九要論的簡(jiǎn)介
九要論的簡(jiǎn)介
《九要論》是一篇武學(xué)經(jīng)典,它不僅從理論的高度上概括了武術(shù)的總則,而且系統(tǒng)全面、文字優(yōu)美,不僅可以指導(dǎo)普遍的武術(shù)修煉,更能獲得藝術(shù)的享受?!毒乓摗肪牌袃?nèi)部完美的數(shù)理結(jié)構(gòu),內(nèi)容包括:一貫,二氣,三節(jié),四梢,五行,六合,七進(jìn),八身,九步。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的:九要論的簡(jiǎn)介。
九要論的簡(jiǎn)介
而每一部分又不是截然分開的,各自獨(dú)立卻又互相包含,在每部分中都包含著作者圓融的武學(xué)思想。通篇看似分為九章,而氣勢(shì)一貫,始終在表達(dá)著一個(gè)思想--返本歸一(合為一氣)。如何透過紛雜萬(wàn)象,拋開千姿百態(tài)的外形動(dòng)作,來(lái)把握住武術(shù)運(yùn)動(dòng)的核心,使萬(wàn)殊歸于一本(返本歸元),作者無(wú)不從原理上著眼,從普遍法則上給出答案。
《九要論》的理論來(lái)自哪里,又是創(chuàng)作在什么時(shí)候呢?從其武學(xué)思想和所用術(shù)語(yǔ)來(lái)看,無(wú)疑是來(lái)自心意六合拳的理論體系,從與《九要論》合抄在一起的《心意要訣》和《交手法》這兩部分來(lái)看,更是與心意六合拳有著密不可分的聯(lián)系,其內(nèi)容基本上都是出自《心意六合拳譜》,字句皆相同。那么,《九要論》與《心意六合拳譜》孰早孰晚,誰(shuí)是誰(shuí)的發(fā)展演變呢?心意拳譜的《六合十大要》已經(jīng)系統(tǒng)整理了心意拳的內(nèi)容,其十則為:一曰三節(jié),二曰四梢,三曰五行,四曰身法,五曰步法,六曰手法、足法,七曰上法、進(jìn)法,八曰顧法、開法、截法、追法,九曰三性調(diào)養(yǎng)法,十曰內(nèi)勁法?!读鲜笠返捏w系不僅有理論的,也有技術(shù)的,每一篇都能夠指導(dǎo)修習(xí),互相之間沒有聯(lián)系,是各自獨(dú)立的,這與《九要論》有本質(zhì)的差別?!毒乓摗分薪庹f三節(jié)、四梢、五行、六合等時(shí),無(wú)不是似有所指,可見,在《九要論》之前已有相關(guān)三節(jié)、四梢、五行、六合等內(nèi)容出現(xiàn),所以《九要論》一定是在《六合十大要》之后出現(xiàn)的?!毒乓摗吩谛形臅r(shí)或有所否定,或有所強(qiáng)調(diào),否定意在防止流弊,強(qiáng)調(diào)意在深入重點(diǎn),皆有所指,否則,《九要論》的很多論述就成了無(wú)矢之的。然而,因?yàn)橛腥送忻里w所做,所以更有人認(rèn)為《九要論》早成于《六合十大要》。其實(shí)說為岳飛所做并無(wú)任何證據(jù)可佐證,再者《九要論》的八股文格式也是明顯的明清特征,而非宋朝的文風(fēng)。
九要論
"一要論"論一貫,也就是武術(shù)所追求的"整勁",《九要論》中描述為:"從上至足底,內(nèi)有臟腑筋骨,外而有肌肉皮膚、五官百骸,相聯(lián)而為一貫者也,破之而不開,撞之而不散。"如何達(dá)到整勁呢?文中說:"散者統(tǒng)之,分者合之,四體百骸,終歸于一氣。"心意拳是通過基礎(chǔ)"六藝"的練習(xí)達(dá)到一貫狀態(tài),六藝為雞腿、龍身、熊膀、鷹捉、虎抱頭、雷聲,六藝合一稱為"六合",在百目之內(nèi),初步修證到"體整如鑄"的境地。
"二要論"論呼吸,呼吸即陰陽(yáng)也,"渾而言之統(tǒng)為氣,分而言之為陰陽(yáng)"。陰陽(yáng)相依相成,互相轉(zhuǎn)化,熟解陰陽(yáng)之理,拳術(shù)莫非太極。心意六合拳譜曰:"吸在海底呼在天,呼吸二字緊相連,有人解開呼吸意,打遍天下是真拳。"一吸陰氣入于陽(yáng),一呼陽(yáng)氣入于陰,眼一翻陰氣落玉枕,鼻一抽陽(yáng)氣落額角,這種陰陽(yáng)變化即正是心意拳里所說的鷹、熊二意。呼吸是聯(lián)系人體內(nèi)外的門戶,所以至關(guān)重要,但是雖然分為二氣,練習(xí)時(shí)意、氣、力相合,渾然如一,也不能在此處膠著。
"三要論"至"六要論",論述了三節(jié)、四梢、五行、六合,和《六合十大要》有聯(lián)系又有區(qū)別。十大要中分明了三節(jié),提出了"梢節(jié)起,中節(jié)隨,根節(jié)追"的原則。而《九要論》更強(qiáng)調(diào)道:"上至頭頂,下至足底,四體百骸,總為一節(jié)。"既繼承了前人說法,而又有補(bǔ)充完善,使后學(xué)者不落入窠臼。然為初學(xué)者告,三節(jié)猶須分明才'能指導(dǎo)練習(xí),原因在于"上節(jié)不明,無(wú)依無(wú)宗;中節(jié)不明,渾身是空;下節(jié)不明,自家吃跌。"三節(jié)之論不可忽視,然而起、隨、追三字形成一體,三節(jié)猶是一節(jié),又何須再區(qū)分也。四梢之說十大要中已經(jīng)明確,但在《九要論》中則又深入一步,從原理上分析了四梢的地位,使我們對(duì)《六合十大要》中的理論加以理解。"四梢足而氣自足",四梢齊的根本目的仍在于完整一氣。十大要中的五行只說到"內(nèi)對(duì)人五臟,外應(yīng)人五官",而在《九要論》中則洋洋灑灑把人體內(nèi)外部位器官的五行歸屬逐項(xiàng)羅列,可謂是對(duì)《六合十大要》之"五行說"的進(jìn)一步深入,把人體五行學(xué)說發(fā)揮到了極致。"心者為心,窩者為肺,骨之露處皆為腎,筋之聯(lián)處皆為肝,肉之厚處皆為脾",更是對(duì)人體各部屬性做了詳盡的概括。五行是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ),科學(xué)性毋庸置疑,而有真實(shí)體驗(yàn)者卻很稀少,唯有內(nèi)功有成者才可以體證,作者對(duì)其重要性再三致意,引導(dǎo)當(dāng)局者自為體認(rèn),可謂用心良苦。然而作者也說明了"五行百體,總為一元",不必要執(zhí)著于某一經(jīng)絡(luò)某一局部。至于六合,《九要論》與十大要所述相同,并且又深入了一步,說到"豈但六合而已哉",一動(dòng)無(wú)有不動(dòng),一合無(wú)有不合,"六合"不過是一個(gè)方便的說法罷了。我曾有一首偈子作總結(jié)日:執(zhí)著六合,無(wú)有是處,沒有六合,更無(wú)是處。
初學(xué)時(shí)三節(jié)要分別習(xí)練,三節(jié)不明則無(wú)法去練,所以十大要中說:"此三節(jié)之則貴乎明也。"練到一定的程度,則又不能執(zhí)著于三節(jié),三節(jié)猶須總為一節(jié)、合為一氣,方才是作者本意。心意拳諺語(yǔ)云:"把把不離鷹捉,勢(shì)勢(shì)不離虎撲,步步不離雞腿。""把把不離鷹捉"說得是上肢三節(jié)勁力的貫串,腕、肘兩處關(guān)節(jié)打開,則肩部力量貫穿至手指;"步步不離雞腿"說得是下肢三節(jié)勁力的貫串,斂臀提肛剪子股,合襠掩膝雞形步,則下肢力量抱住,下盤自然穩(wěn)固,力量由腳下傳至軀干;"勢(shì)勢(shì)不離虎撲"說得是中節(jié)三節(jié)勁力的貫串,虎抱頭一領(lǐng),尾間骨一卷,則脊椎拱起,如弓之張滿,蓄勢(shì)待放,周身勁整,如虎撲人。三句口訣煉成一塊,上中下三節(jié)合成一體,此時(shí)方能體會(huì)"一貫"的意味。四梢不是說肢體之梢,而是言氣之梢。四梢足則氣自足,四梢齊則內(nèi)勁出。五指揸開,求其甲欲透骨;舌頂上腭,求其肉梢充足;咬牙切齒,則骨梢驚起;怒發(fā)沖冠,則血梢飽滿。在內(nèi)五行合五臟,全是一氣之內(nèi)運(yùn);在外有雞腿、龍身、熊膀、鷹捉、虎抱頭外五形,五形合一處,則五體鍛成一體,三節(jié)總為一節(jié)。一動(dòng)無(wú)有不動(dòng),一合無(wú)有不合,靜中有合,動(dòng)中更要相合,能在運(yùn)動(dòng)中做到相合,這才是武術(shù)中所追求的"六合"。靜止能合,動(dòng)之則散,還僅僅是紙做的老虎,不堪一擊。三節(jié)合一,則體整如鑄;四梢飽滿,陡然警起,則毛發(fā)如戟;待五行有了切實(shí)體驗(yàn),則經(jīng)絡(luò)敏感身如鉛灌;皮膚筋肉張弛有度,周身內(nèi)外無(wú)不相合,則肌肉如一。這正是王薌齋先生的"四如"之喻。
"七要論"論七進(jìn),何為七進(jìn)?頭、膊、腰、步,合左右共為七進(jìn)。腿、臂左右易分,腰似乎難分左右,太極拳中將腰分為左腎、右腎,則容易區(qū)分了。頭是唯一的不分左右?!毒乓摗窂?qiáng)調(diào)的是"頭為六陽(yáng)之首,而為周身之主",這便是心意拳身法的虎抱頭之秘--進(jìn)身必要先進(jìn)頭。頭為先導(dǎo),頭領(lǐng)身進(jìn),以身帶步,以身催手,這也是內(nèi)家
拳發(fā)力之秘?!毒乓摗分杏终f:"未及其進(jìn),合周身而毫無(wú)關(guān)動(dòng)之意,一言其進(jìn),統(tǒng)全體而俱無(wú)抽扯之形。"歸根結(jié)底,進(jìn)法還是一個(gè)"一貫"狀態(tài),上下合為一氣的狀態(tài)。
"八要論"論身法,縱橫高低進(jìn)退反側(cè)八種,在十大要中也敘述了此八種身法。一切變化,都在身法,武諺云:"手法打莊稼,身法打行家",所以此八法至關(guān)重要,即《九要論》中說:"機(jī)關(guān)在眼,變通在心,而握其要者,則本諸身。"起為橫,落為順,這是心意拳練習(xí)之初所必須掌握的,身法、手法都要做到起橫落順、起鉆落翻,而步法與之相反,要做到起順落橫、起翻落鉆。退步高,進(jìn)步低,高則揚(yáng)其身,為起為展,低則秀如蛋,為束為落。進(jìn)如縱虎,放其勢(shì)一往而不返,收如伏貓,領(lǐng)其氣而回轉(zhuǎn)伏勢(shì)。王薌齋先生正是依"縱、橫、高、低"之法創(chuàng)編了"健舞四形",其揮浪、游龍、白鶴、驚蛇所表現(xiàn)的就是八法之"高則揚(yáng)其身,低則抑其形,橫則裹其力,縱則放其勢(shì)"。反側(cè)者則是照顧四門,所謂"一扭四門清"是也,反身顧后,后即是前,側(cè)身顧左右,左有亦不為左右矣。心意拳以單把為主,平時(shí)在單把的練習(xí)中,不僅要有前進(jìn)后退、回身調(diào)頭,還要走三角、四門、八方、圓形、s形,總之隨心所欲不拘一格,則八法盡在其中了。
"九要論"論步法,"步乃一身之根基,運(yùn)動(dòng)之樞紐也。"前文已經(jīng)說到身法的重要,而身法的發(fā)揮,則又全靠步法的承載,所以步法實(shí)乃為第一重要,"九"是至尊之位,作者把步法一節(jié)安排在此想必有其深意在焉。然而步法的妙處又在于純熟自然,《六合十大要》中說:"習(xí)之純熟,用之以無(wú)心,方盡其妙也。"《九要論》中描述:"不期然而然,莫之驅(qū)而至。"十大要中講了五種步法:寸、墊、過、快、踐。而在《九要論》中雖一再說明步法的重要,卻沒有講解技術(shù)練法。參照《六合十大要》町以練習(xí),適合于初學(xué)者的口味,而《九要論》則已經(jīng)跳出了技術(shù)的框縛,完全抽象為理論了,這也看出二者之間的差異和先后次第。心意拳講究"步步不離雞腿",初練時(shí)踩雞腿一步只是一步,也可以按照寸、墊、過、快、踐五法練習(xí),熟練后則接二連三,前后貫穿,起前腳帶后腳,催后腳過前腳,前后無(wú)一定之定位,拳譜曰"雖然兩腿有前后,不如兩腿并一腿",步法也是渾然而動(dòng),也即是動(dòng)作出于無(wú)心,鼓舞出于不覺,,上欲動(dòng)而下自隨之,至此一任天然方為如法。
另外,在《六合十大要》中還講到手法、足法、上法、進(jìn)法、顧法、開法、截法、追法等等,是很具體的講解技術(shù)和應(yīng)用,可以分別指導(dǎo)練習(xí),更出現(xiàn)了很多的動(dòng)作名,如:出手、起手、領(lǐng)手、截手、鷂子穿林、燕子抄水、丹鳳朝陽(yáng)、橫拳、沖天炮、掘地炮、梢捶、斬拳、括邊炮、括身炮等等,而在《九要論》中則沒有出現(xiàn)任何的具體動(dòng)作,無(wú)不是從內(nèi)勁的角度來(lái)解讀。心意六合拳最早提出了"內(nèi)勁"的概念,從創(chuàng)拳之初就是從危機(jī)本能人手,"雖黑夜之間,有觸必應(yīng)",非若他人之鉤連擁架也。內(nèi)勁寓于無(wú)形之中,可以意會(huì)而難以言傳,亦無(wú)法解釋其所以然,惟有達(dá)到此境地者可以做到?!毒乓摗吩谧掷镄虚g無(wú)不是在內(nèi)勁的高度描述,由五臟而至五官,乃至四體百骸,總為一元,合為一氣,相聯(lián)而為一貫,則四梢無(wú)不齊,內(nèi)勁無(wú)不出矣。
由動(dòng)作描述進(jìn)而到勁力,這是習(xí)武者從初學(xué)到入門的過程。馬雷石先生向來(lái)主張學(xué)生記筆記,而每個(gè)學(xué)生的筆記從始到末無(wú)不體現(xiàn)了這一發(fā)展趨勢(shì)。開始所記都是手腳動(dòng)作,位置高低,如何進(jìn)身,如何換步,點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是細(xì)枝末節(jié),練出勁以后則一切從內(nèi)勁的角度,寥寥數(shù)語(yǔ),直中肯綮。筆記之始,可以參照習(xí)練,而后面部分無(wú)法指導(dǎo)人如何練,只有練出內(nèi)勁的人可以看明白。這中間的變化,正和《六合十大要》與《九要論》相同,是一個(gè)發(fā)展的過程,也是針對(duì)不同層次練功者的需要。正因?yàn)椤毒乓摗窙]有停留在技術(shù)層面上,而是對(duì)原理和規(guī)律的描述,無(wú)法直接指導(dǎo)初學(xué)者習(xí)練,初人手者看到《九要論》的美,也直如鏡花水月,而《六合十大要》不同,它就是為初學(xué)者所作,分門別類,記載了具體的技術(shù),可以直接參照練習(xí)。十大要中專有一節(jié)《內(nèi)勁法》說內(nèi)勁及其原理,若要達(dá)到內(nèi)勁則必須勤學(xué)苦練,按照十大要前面所述之練法練習(xí),"以上九法合而為一"則功成可待。此時(shí)將來(lái)《兒要論》開卷再覽,又是一番別樣風(fēng)光,字字珠璣恰如在心內(nèi)流淌,此中清滋味,惟愿諸君親自品嘗。