武當(dāng)武術(shù)守柔處雌的戰(zhàn)略理論
武當(dāng)武術(shù)守柔處雌的戰(zhàn)略理論
武當(dāng)武功以“反者道之功”為原則，吸取諸家兵法的合理內(nèi)核，形成了“守柔處雌”的戰(zhàn)略理論。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：武當(dāng)武術(shù)守柔處雌的戰(zhàn)略理論。歡迎閱讀!
武當(dāng)武術(shù)守柔處雌的戰(zhàn)略理論
哲學(xué)家認(rèn)為，事物不僅是對立的、統(tǒng)一的，而且是運(yùn)動的、發(fā)展的，向其相反的方向變化的。“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”《老子·五十八章》。老子認(rèn)為，正陣可以轉(zhuǎn)化為奇陣，善良可以轉(zhuǎn)化為妖孽，禍中伴隨著福的征兆，福里潛伏著禍的根苗。根據(jù)這一轉(zhuǎn)化規(guī)律的認(rèn)識，提出了“反者道之功，弱者道之用”(《老子·四十章》)的觀點。意思是說，道的運(yùn)動是“反”，是向相反的方向轉(zhuǎn)化的;事物強(qiáng)大了，就會引起衰老，有意造成事物的強(qiáng)大，是違反道的原則的，因為這會促進(jìn)它早日結(jié)束它的生命，“強(qiáng)梁者不得其死”(《老子。三十章》)。認(rèn)為最好經(jīng)常自在柔弱的地位，不必轉(zhuǎn)為堅強(qiáng)，這樣就可以避免走向死亡的結(jié)局。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭”(《老子·八章》);由于水不爭，“故天下莫能與之爭”(《老子·六十六章》);又說：“知其雄，守其雌”，“知其榮，守其辱”，“知其白，守其黑”(《老子·二十八章》)，老子深知什么是雄強(qiáng)，卻安于守雌柔，雖深知什么是光榮，卻安于處卑辱。這種貴柔崇雌，崇弱尚下的思想對武當(dāng)拳功的拳理拳法的影響是極大的，構(gòu)成了對武當(dāng)武功“尚意不尚力，貴化不貴抗，尚走不尚頂”等守柔處雌的顯著特點。
武當(dāng)武術(shù)守柔處雌的戰(zhàn)略理論(1)貴柔化
武當(dāng)武功在技擊上專講柔化，不以氣力勝人，故在修煉上，也純以養(yǎng)氣為主。所謂氣沉丹田，也是利用動作的輕松和諧而自然形成，絕對不用強(qiáng)制方法。練拳時，最忌用力，務(wù)使全身松開，氣血貫注，日久自然練成內(nèi)勁。這種內(nèi)勁是很柔的，遇敵時，不含抵抗性，能隨敵勁以為伸縮，所謂柔中而有彈性，“太極武事，外操柔軟，內(nèi)含堅剛，非有心之堅剛，實有心之柔軟也”(《太極式事解》)。
武當(dāng)武術(shù)守柔處雌的戰(zhàn)略理論(2)以柔克剛
武當(dāng)武功守柔處雌并非終極目的，其終極目的是以柔克剛。“躥不與斗，貼跌更奇，彼來兇勇，圈插敵之;以柔克剛，以疾克遲，以靜待動，以曲取直”(《武當(dāng)拳法秘訣·練手之法》)。武當(dāng)武功的擊法中，常以小力勝大力，無力御有力，弱勝強(qiáng)，柔勝剛為其主旨。制勝之理是：“蓋敵力須加吾身，方生效力，茍御制得道，趁其用剛發(fā)動之始，審機(jī)應(yīng)變，采取擒獲，使還制其身，則我雖弱，常常居制人地位;敵雖強(qiáng)，常居被制地位，難于自由發(fā)展，力雖巨奚益”(許禹生《太極拳經(jīng)詳注》)。以柔克剛的技藝境界對練拳者提出了更高的要求。譬如身法：要靈活，似游龍，如飛鳳，輕快若輕風(fēng);手法：強(qiáng)調(diào)手要隨心而動，擊出似閃電，出手不見手;步法：足要隨心踩步，步走奇正八方，罡步九宮，使對方迎之不見其首，隨之不見其后;心理上：要求不怕近，不怕剛，不怕猛，順乎自然，因勢利導(dǎo)，彼不動，我不動，彼動我先動;關(guān)節(jié)：要求頸、脊、腰、肩、肘、腕、膝、胯、踝等能靈活運(yùn)轉(zhuǎn)，達(dá)到不是轉(zhuǎn)圈勝似轉(zhuǎn)圈的程度，所謂“如珠走玉盆，九轉(zhuǎn)還原”;內(nèi)功：要求內(nèi)練精、氣、神，三華聚頂，外練力、速、變，達(dá)到意動形起，神到敵絕的上乖功夫，發(fā)勁時似乎柔軟如綿，實則堅硬如鐵。能做到這樣，則是內(nèi)勁與外勁溶為一體了。迎戰(zhàn)時要以變應(yīng)變，隨境而化，隨意而變，隨心所欲，似攻似守，似發(fā)似收，猶如水之無所不至，氣之無所不入，迎敵則無所不適，克敵則無堅不摧。只有這樣，才能達(dá)到以柔克剛，以弱勝強(qiáng)，以靜制動的目的了。
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