門口對別的來學(xué)藝的同門師兄弟說師兄不在，然后他就可以自己一個人去享受師兄的單獨教導(dǎo)了.
黃淳梁對李小龍的關(guān)心和教導(dǎo)為李小龍后來成為一代功夫大師打下了堅實基礎(chǔ).也可以說，正是詠春拳的深厚基礎(chǔ)使李小龍創(chuàng)立了攻勢凌厲的截拳道.
詠春拳源流的宗譜
佛山詠春拳始于何時，源于何地，是誰人所創(chuàng)，這是廣大詠春拳愛好者倍感關(guān)切和饒感興趣的問題。 由于文字資料的缺乏，有關(guān)詠春拳的歷史只在群眾中口頭流傳，再則就是野史小說的描述。隨著時間的推移，說法就互有出入，故有關(guān)詠春拳的起源，一直都是眾說紛紜，從來就沒有一個統(tǒng)一的說法。為了追尋歷史的本來面目，筆者曾深入詠春拳流行的各個地方，向一些深諳詠春拳掌故的武林前輩調(diào)查訪問，追根溯源。但雖經(jīng)幾番努力，我們還是未能尋得一個確切的、為人所信服、所認可、所接受的統(tǒng)一的結(jié)論。所以，在這里我們只能將調(diào)查所得有關(guān)詠春拳起源的種種說法向群眾如實介紹，以供人們參考思索?；蛟S通過我們的共同努力，最終能得出一個統(tǒng)一的真實可靠的結(jié)論來。
關(guān)于詠春拳的起源，大致有這樣幾種說法:一說是創(chuàng)于福建嚴詠春，詠春拳因此得名。嚴詠春拳是清中葉少林俗家弟子嚴四之女，她偶然看到蛇鶴相爭，受啟發(fā)而在自己原有的武功基礎(chǔ)上，創(chuàng)編了詠春拳術(shù)。第二種說法則認為詠春拳創(chuàng)始于五枚師太，見到蛇鶴相爭而有所悟的是五枚而非嚴詠春。五枚師太是清初的少林派弟子，有說她還是少林白鶴拳高手。由于福建南少林被清政府所焚，她為了避禍，乃隱居于川滇邊界的大涼山，因見蛇鶴相爭而創(chuàng)出詠春拳，后來便傳于嚴詠春。也有說法是，五枚創(chuàng)詠春拳后，并非直接傳給了解嚴詠春，而是傳給了少林弟子苗順，苗順傳少林俗家弟子嚴二，嚴二再傳女詠春及婿梁傅儔。這個嚴二就是前面據(jù)說的嚴四。第三種說法是:詠春拳的創(chuàng)編與五枚師太或嚴詠拳均無關(guān)系，更沒有什么蛇鶴相爭，而詠春拳的前身應(yīng)為詠春拳，是清初反清組織"天地會"的一種斗爭武技，為河南嵩山少林弟子一塵庵主所創(chuàng)。他(或"她")首先傳給汀昆戲班的武生張五(人稱攤手五，據(jù)說有"一只攤手獨步武林"之譽)，張五后來落難來粵，落腳于南?？h佛山鎮(zhèn)大基尾的"瓊花會館"，便將詠春拳傳于粵劇界諸弟子。后咸豐年間李文茂起義，諸弟子為避禍而將"詠春拳"的"泳"字改為"永"、"詠"。紅船中人黃寶華、梁二娣、大花面錦等人學(xué)得此拳，又再傳給在佛山筷子路開中藥店兼行醫(yī)的梁贊，此后梁贊將詠春拳發(fā)揚光大。第四種說法，又說詠春拳應(yīng)為永春拳，得名于福建泉州少林寺的永春殿，乃當(dāng)年進殿者所習(xí)的南派內(nèi)拳法，全稱是少林永春，總教習(xí)是少林弟子至善禪師。南少林被婪，至善逃避到佛山，曾一度藏匿于粵劇紅船中當(dāng)伙夫。后因在東莞打抱不平而露出行藏，戲班中人便紛紛拜他為師。弟子中有惠州人氏蘇三娘，為戲班中花旦，所學(xué)尤精，被人譽為"永春三娘"。后三娘將武功傳于紅船中人黃華寶、梁二娣等人，黃、梁又傳佛山梁贊，使永春拳得以在佛山發(fā)揚光大。在這里需要說明的是上文所列的"泳春"、'詠春拳"、"永春拳"，都為同一拳派的不同稱呼。為不使讀者誤解，本文統(tǒng)一用"泳"。
以上諸種說法，雖然都是各有所本，且盡皆言之鑿鑿。各自以為真實可信，但都不能說是盡善盡美、無懈可擊、可作權(quán)威立論。若從時間、地點、人物、歷史背景、現(xiàn)實情況等各方面去作仔細推敲，則上述諸說，均讓人有可覺疑惑之處。
有些言之過簡，難以辯真?zhèn)?。如一塵庵主，說者就只有這么一句話，"泳春拳乃嵩山少林寺弟子一塵庵主所傳"，連性別都沒有講清。"嵩山少林弟子"則似乎出身于嵩山少林寺應(yīng)是個女尼。再者，一塵庵主若果真是一個女尼，而五枚師太也是一個女尼，兩者是否就是同一個人物，也頗有思考余地?？上Р牧先狈?，無以考證。
有些則與歷史背景不符，失去存在的依據(jù)。如五枚師太、至善禪師，都說成是因南少林被焚而流亡外地的。但據(jù)當(dāng)代歷史學(xué)家及武林界人士，依據(jù)清官檔案材料的考證，在清朝，南北少林皆倍受朝廷恩寵禮遇。不管順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治，直至光緒、宣統(tǒng)，都從來沒有發(fā)生過朝廷焚燒少林之事?；馃倭忠徽f，是當(dāng)時的反清組織"天地會"，為了煽動起武林人士的反清情緒而編造出來的。既然歷史真實并非如此，則五枚、至善逃亡避禍之說就難以成立，他們因此而創(chuàng)編了詠春拳，并將少林永春殿的詠春拳傳播出去之種種說法，其可信性自然也很值得懷疑。
有些則與現(xiàn)實有出入，難以自圓其說。如說攤手五或是至善禪師，在紅船所傳的本是叫永春拳，后因咸豐年間粵劇藝人李文茂起義，遭受清政府鎮(zhèn)壓，連及"瓊花官"諸弟子。為了掩人耳目，門人乃將所習(xí)之永春拳改名為詠春拳或泳春拳。即就是說，永春拳與詠春拳、泳春拳應(yīng)是同一拳派的不同稱呼。但據(jù)考證當(dāng)時的事實是，泳、詠春拳流傳之時，永春拳依舊公開流傳于世，兩者并行不悖。難道一部分因避禍而易名，而另一部分則無需避禍?這似乎是說不過去。且今天的永春拳與泳、詠春拳，雖然其音相近，但卻各自不同的武學(xué)內(nèi)容與訓(xùn)練系統(tǒng)，實乃兩個不同的拳派，不能相混。所以上述說法，似與事實不符，難以彌縫其說。
其他如嚴詠春其人，關(guān)于她的種種傳聞，實在也頗有斟酌的余地。若果真有其人，則其生存的年限就很有考究。若說她是五枚師太的傳人，則她起碼是雍正、乾隆年代的人。但另有一說，梁贊曾遵其黃華寶之命，往福建尋嚴詠春繼續(xù)學(xué)藝深造，若說嚴詠春既學(xué)藝五枚，又傳藝于梁贊，則她便跨越雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治等六個朝代，起碼活150歲至200歲，這當(dāng)然也是不可能的。所以嚴詠春是否確有其人，她生活于哪個朝代，就很有必要弄個清楚。
總之，上述種種說法，只能給人留下一個有待揭開的謎底。 詠春拳的起源所以有種種不同的說法，原因當(dāng)然是多方面的。但人們對詠春拳的崇拜、敬仰，當(dāng)是其中一個重要的原因。出于崇拜心理，人們往往不滿足于一般平凡的說法，總喜歡把所崇拜的東西找一個不平凡的出處，把它傳奇化、神話化。再加上口頭傳說中的不斷加工、創(chuàng)造，于是越說越多、越說越玄，與歷史真實距離越來越遠，終至面目全非，各持已說。人是如此，物是如此，古今先賢、帝王將相，總有不平凡的出處。所謂"不凡之子，當(dāng)異其生"，這是咱們中國很有趣的一種歷史現(xiàn)象。有關(guān)詠春拳起源的種種不同的說法，大概也是屬于這種現(xiàn)象，歷史就是這樣活在人們的口中。
詠春拳起源之謎，恐怕將永遠是一個無法解開的歷史紐結(jié)。讓諸種說法并存，讓它們一代一代流傳下去，給人們留下一定的神秘感，讓人們?nèi)ニ伎肌⑷ハ胂?，也未必不是沒有積極意義的。
那么詠春拳的流傳及怎么傳入佛山的呢?這得從黃華寶、梁二娣談起。
黃華寶、梁二娣都是"紅船"中人，黃華寶是小武，梁二娣是紅船中的船工。他們生活的年代是清中葉，由于詠春拳的起源說法不一，所以此二人的師承關(guān)系也有多種不同的說法。
有說他們的詠春拳藝傳攤手五，攤手五避難紅船，將泳春拳藝傳于紅船中人，黃華寶、梁二娣、大花面錦等得傳所學(xué)，成為佛山第一代泳春傳人。
有說他們的泳春拳藝學(xué)于嚴詠春，而學(xué)藝的地點有是廣東南雄，也有說是廣東肇慶。說是約嘉慶年間詠春夫婦輾轉(zhuǎn)在南雄(或肇慶)授拳，當(dāng)時黃華寶、梁二娣、大花面錦等隨紅船往該地演出，得以結(jié)識詠春夫婦，終于拜師學(xué)得泳春拳藝。
另一說他們的拳藝學(xué)自嚴詠春的夫婿梁博儔，因當(dāng)時詠春已去世。而他們有什么機緣得以拜梁博儔為師，說者就沒有交代清楚了。
也有一種說法是至善禪師在紅船中把泳春拳傳于班中花旦蘇三娘，再將武功傳于黃華寶、梁二娣等人，黃、梁又傳佛山梁贊。
再有一種說法是，黃華寶的泳春拳藝學(xué)自一個叫梁蘭桂的"草藥朗中"。梁蘭桂的生平事跡不詳，但據(jù)說他是拜梁博儔為師的。梁蘭桂傳拳于黃華寶。而梁二娣的泳春拳學(xué)自黃華寶。據(jù)說在班中避難的至善禪師將少林六點半棍傳給了天生神力的梁二娣。后梁二娣在晚年收了梁贊為徒，將泳春拳藝，包括六點半棍全部傳授給他。梁贊后來便將泳春拳發(fā)揚光大。
上諸種說法，且無論以哪一種說法為實，黃華寶、梁二娣、大花面錦等是佛山第一代泳春拳傳人，這是確實無疑的。他們承前啟后，使泳春拳得以在佛山流傳發(fā)展，實在是功不可沒。
詠春拳
是中國拳術(shù)的南拳之一，早年流行于廣東、福建各地。此拳初傳于福建永春縣，為該縣嚴三娘所創(chuàng)，以地名為拳名，故明"詠春拳"，亦有以嚴氏名詠春，稱之為"詠春拳"者。 這現(xiàn)代最流行的中國武術(shù)門派，在歐洲得到快速發(fā)展。詠春拳術(shù)以身體結(jié)構(gòu)、關(guān)節(jié)活動及流體力學(xué)開始研究改進，完全脫離了傳統(tǒng)八股的五行八卦及像形神意等玄學(xué)虛幻、非科學(xué)邏輯性的近似哲學(xué)解釋。
此拳主要手型為鳳眼拳、柳葉掌，拳術(shù)套路主要有小念頭、尋橋和標(biāo)指3套拳及木人樁?；臼址ㄒ匀譃橹?，還有挫手、撩手、破排手、沉橋、粘打。主要步型有四平馬、三字馬、追馬、跪馬、獨立步等。它是一種集內(nèi)家拳法和近打于一身的拳術(shù)。它立足于實戰(zhàn)，具有招式多變、運用靈活、出拳彈性，短橋窄馬，擅發(fā)寸勁為主要特點，以大閃側(cè)，小俯仰，耕攔攤膀，摸蕩捋，審勢記牢，曲手留中的手法，以搭、截、沉、標(biāo)、膀、腕指、黏、摸、熨蕩、偷、漏和"二字鉗陽馬"的身形步法為標(biāo)志。憑借手橋肌膚靈敏的感覺，發(fā)揮寸勁力量的內(nèi)家拳法。
著名武打明星李小龍曾跟隨葉問宗師系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過詠春拳，可以說，李小龍創(chuàng)立的截拳道與詠春拳有著密不可分的關(guān)系。葉問的弟子分別是周光耀(葉問的兒子葉準(zhǔn)稱，葉問原先是不收徒弟的，原因是"怕麻煩"?？箲?zhàn)期間，葉問的思想發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，于是在周清泉的紗廠內(nèi)首次開班授徒，周清泉的兒子周光耀則順理成章地成為了葉問的大弟子。)、粱相、張學(xué)健、何金鉻、招允、盧文錦、黃淳梁、王喬、倫佳、梁挺、李小龍、徐尚田。
詠春拳是一種十分科學(xué)化和人工化的拳術(shù)。其長處在于埋身搏擊。它拳快而防守緊密，馬步靈活和上落快，攻守兼?zhèn)浼笆毓ネ?，注重剛?cè)岵?，氣力消耗量少?/p>
詠春拳就其理論、心法、手法等創(chuàng)有小念頭、尋橋和標(biāo)指等三拳套及木人椿法。更配合黏手練習(xí)以訓(xùn)練及敵橋手雙接后的感覺和反應(yīng)。詠春拳用一種叫做"寸勁"之發(fā)力方法來攻擊和防守。理論和心法方面注重中線、埋踭、朝面追形、左右兼顧、來留去送、甩手直沖等，以最短距離和時間去進攻和防守。
阮奇山-岑能一脈源流
詠春拳源流史略--阮奇山--岑能一脈承傳的歷史沿革
作者:阮祖棠 岑迪斯 周賜禧
根據(jù)有關(guān)文史資料，佛山博物館有關(guān)檔案記載及阮奇山、岑能兩代宗師口述歷史，整理出以阮奇山-岑能-廣州詠春系統(tǒng)為脈絡(luò)主線的詠春拳史略，謹供研究詠春拳發(fā)展歷史的人士參考。
詠春拳派始祖，為五枚尼姑。相傳五枚師太早年在四川峨眉山修道，常往來于群山秀水之間，時有目睹鶴蛇相斗，因而悟化山一套長于打斗的拳技。這是距今二百多年的傳聞。
此拳創(chuàng)自女流，外在風(fēng)格似婉約嫻靜，實質(zhì)卻是一套十分講求技擊效能，殺技凌厲的武技拳法。
由于該拳法創(chuàng)始人五枚師太自身的女性體能特征，如企求在極短時效內(nèi)制勝力量型的強勢攻擊，就必須要結(jié)合力點力角力距，觸覺以及腰馬變勢和機巧的攻防角位的運用。故該拳技與其他拳術(shù)在技法和理論上都有較大差別。
五枚師太曾在廣州河南寧隱庵隱居過較長時間，閑時習(xí)武并收授庵內(nèi)尼姑為徒。
五枚大師早期的傳人中，一名是廣州河南二龍街的屠戶謝發(fā)，又名謝育發(fā)，曾拜寧隱庵內(nèi)尼姑為師學(xué)習(xí)這套被五枚大師早期弟子稱為"五枚拳"的武技。以后謝發(fā)將五枚拳法傳授給五個兒子，當(dāng)?shù)厝朔Q"謝家五虎"。
當(dāng)時得五枚師太衣砵真?zhèn)髡撸渲幸粋€就是苗順。苗順對五枚拳法悟性頗高，以后將該拳法去短取長創(chuàng)新，在日后傳授給嚴二。
嚴二曾精習(xí)洪拳。這位反清義士是福建泉州洪門分舵的"紅棍。"(洪門組織內(nèi)分管武裝的職位)。其他如"白扇"(軍師)"草鞋"(交通情報)等，由于反事敗露遭官府通緝，嚴二攜家從福建遷居廣東連城。(今粵北連州市)在連城縣郊以賣豆腐為生。后來嚴二有幸得以結(jié)織苗順，遂得五枚拳之道。
嚴二的長女嚴詠春，俗名嚴三娘，天資超脫，自幼隨父弄拳習(xí)武，盡得五枚拳真?zhèn)鳌?/p>
此時，另一位反清復(fù)明義士梁博濤，(江西人氏)亦因躲避官府追捕落難連城縣，為嚴二所收留。后來梁博濤入贅嚴家，與詠春三娘結(jié)為夫妻。嚴二去世后，嚴詠春與丈夫梁博濤移居廣東粵北南雄縣，并將五枚拳法相授梁博濤。以后嚴詠春病故，梁博濤就在南雄縣設(shè)館授拳。為懷念愛妻之恩，梁博濤遂將五枚拳改稱為"詠春拳"。也就是說，詠春拳創(chuàng)于五枚，命名始于梁博濤。
此時的詠春拳功技系列的拳、棍、刀、樁功法已臻完善。
佛山粵劇紅船的瓊花會館中，幾位梨園弟子王華寶、陸錦(大花面錦)，高佬忠等隨紅船戲班上南雄演戲?？釔刍泟〉牧翰慨?dāng)戲班上演必前往捧場。王華寶主演的關(guān)云長忠肝義膽，大花面錦的張飛扮相武風(fēng)凜凜，高佬忠的劉備義薄云天，感動了臺下的梁博濤，萌生與三人結(jié)交之意，一回生幾回熟，再經(jīng)有心人撮合，梁博濤與王華寶，大花面錦，高佬忠一見如故。梁博濤無子女無牽掛，毅然隨紅船戲班南下，定居于廣州。以后梁博濤更將王華寶，大花面錦，高佬忠收為入室弟子。
日后王華寶將詠春拳技傳授給戲班好友梁二娣。梁二娣得技后又將拳技傳給鶴山縣古勞鄉(xiāng)人士梁贊。在王華寶五十壽辰之際，梁二娣攜徒梁贊前往祝壽，梁贊因此結(jié)識王華寶。王華寶對梁贊賞識之余;更將梁贊作為關(guān)門弟子納于門下。
梁贊于王華寶門下續(xù)技完滿后，在廣東佛山鎮(zhèn)筷子街開設(shè)贊生堂(后改名杏濟堂)熟藥店賣藥行醫(yī)，并在贊生堂醫(yī)館內(nèi)授徒傳揚詠春拳技。梁贊收授的門徒有陳華順(找錢華)、盧桂(豬肉桂)、梁奇(流氓奇)及兒子梁壁等。
陳華順傳徒不少，較有代表性的有雷汝濟、何享健、吳少魯、何漢侶、吳仲素及兒子陳汝棉等。陳汝棉再將拳技傳給二位兒子。吳仲素傳子吳一飛及門徒霍珠等。1913年陳華順中風(fēng)病逝。
再說當(dāng)時與王華寶一同在廣州師承梁博濤習(xí)詠春拳技的大花面錦(陸錦)技成后一直留在廣州。以后大花面錦更以詠春拳技造就了戰(zhàn)功赫赫，威震江湖的武林梟雄，一代名捕馮少青。其時已進入晚清乾嘉年代。
馮少青是廣東順德人氏，武功卓越鐵血俠義，曾在香山縣(今中山市)都司衙門和粵制臺府任武職。自咸豐八年起(1858年)作為隨伺武官追隨清代名臣湖南巡撫駱秉章(廣東花縣人。曾國藩政治集團的重要幕僚。曾任湖北按察使，貴州布政史，云南藩司)帳下忠心效力。咸豐十一年駱秉章擢任四川總督，馮少青受命執(zhí)掌蜀中治安，在提刑按察司府總捕頭職任上，(負責(zé)治安、刑獄的省級司法機關(guān))與各路強梁悍匪兵戎廝殺血濺刀鋒。寫下他畢生最具色彩的鏗鏘傳奇。從1858年起至1867年駱秉章病逝川督任上，馮少青在駱秉章麾下九年的叱咤功業(yè)為詠春拳歷史留下鐵血華章。
再說佛山鎮(zhèn)富商阮寵明，娶一妻二妾，其兩名兒子阮濟云、阮奇山兄弟天性嗜武，自幼便師隨詠春拳名師霍保全修練詠春拳技多年，功夫造詣非凡。其時旅居安南(今越南)的華人勞工常遭當(dāng)?shù)睾趲蛣萘ζ哿枥账?。為保身家安危，?dāng)?shù)厝A人團體"南番順同鄉(xiāng)會"出資禮聘阮濟云往安南授武，嗜武如命的阮濟云舍棄大富之家的安逸生活，欣然前往安南廣寧北部山區(qū)的鉛鋅礦場，為華人礦工傳授詠春拳技。后來在一場華人勞工與當(dāng)?shù)睾趲蛣萘Φ膼盒詻_突中，雙方涉案觸犯刑法均遭安南治安當(dāng)局現(xiàn)場抓捕。阮濟云在雙手被手銬戒扣的情況下仍重創(chuàng)多名黑幫分子。阮濟云此役成為千秋佳話。后來阮濟云順應(yīng)警方開出的交換條件，在河內(nèi)留駐四年將詠春武功傳授給一批高級警官，以作其涉案相抵功過。之后阮濟云先后在海防等幾個城市傳揚武技，以后定居西貢。今日越南及東南亞國家及中國廣西有其傳人在延續(xù)詠春拳的承傳。
回頭再說阮寵明，晚清舉人，家世顯赫。除在佛山和省城經(jīng)營多家工廠商號外包括當(dāng)時佛山街知巷聞的藥行"阮時和堂")阮寵明亦受朝廷冊封正四品直奉大夫，署理直隸、奉天(今河北、遼寧)兩省教育、文化、宗教、郵政事務(wù)。阮寵明的官職是捐任的，當(dāng)時有買官補缺制度，所捐官職實職任用，買官者須具備相對才干的俊賢。
由于官場的相交相惜，阮寵明將原配夫人所生的女兒(即阮奇山同父異母姐姐)阮聘如許配駱秉章次子駱天詒(舉人)。由于駱、阮兩家的姻親關(guān)系，阮氏兄弟早已拜識令湘蜀強賊悍匪望風(fēng)披糜的四川總捕頭馮少青的赫赫威名。
四川歷來是多事之地，又是匪患的重災(zāi)區(qū)。馮少青追隨駱秉章麾下九年，在四川提刑按察司府捕總?cè)紊涎獮R江湖，與反叛朝廷的少數(shù)民族部族對壘廝殺，與奸盜劫掠的惡棍短兵肉搏，鎮(zhèn)壓匪患刀鋒見紅，審裁刑罪峻法酷刑，如凌遲、炮烙等。對官匪勾結(jié)鐵腕懲治，與官場弊惡勢同水火。馮少青的鐵血政策改善了四川嚴峻的治安局面，同時也觸犯和得罪盡朝野各方既得利益者.正應(yīng)對了一個真理:"當(dāng)一個人最終站在勝利的高地上時，也許身上己傷痕累累"。所指傷痕有皮肉之傷，也有被奸妄傳言的中傷。
世事無常，歷史跌蕩。同治六年，(1867年)駱秉章病逝川督任上，馮少青頓失官場靠山，一段叱咤江湖的輝煌人生也走到了盡頭。一年之后，已在官場舉步為艱難以立足的馮少青，向繼任駱秉章后對他并不信任和重用的川督吳棠辭掉官職，淡出曾經(jīng)躊躇滿志的仕途，偕同一幫仕途失勢的親信部屬同僚出走緬甸，到異國他鄉(xiāng)謀生去也。
馮少青在異國飄泊多年，至回歸故里已是74歲花甲之齡，一直終生未有婚娶。如返鄉(xiāng)終老亦只有與孤寂相伴終生。馮少青從緬甸返國即落腳佛山，亦正是得于天道機緣之合。唯因馮少青是情義中人，他自緬甸返國第一站即徑奔佛山，亦是為探訪恩公駱秉章的遺屬。(駱秉章雖出生花縣，但從曾祖父一代于乾隆年間已從花縣遷居佛山，駱秉章出生不久便移居佛山與父親駱栩元同住。駱秉章后代也在佛山落地生根)亦唯因阮家與駱家的關(guān)系淵源而與馮少青曾有交往。正好阮寵明厚愛其第五子阮奇山的武學(xué)天資，得知馮少青回國行蹤，遂扶駕暮年之軀親往求賢，不惜以重金禮聘馮少青客居佛山鎮(zhèn)的直奉大夫府第"桑園"(今佛山福賢路)深造阮奇山的詠春功技。(其時四子阮濟云已赴安南)其間佛山鎮(zhèn)知名人士，制藥業(yè)巨頭馬伯良之子馬仲如，遷善堂少東趙簡卿，英聚茶樓東主羅厚普，筷子街肉店東主區(qū)仕，南海邵邊鄉(xiāng)人黎光甫等人亦厚禮求師，拜于馮少青門下研習(xí)詠春武學(xué)。馮少青78歲病逝佛山。
阮奇山是多家工廠商號的少東，又是民國地方政府的狀師，被廣東武術(shù)界和民間稱譽為"佛山阮老揸"的阮奇山，日后成為佛山詠春拳宗派的領(lǐng)袖人物之一。其技服以腿功享譽北國武林的于姓拳師和萬壽宮比棍一役，令堪稱一棍之祖的北方驃悍僧人臣服其"六點半棍法"之下的經(jīng)典戰(zhàn)例，風(fēng)糜三十年代的廣東武林，并在佛山上一代人中有口皆碑，作為詠春拳一代宗師的阮奇山，亦是詠春拳宗派的理論奠基人而名垂武林歷史。
歷史掀過去滄桑一頁，詠春拳近代史上一位杰出的人物岑能橫空出世。
岑能1926年出生于秘魯，有母親的秘魯血統(tǒng)和父親的中國血統(tǒng)的混血兒岑能，5歲時隨家人從秘魯返回故鄉(xiāng)廣東南海深村鄉(xiāng)仁和村探親游覽。不幸太平洋戰(zhàn)事阻隔了中國與海外的通航，岑能一夜之間由一名富門弟子成了失去雙親一貧如洗的孤兒。12歲時，為謀生計岑能經(jīng)人介紹在佛山鎮(zhèn)天海茶樓當(dāng)雜工。這名生性馴良的茶樓小伙計在惡人橫行的社會免不了常受欺侮。勝在岑能做事勤快天資聰穎，深得茶樓點心師父張保喜愛。張保是一位詠春拳師，為使岑能自保自強，將岑能收為徒弟授以詠春拳技。岑能習(xí)武刻苦，悟性甚高。其后再隨另一位詠春名師韋玉笙學(xué)習(xí)傷科醫(yī)術(shù)，岑能的武學(xué)天賦為張保的摯友阮奇山賞識，在張保力薦下，阮奇山將岑能攬于門下，作為入室弟子，將武功悉數(shù)盡傳，其時岑能年僅18歲，然已武功精湛，在廣佛地區(qū)已是聲名大噪。1948年岑能只身闖蕩省城廣州自立謀生，在廣州大德路開設(shè)醫(yī)武館。并先后受聘于打鐵工會，飲食工會，五金工會等組織，授拳行醫(yī)。
此后數(shù)十年間，岑能為詠春拳發(fā)展付出畢生精力，傳下的弟子遍布世界數(shù)十個國家和地區(qū),并成為當(dāng)代詠春拳宗師。