武當(dāng)武術(shù)養(yǎng)生健身起源說
武當(dāng)武術(shù)養(yǎng)生健身起源說
武當(dāng)拳功適應(yīng)道教養(yǎng)生健身需要而產(chǎn)生。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于:武當(dāng)武術(shù)養(yǎng)生健身起源說。歡迎閱讀!
武當(dāng)武術(shù)養(yǎng)生健身起源說
武術(shù)一般來講是起源于生產(chǎn)勞動,發(fā)展與野獸搏斗、與人搏斗的需要。練武術(shù)的目的在于勇武。“少林以拳勇名天下,然主于搏人”。然而武當(dāng)拳功起源卻與道教的人生觀密切相關(guān),產(chǎn)生于道教養(yǎng)生健身成仙的需要。道教對于人生是執(zhí)著的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度,極為重視人的今生,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世報和立地報,追求福祿壽喜,追求長生不老。因此,道教把世界二重化,它在人間之上構(gòu)造了了一個神仙世界。道教認(rèn)為凡人了能成為神仙,而且成仙不是死了之后,而是在生前,在今世的人生。人生只要通過精神的、肉體的修煉,即可達(dá)到長生久視,得道飛升,成為神仙的目的。
道教認(rèn)為修煉成仙,得道飛升,一方面要煉得金丹服食,即借外物(外丹)而養(yǎng)生,使人身心不朽。另一方面,就是導(dǎo)引行氣,煉成內(nèi)丹。“氣”就是人與仙之間的橋梁,就是“內(nèi)丹”。道教徒為了長生久視,就必須練氣,練氣需要導(dǎo)引行氣,于是便產(chǎn)生了練拳的需要。在練氣的時候,引入了武術(shù)動作,而練拳的過程中,又滲入了練氣的目的,因此拳術(shù)的技擊價值觀開始受到氣功的養(yǎng)生價值觀的沖擊,并逐步走向融合,從而形成了“內(nèi)功外拳”、“內(nèi)外結(jié)合,以內(nèi)為主”的內(nèi)功動功機(jī)制。同時,這一內(nèi)功動功機(jī)制在形成過程中,又不斷吸收兵家的理論精華和少林外家武功的優(yōu)點(diǎn),從而形成了完備的武當(dāng)拳功體系。
道教氣功和武術(shù)動功的結(jié)合,是武術(shù)發(fā)展史上的一個里程碑,是武術(shù)發(fā)展史上又一次大的飛躍。
養(yǎng)生健身是武當(dāng)拳功的主要宗旨和社會功能
道家的思想方法是重直覺、重悟性,以形象感知來把握事物的特征,掌握其特征目的是為了深刻理解其事物的本質(zhì),這是武當(dāng)武術(shù)文化思維方式的基本特色。武當(dāng)拳功中的形意、太極、八卦及諸多拳種中的招式、攻防、進(jìn)退,是可以傳授、觀摩和學(xué)習(xí)的,然而,武當(dāng)拳功各類拳種的不同意境、神韻、內(nèi)在的氣質(zhì)和遒勁,則必須先意會,用直覺去領(lǐng)悟,然后在反復(fù)的實(shí)踐琢磨中去感受和加深理解。即有法-無法-無窮變化,而貫穿全過程中的是苦學(xué)、深研、覃思、精熟。認(rèn)為“盡其妙者”,非經(jīng)日積月累長期精心體驗(yàn)不可。同時,進(jìn)入意境,這是悟出精微、玄妙之真諦的關(guān)鍵。這種重悟性理解、實(shí)踐的途徑,正反映了武當(dāng)拳功對人體、精神、思想、倫理道德影響的深刻性,同時全面的展示了其功能效果和養(yǎng)生修性的社會宗旨。
武當(dāng)拳功的形成作為內(nèi)功動功的統(tǒng)一,與其它武術(shù)流派一樣含有技擊自衛(wèi)御敵的社會功能。這里要強(qiáng)調(diào)的是各種功能的手段、方式具有創(chuàng)造性,較之外家技擊功能有著質(zhì)的飛躍。古今中外技擊,無不講力量、速度、強(qiáng)度、大勝小、快性慢、強(qiáng)勝弱,而獨(dú)武當(dāng)拳功以辯證的觀點(diǎn)看待對抗中的大小、快慢、強(qiáng)弱,主張“四兩撥千斤”的巧斗勁,拳理和拳技中的以柔克剛、以弱勝強(qiáng)、以慢制動、以力小勝力大的運(yùn)動方式和虛實(shí)變化的手段,極大的豐富和發(fā)展了東西方技擊的理論和實(shí)踐,是對世界文化的重大貢獻(xiàn)。武當(dāng)拳功的這種“攻其所必救”,“攻其所不守”,“攻其所不攻”的戰(zhàn)略特點(diǎn)及其所展示的社會效能,是直接與其養(yǎng)生健身的宗旨相吻合的,這也是武當(dāng)拳功區(qū)別與其它武術(shù)流派的根本所在,也是養(yǎng)生健身功能擴(kuò)展的根本動因。
武當(dāng)武功理論中極端重視人體精、氣、神的修煉和互相依存的關(guān)系,認(rèn)為“精”是根,是構(gòu)成人體和促進(jìn)生長發(fā)育的基本物質(zhì)。“氣”又是“精”的載體,“精”以“氣”的形式流布全身,不斷補(bǔ)給人體生理活動的能量。神”是“氣”作用的表現(xiàn)和結(jié)果,源源不斷的“氣”的作用,使人的神-思維、意識及其它活動得以產(chǎn)生和維持。武當(dāng)拳功將這種醫(yī)學(xué)中的精氣神學(xué)說進(jìn)行了全面的概括和總結(jié),提出了“內(nèi)外兼修”的練功原則,在這種原則指導(dǎo)下,進(jìn)而產(chǎn)生了“外練手眼身法步,內(nèi)練精神氣力功”、“內(nèi)練一口氣,外練筋骨皮”、“內(nèi)三合,外三合”、“陰陽變換”、“圓弧扭絲”、“動中求靜,靜中求動”、“柔中有剛,剛而不僵”、“細(xì)長深勻,氣沉丹田”等練功要求,建立了“以丹田運(yùn)化修煉為核心,以經(jīng)絡(luò)氣血津液暢通為先導(dǎo),以提高性腺系統(tǒng)功能為重點(diǎn)”的有序化程序。這種動功內(nèi)修程序一方面可挖掘人體防身御敵的潛力,另一方面又利用人體攻防動作和御敵形式去調(diào)和氣血,疏通經(jīng)絡(luò),使武術(shù)攻防訓(xùn)練與養(yǎng)生健身有機(jī)結(jié)合,實(shí)現(xiàn)還精補(bǔ)腦,從而增強(qiáng)生命活力,達(dá)到延年益壽的目的,進(jìn)一步發(fā)展和完善養(yǎng)生健身說的理論體系,成為人類強(qiáng)烈的生存欲望和享樂欲望相互“整合”的產(chǎn)物。
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