武術(shù)對個人培養(yǎng)的影響
武術(shù)對個人培養(yǎng)的影響
中華武術(shù)，歷史悠久，源遠流長。歷史上，武術(shù)不僅是我國國民強身健體的重要方式，也是中華燦爛文化的重要組成部分，中華武術(shù)這支古老文化奇葩顯示出了更強更新的生產(chǎn)力。近年來，愛好者不僅遍及大江南北，而且對武術(shù)運動的了解和認識也越來越深。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：武術(shù)對個人培養(yǎng)的影響。
武術(shù)對個人培養(yǎng)的影響一、
中華武術(shù)精神在人身上如何形成，或者說它是怎么樣內(nèi)化于一個習(xí)武者身上的呢?武術(shù)是講究內(nèi)外兼修的。為使身體整體如一，一般功法完備的拳種都要進行靜功煅煉，即平時說的所謂內(nèi)功修煉。在參以學(xué)理、證以體驗的體悟過程中，溫養(yǎng)筋肉，積蓄力量，獲得對自己身體的完全掌握，全身力量的靈活運用和瞬間爆發(fā)，達到隨心所欲之境。長期的煅煉，除練就堅韌不拔的心志外，還使人氣質(zhì)從量變到質(zhì)變發(fā)生變化，思想境界也隨之空闊。人，私心雜念少了，自然正氣上身;無欲則剛，自能英勇無畏。由是獲得中華武術(shù)的精神氣質(zhì)。這是一個不斷在新的習(xí)武者身上復(fù)制的過程。人之強弱，不盡在于個體高大與否，而在乎心之堅韌，意志之頑強，精神之強悍，隨之而產(chǎn)生的，則是他的成就了。國民的強弱，乃是個體與群體的關(guān)系，與之同理。
中華武術(shù)能夠煅造這些精神氣質(zhì)，但不用擔心人心尚武就會出事，制造出一批批莽夫。真正的武者，是不屑于雞蟲之爭的，這也是中華武術(shù)精神的特質(zhì)和傾向之一，她展現(xiàn)的是公義、公平、正義和大智大勇，而不是欺凌弱小，橫行街市。中華武術(shù)精神還能外化為人的道德美追求。因為在內(nèi)外兼修的過程中，人的心靈變得純凈，寫在紙上的道義內(nèi)化成心靈的追求和行為的實踐。
武術(shù)是全方位全身心的運動，它不僅鍛煉我們的體育技能，更能磨練我們的意志，所謂一日不練十年功，學(xué)習(xí)武術(shù)就要下定決心，每天堅持鍛煉，雖然有時候會覺得枯燥乏味，但是中間一旦間斷練習(xí)，功力就會大退。武術(shù)也是一門要求很高的運動，它從精氣神到手眼身法步，無一不要求動作的規(guī)范完整，更要體現(xiàn)武術(shù)的藝術(shù)美，動是圓定是方，這樣還是不夠，還要加上動作的完整性、節(jié)奏性。 它從開始到結(jié)束都要求我們要有一個良好的氣質(zhì)面貌。練武是很累的，是要吃得下苦的。“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。”學(xué)習(xí)武術(shù)，其實我認為最主要的也是這一點，武術(shù)的技能并不是主要的，主要的乃是習(xí)武一定要修武德，一個沒有武德的人早晚是會被人唾棄的，他練得越好越對社會有害，武德不僅僅是武德，更是教會我們怎么去做人。古語有云“修身齊家治國平天下”，也許有些不是我們力所能及的，但是修身是第一位的，我們做人的事理其實要用心體會，很多都能在習(xí)武之中領(lǐng)悟得到，這個學(xué)問太大了，用盡畢生也未必能參悟得透，所以從武術(shù)衍生出來的東西實在太多了，學(xué)問太大。
武術(shù)對個人培養(yǎng)的影響二、
對其個人培養(yǎng)影響還有以下幾個方面：
提高素質(zhì)，健體防身
武術(shù)套路運動其動作包含著屈伸、平衡、跳躍、翻騰、跌撲等，人體各部位幾乎都要參與運動。系統(tǒng)地進行武術(shù)訓(xùn)練，對人體速度、力量、靈巧、耐力、柔韌等身體素質(zhì)要求較高，人體各部位“一動無有不動”，幾乎都參加運動，使人的身心都得到全面鍛煉。武術(shù)運動講究調(diào)息行氣和意念活動，對調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境的平衡、調(diào)養(yǎng)氣血、改善人體機能、健體強身十分有益。
鍛煉意志，培養(yǎng)品德
練武對意志品質(zhì)考驗是多面的。練習(xí)基本功，要不斷克服疼痛關(guān)，磨練“冬練三九、夏練三伏”、常年有恒、堅持不懈的意志品質(zhì)。套路練習(xí)，要克服枯燥關(guān)，培養(yǎng)刻苦耐勞、砥礪精進、永不自滿的品質(zhì)。遇到強手克服消極逃避關(guān)，鍛煉勇敢無畏、堅韌不屈的戰(zhàn)斗意志。經(jīng)過長期鍛煉，可以培養(yǎng)人們勤奮、刻苦、果敢、頑強、虛心好學(xué)、勇于進取的良好習(xí)性和意志品德。
競技觀賞，豐富生活
武術(shù)具有很高的觀賞價值，無論套路表演，還是散手比賽，歷來為人們喜聞樂見。唐代大詩人李白好友崔宗字贊他“起舞拂長劍，四座皆揚眉”;杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》中有“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂”的描繪。漢代打擂臺，“三百里內(nèi)皆來觀”。都說明無論是顯現(xiàn)武術(shù)功力與技巧的競賽表演套路，還是斗智較勇的對抗性散手比賽，都會引人入勝，給人以美的享受，都具有很高的觀賞價值。
交流技藝，增進友誼
武術(shù)運動蘊涵豐富，技理相通，入門之后會有“藝無止境”之感。群眾性的武術(shù)活動，便成為人們切磋技藝、交流思想、增進友誼的良好手段。隨著武術(shù)在世界廣泛傳播，還可促進與國外武術(shù)愛好者的交流。許多國外武術(shù)愛好者喜愛武術(shù)套路，也喜愛武術(shù)散手，他們通過練武認識了解中國文化，探求東方的文明。武術(shù)通過體育競賽、文化交流等途徑，在與世界各國人民友好交往中發(fā)揮著越來越大的作用。
追求“天人合一”的境界
“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個主要命題，也是中國倫理精神的傳統(tǒng)模式，同樣也是武學(xué)的最高境界。“天人合一”之“天”，在中國文化原初的觀念中有著多種意義：有自然的“天”，指的是客觀性與實在性;有命運的“天”，體現(xiàn)的是具有必須承認的規(guī)律與必然性;有精神的“天”，反映的是自然規(guī)律的權(quán)威性和不可逆性;有德性的“天”，強調(diào)的是道德的本性與最后的根源。其中“人”則是指涉足武學(xué)的蕓蕓習(xí)武之人。這里的“天人合一”主要基調(diào)就是強調(diào)習(xí)武者要與客觀外界保持高度的和諧一致。正是由于傳統(tǒng)文化母體中涵蘊著“和諧”的潛質(zhì)，習(xí)武者也就自然地把與外界的自然合拍、物我一體作為精神追求的最高指向和修養(yǎng)心性的人生課業(yè)去認真對待。在此，習(xí)武者隨著練習(xí)時日的推延和功力的增加，就不會再以逞強斗狠、征服他人作為其習(xí)武最終目的，而是通過不斷的習(xí)武認真體悟武學(xué)的奧秘和人生的真諦，自覺地解決人倫與人格、個體與整體之間的矛盾。進入“天人合一”境界的習(xí)武者即可做到“從心所欲不逾矩”。
武術(shù)對個人培養(yǎng)的影響三、
悅心的功能
如果說武術(shù)的“悅目”是指在生理基礎(chǔ)上，卻又超出生理的感官愉快，它主要培育人的感知，“悅心”是指在理解、想象諸功能配置下培育人的情感心意和審美意識，那么武術(shù)的“悅志”則是指在道德基礎(chǔ)上達到某種人生的感性境界，是對某種道德理念的追求與滿足，是對人的意志、毅力、志氣的陶冶與培育，應(yīng)該說這已屬于倫理美學(xué)的層次。
武術(shù)原本與“打”、“殺”有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，但由于中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)使得它不再以“逞兇斗狠”，而是以“好仁惡殺”作為要旨。由此，人們將武術(shù)作為物化的“止善”情感，從中引出人際間種種的仁愛為懷、溫情脈脈的世間留戀和自強不息的浩然正氣。此時，各種自然放縱的情欲、行為、動作，各種殘忍、兇暴、險毒的心理情緒，各種野蠻、狡詐和邪惡，都被擯棄在外，從而建立起以“仁”為心理情感的“自覺的人性”。這時對武術(shù)的審美就已具有高揚了人性后的愉悅快感和崇高意味，最終為促成人格的完整奠定了基礎(chǔ)。
銳志的功能
習(xí)武對意志品質(zhì)的考驗是多面的。練習(xí)基本功，要不斷克服疼痛關(guān)，磨練“冬練三九、夏練三伏”、常年有恒、堅持不懈的意志品質(zhì)。套路練習(xí)，要克服枯燥關(guān)，培養(yǎng)刻苦耐勞、砥礪精進、永不自滿的品質(zhì)。遇到強手克服消極逃避關(guān)，鍛煉勇敢無畏、堅韌不屈的戰(zhàn)斗意志。經(jīng)過長期鍛煉、可以培養(yǎng)人們勤奮、刻苦、果敢、頑強、虛心好學(xué)、勇于進取的良好習(xí)性和意志品德。
“教武育人”貫徹在武術(shù)教習(xí)全過程中，“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，傳統(tǒng)中始終把武德列為習(xí)武教武的先決條件。武術(shù)在中國幾千年綿延的歷史中，一向重禮儀，講道德， 尊師愛友，包含了深刻廣泛的道德內(nèi)容，互教互學(xué)，以武會友，切磋技藝，講禮守信，見義勇為、不凌弱逞強。激烈的攻防技術(shù)和人生修行結(jié)合起來，是中國武術(shù)傳統(tǒng)道德觀念的體現(xiàn)。在社會的發(fā)展中，武德的標準和規(guī)范也不盡相同，尚武而崇德不僅能很好地陶冶情操，還會大大有益于社會精神文明建設(shè)。