經(jīng)典成語故事精選匯總
中國歷史悠久，中國文化博大精深，成語故事是中華民族智慧的結晶。下面小編給大家介紹關于經(jīng)典成語故事，方便大家學習。
經(jīng)典成語故事1
司空見慣
“司空見慣”是哪個司空?他的詩人人會背，人品卻鮮為人知!成語“司空見慣”，見的什么“慣”?背后的故事毀三觀!
有個常用成語，叫“司空見慣”，意思是“指某事常見，不足為奇”，表示看慣了就不覺得奇怪了。比如，“疫情防控期間，大街上的車輛比往日少多了，平常司空見慣的堵車現(xiàn)象今日蹤影全無?！痹偃?，“在封建社會里，官吏敲詐勒索，搜刮民脂民膏，是司空見慣的事?！?/p>
作為成語，司空見慣的出生年代并不是久遠，最早是出自唐代詩人劉禹錫之手。劉禹錫，字夢得，河南洛陽人，唐朝時期大臣、文學家、哲學家，有“詩豪”之稱。
貞元九年(793年)，劉禹錫與柳宗元同榜進士及第，同年登博學鴻詞科。兩年后再登吏部取士科，釋褐為太子校書。杜佑以淮南節(jié)度使兼任徐泗濠節(jié)時度，招劉禹錫為掌書記。后隨杜佑回揚州，居幕期間代杜佑撰表狀甚多。貞元十八年(802年)，調任京兆府渭南縣主簿，不久遷監(jiān)察御史。當時，韓愈、柳宗元均在御史臺任職，三人結為好友，過從甚密。
貞元二十一年(805年)正月，唐德宗駕崩后，李誦即位，是為唐順宗。原太子侍讀王叔文、王伾素有改革弊政之志，這時受到唐順宗信任進入中樞。劉禹錫因與王叔文相善，加入以太子侍讀王叔文為首的“二王八司馬”政治集團，一同推動“永貞革新”。但是，由于改革觸犯了藩鎮(zhèn)、宦官和大官僚們的利益，在保守勢力的聯(lián)合反撲下，唐順宗被迫讓位于太子李純，改革很快宣告失敗。
其后，王叔文賜死，王丕被貶后病亡，劉禹錫與柳宗元等八人先被貶為遠州刺史，隨即加貶為遠州司馬，這就是歷史上著名的“八司馬事件”(同時貶為遠州司馬的共八人，史稱“八司馬”)。
劉禹錫被貶朗州(今湖南常德)近十年，于元和九年十二月(815年2月)，與柳宗元等人一起奉召回京。次年三月(816年)，劉禹錫創(chuàng)作了《元和十年自朗州召至京戲贈看花諸君子》一詩，其詩曰：
紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。
玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。
這首詩表面上是描寫人們去玄都觀看桃花的情景，骨子里卻是諷刺當時權貴的。詩的后兩句表面上是寫玄都觀里桃花，自己十年前在長安的時候還根本沒有，離別長安十年后新栽的桃樹長大開花了，實則是諷刺他們去國十年期間上位的新權貴。
剛剛回歸京城的劉禹錫，因為逞一時的口舌之快，結果又得罪了當權者，結果再次遭貶，這次是被貶到更遠的播州(今貴州遵義)去當刺史，幸有裴度、柳宗元諸人幫助，才改為生存環(huán)境較播州稍好的連州(今廣東連州市)刺史。此后，劉禹錫在連州待了近五年，因母喪才得以離開連州。
丁憂三年期滿后，劉禹錫被任為夔州(今重慶奉節(jié)縣)刺史，又三年，調任和州(今安徽和縣)刺史。兩年后，劉禹錫奉調回洛陽，任職于東都尚書省，次年回朝任主客郎中。
其時，有一個曾在朝中擔任過司空的李大人，因仰慕劉禹錫的詩名，邀請他飲酒，并拉來幾個歌姬歌舞助興作陪。在飲酒間，劉禹錫一時詩興大發(fā)，即興創(chuàng)作了一首詩七言詩——《贈李司空妓》：
高髻云鬟宮樣妝，春風一曲杜韋娘。
司空見慣渾閑事，斷盡蘇州刺史腸。
詩中的司空，指的是古代一種官職。司空，這個官職在西周時期就存在了，那時候司空是朝廷中的“三公六卿”的成員，官職還是比較大的。到了唐代司空的官職位居正一品，算是三公之列了，官職也相當高。唐代時的尚書，也俗稱司空。劉詩的意思，就是指慣于享受、天天燈紅酒綠的李司空對這樣的事情，已經(jīng)見慣，不覺得奇怪了。
“劉尚書禹錫罷和州，為主客郎中、集賢學士。李司空罷鎮(zhèn)在京，慕劉名，嘗邀至第中，厚設飲饌。酒酣，命妙妓歌以送之。 劉于席上賦詩曰： ‘高髻云鬟宮樣妝，春風一曲杜韋娘。司空見慣渾閑事，斷盡蘇州刺史腸?！钜蛞约速浿！?[唐]孟棨《本事詩·情感》)
《贈李司空妓》中的李司空，在歷史上也是位家喻戶曉的名人——李紳。李紳，祖籍亳州譙縣(今安徽省亳州市譙城區(qū))，出生于湖州烏程縣(今浙江省湖州市)，唐高宗時中書令李敬玄曾孫。李紳六歲時喪父，隨母親遷居潤州無錫。元和元年(806年)中進士，補國子助教。后歷任中書侍郎、尚書右仆射、淮南節(jié)度使等職。
李紳之所以能被人記住，是因為他的兩首詩《憫農(nóng)二首》。《憫農(nóng)二首》中的其二最為有名，大家都能出口成誦：
鋤禾日當午，汗滴禾下土。
誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?
也正是因為《憫農(nóng)二首》的流傳，李紳獲得了“憫農(nóng)詩人”的美稱。但是，這位“憫農(nóng)詩人”功成名就之后，生活卻極其鋪張、奢華，不僅家中歌女成隊，據(jù)說，吃雞子只吃雞舌，所以，李大人的一頓飯，光一盤燒雞舌，就得費雞無數(shù)。有時候，不忘初心，真的很難。
劉禹錫吟完一首《贈李司空》，李紳表現(xiàn)得非常大方，直接將歌姬送給劉詩人了!
經(jīng)典成語故事2
首陽采薇
前言
伯夷和叔齊在我國歷史中是兩個頗為特殊的人物，他們“寧死不食周粟”最終餓死在首陽山，這種行為在我們當前看來很難理解，甚至覺得有些愚蠢。但他們這種行為，對數(shù)千年的儒家卻影響至深，它不僅寄托了儒家“餓死事小，失節(jié)事大”的精神，更是一種不屈的民族氣節(jié)。
作為文化符號，“首陽采薇”的精神融入了整個中華民族的骨髓。正是因為他們的影響，中華民族涌現(xiàn)出一批又一批的仁人志士，從蘇武到文天祥再到于謙、史可法等等，都是這種精神的時代反應。
一、“孤竹國”與“兄弟讓國”的典故。
如果不是伯夷、叔齊這兩個傳奇人物，恐怕我們都不會知道中國歷史上還曾經(jīng)存在“孤竹國”這么個地方，既然我們的主角是孤竹國人，那我們很有必要把“孤竹國”的歷史搞清楚。
關于孤竹國的來歷與兄弟讓國的典故
關于“孤竹”的名字，我們在殷墟甲骨文和商朝金文都可以見到其記載，在今天的河北盧龍、遷安和遼西出土的商朝青銅器中，也曾有“孤竹”的銘文。據(jù)史料記載推測得出，孤竹國應該是我國北方地區(qū)一個位于商朝邊境的小國，其范圍大致在今天的河北東北部和遼寧西部一帶，西邊與燕國接壤，南邊則是齊國。
對于“孤竹國”國名的解釋，國內學者有幾種解釋：一是“孤竹”也通“觚竹”，“觚”是青銅酒器，“竹”是用以記事的竹簡，“孤竹國”這個國名反應了這個諸侯國當時的生產(chǎn)力發(fā)展水平。二是根據(jù)顏師古注解的《急就篇》中“觚者，學術之牘，或以記事，削木為之”，得以推測出“觚”與“竹”皆是書寫用具。三是北方很少產(chǎn)竹，“孤竹”之意代表竹子稀少的地方。第四也有學者認為，“孤竹”代表男性的根，是一種原始的生殖崇拜，也是氏族圖騰。而“孤竹國”的建國時間，應該是商湯十八年，約公元前1600年。
而“孤竹國”的滅亡也有幾種說法：一、根據(jù)《春秋》和《國語》所記，山戎侵燕，燕國求助于當時霸主齊桓公，齊桓公發(fā)兵救燕，“北伐山戎，刜令支，斬孤竹而南歸”，意思是說大約齊桓公二十二年，孤竹國被齊國所滅。二、根據(jù)《管子》記載，公元前660年，齊桓公又“北舉事于孤竹、離支”，徹底征服了孤竹國，孤竹國納入燕國疆土，孤竹人則融入山戎和燕人之中。三、根據(jù)《盧龍縣志》所記載，周景王十五年(公元前530年)晉滅肥國，肥子奔燕，燕國將其安置于孤竹地，建肥子國，此后史料中再無孤竹國之名。
大致來說，孤竹國應該始建于夏朝末年，興于殷商，衰于西周，亡于春秋，從建國到滅亡一共940多年，是血統(tǒng)很純正的古諸侯國，這個古國正是孕育出伯夷和叔齊兩個賢人而聞名于后世，那么伯夷、叔齊與孤竹國究竟有什么關系呢?
伯夷、叔齊“兄弟讓國”成千古美談。
相傳伯夷與叔齊是商朝末年孤竹國國君的長子和三子，伯夷具體情況不得考，叔齊名致，字公達，謚齊，后人稱之為叔齊，是孤竹國三王子，他被孤竹國國君立為繼承人。國君死后，叔齊堅決遵循古禮要把王位讓給兄長伯夷，伯夷說：“你為國君是父命，怎么可以隨便改動呢?”于是便從國都逃跑了。而叔齊認為廢長立幼不合禮制，再加上自身恬淡的性子不適合當國君，所以也逃離了國都，后來他們二人結伴而行，隱居在渤海之濱，等待清平之世的到來，孤竹國的百姓無奈之下，只好擁立了二王子繼承了王位。他們兄弟二人以國家想讓，體現(xiàn)的更是一種天下為公的精神。
歷史上，父子相殘、兄弟鬩于墻的悲劇比比皆是，主要就是為了爭權奪利，所以見怪不怪。而伯夷、叔齊兄弟二人互相退讓不愿當國君，出乎常理，所以顯得格外傳奇。他們之所以互相退讓，一來都遵循著內心的禮教堅守，二來也對當時商紂王的暴政表達不滿，所以并不愿意與之合作，于是寧可放棄王位隱居山野。
后來他們聽說周族在西方強盛起來，周文王也是天下聞名的仁義之君，于是他們長途跋涉前往周國的豐邑，當他們到豐邑時，周文王已死，武王即位，武王聽聞二位賢人從孤竹國遠道而來，派周公姬旦前往迎接并對其妥為安置。
二、叩見武王，“不食周粟，采薇而食”。
在伯夷叔齊投奔周文王時，念著周文王是當時大賢，雖“三分天下有其二，猶服事殷”，雖然實力龐大，但對當時天下共主商朝中央還是服從的，所以伯夷、叔齊二人認為這是一種美德，這也正是他們投奔文王的主要原因，然而周武王即位后，周國對殷商的態(tài)度慢慢發(fā)生了轉變。
有一天，伯夷、叔齊遇到了武王伐紂的大軍，他們二人以老弱殘軀勇敢地把大軍攔了下來，他們對著武王說：
“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎?以臣弒君，可謂仁乎?”
武王麾下大將群情激憤，聽了兩個老頭不合時宜的話，就準備要殺了他們二人，太公姜子牙及時阻止了將軍們，他對將軍士兵們說：“這兩個人都是仁義之賢者，不要為難他們?！辈痪煤螅芪渫跖c商紂王大戰(zhàn)于牧野，商紂王敗亡，周朝遂立。
三、“不食周粟，采薇而食”
伯夷、叔齊反對武王伐紂，沒有起到作用，商朝滅亡后，周朝新立，新的時代從此開始，一批批新貴族到各地建立了自己的封國，原來商朝百姓被當做“頑民”強制發(fā)配到新的地方居住。
在周國豐邑居住的伯夷和叔齊再也不能心安理得地居住了，他們認為周武王暴力奪權，是屬于非正義的，自己兄弟二人既是商民更是商臣，不能在這樣的環(huán)境下背叛故國，于是他們再次結伴逃離了豐邑，渡過黃河來到首陽山隱居起來，他們甚至為了表達自己的氣節(jié)，連周朝官員送來的糧食都不吃，只以山上的野菜為食，這就是著名的“采薇而食”。
有一天山中一名婦人對他們說：“你們不吃周朝的米，但是你們采摘的野菜也是周朝的呀!”婦人的話提醒了他們，這個天下周國已成天下共主，無論走到哪里，吃什么喝什么都是周朝的，也是他們?yōu)榱藲夤?jié)，連野菜也不吃了，兩位老人就這樣絕食數(shù)天，生命危在旦夕時創(chuàng)作了一首著名的《采薇歌》。
登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣?于嗟徂兮，命乙衰矣!
伯夷、叔齊這兩個不合時宜的老人就這樣帶著無盡的悲嘆，在饑餓和寒冷的折磨中離開了這個令他們失望的世界。
這是一種精神，一種信念，一種殺身成仁的決絕和勇氣，這也是我們中華民族世代相傳的不屈意志。顯然，他們是反對周朝的，但卻獲得了包括周武王在內的周朝人的尊重，他們作為“忠臣”、作為“遺民”，第一次被史書大書特書，也正是這種精神在主導。
魯迅先生曾有小說《采薇》，借人之口對伯夷叔齊發(fā)出質疑，這是對的嗎?
魯迅先生有一篇小說《采薇》，但他沒有像傳統(tǒng)文人一樣贊揚其骨氣，而是用他們的不知變通來諷刺世人，他還借小說主人公之口對伯夷、叔齊的行為提出了質疑：“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”，伯夷、叔齊既然不吃周朝的糧食，那么首陽山的薇菜就不是周天子的嗎?伯夷、叔齊是真的不懂還是假裝不知道?
站在魯迅先生生活的年代，人需要氣節(jié)，更需要生存，也許生存才是第一要務，所以他對伯夷叔齊的批判無可厚非。然而站在現(xiàn)在的史學角度上而言再看，魯迅先生這種質疑其實是有一些強詞奪理的。
首先，即便在封建社會末期的清朝，百姓繳納的公糧稅賦毫無疑問是皇帝的，其余自己種植的糧食還是自己的，并不能說全部是皇帝的，土地私有制是封建社會核心內容，從這個意義來看，“采薇”不算周天子的。
其次，周朝的建立，是實行的分封諸侯制，周天子直接管理的區(qū)域只有鎬京和洛邑兩個地方，其他地方都封給了諸侯。而諸侯管理的區(qū)域，在一定程度上可以說不能算是周天子的，這也是為何伯夷、叔齊二人非要渡過黃河，到首陽山隱居的原因。首陽山在當時屬于晉國，他們兄弟二人脫離了周天子控制的范圍，隱居在首陽山“采薇”，實際上并不算是周天子的。
最后，周朝時期諸侯主要管理城邦，大的范圍有“方百里”，小的范圍“方五十里”，而拋開主要城邦范圍外的廣大土地，其實是屬于他們口中“野人”的，所謂“野人”，就是當?shù)赝林用?，他們的自由度是比較大的，并不受領周天子管轄，周天子也不會因為這些野地去征伐他們，而當時的“首陽山”就是這樣一個地方，當?shù)赝林用窨梢宰杂刹赊保部梢宰杂尚铕B(yǎng)放牧，所以從這個意義上來看，首陽山名義上是周天子或者晉侯的，但其實是無主之地，與周天子無關。
為何魯迅先生要質疑伯夷、叔齊的行為呢?這主要從周武王的立場看待問題，魯迅先生認為周武王武裝奪權推翻商朝，是吊民伐罪，救民于水火，是替天行道，是順天應人。而伯夷叔齊維護舊的統(tǒng)治秩序，是有悖于歷史發(fā)展的，因而對他們這種精神持懷疑態(tài)度。
那么，伯夷、叔齊“不食周粟”究竟是對還是錯呢?
關于伯夷、叔齊的記載，歷史記載實在太少，我們無從作出準確的考察判斷。他們的事跡也就是“兄弟讓國”、“叩見武王”、“首陽采薇”三個密切相連的故事，有著更多虛構的成分，然而，其事跡對后世影響卻非常之大。
春秋時期開始，便有各個學派對他們有高度的評價?？鬃蛹捶Q其為“古之賢人”，在《論語》中更是多次夸贊伯夷和叔齊，評價他們“不降其志，不辱其身”，韓非子更是直接贊曰：“圣人德若堯舜，行若伯夷”，第一次將他們抬高到圣人德地位。至于后世的儒家士子，更是評價甚高，司馬遷在《史記》中將伯夷、叔齊單獨列傳，唐宋八大家之一的韓愈更是寫過一篇《伯夷頌》的美文對他們這種精神加以頌揚。
伯夷、叔齊這種行為非常符合儒家的“忠君”思想，更符合了儒家的價值觀。對于儒家而言，人的價值并非在世的功名利祿，而在于你對社會做了什么貢獻，也就是說在后世的評價中來體現(xiàn)你的人生價值。正因為如此，歷朝歷代的思想家、史學家、文人學者、帝王將相等都對伯夷、叔齊給予了高度評價和廣泛贊譽。伯夷、叔齊的風骨精神，不僅對中華民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了廣泛影響，更是影響到了周邊國家，朝鮮使者柳夢寅就寫過一首《夷齊廟》來表達對伯夷叔齊的崇拜之情，可見周邊對周邊國家也產(chǎn)生了重大影響。
當然了，回答這個問題我們要一分為二的看，武王伐紂代是一種歷史的演進，代表著一種正義。而伯夷和叔齊則代表著另一種正義，雖然他們各有堅守，雖不相容但卻各有道理。這就好比秦始皇用武力統(tǒng)一七國，從手段而言，其他六國的百姓自然認為其是非正義的，但這并不影響我們對秦始皇的敬仰和肯定。而伯夷和叔齊則代表著一種道德的堅守，忠心愛國、矢志不渝，以一種非暴力不合作手段，來表達對周朝的一種抗爭。
夷、叔齊之于中華文明的價值，正是在于這種不斷塑造與時代引申中所顯露的垂世風范，他們雖有愚忠于君王之嫌，也不乏非議，但終究成了植根于我們民族的豐滿精神圖騰。正是這種精神和文化的預期，才會成就我們中華民族，一旦失去這樣的精神，恐怕后果是非常嚴重的。
伯夷、叔齊“不食周粟”，用生命告訴世人，人不應該隨波逐流，而應該堅持自己心中的“道”，讓自己始終有獨立的人格和思想，而這點，正是我們這個浮夸的時代所欠缺的。
結語
伯夷、叔齊二人用自己的生命詮釋了華夏文明在面臨義利時的操守與準則，對于中華文明謙恭的民族傳統(tǒng)產(chǎn)生了深刻影響，他們是非分明、絕不與非同道者調和妥協(xié)，在大是大非面前寧可玉碎不為瓦全的精神形成起到了巨大作用。正是這樣一種精神，才會在三千多年社會中一直維系著社會信任、忠誠及倫理，所以韓非子將其列為“圣人”，其實一點也不為過。
經(jīng)典成語故事3
衣缽相傳
相傳禪宗五祖弘忍(602—675)，為了傳位，有一次偷偷地跑進了慧能和尚春米的碓房，不言不語，以杖擊碓三下，便走了。聰明的慧能已經(jīng)會意，到了夜半三更的時候，獨自來到弘忍臥居的內堂。弘忍早已在內堂等候，見慧能來了，取出衣缽，把它慎重地傳授給慧能;宣布慧能將接替他為禪宗六祖。弘忍告誠說：“自古傳法，氣如懸絲。若在此間，有人害汝，汝即須速去。”果然，原以為可得傳衣缽的上座弟子神秀的徒眾，便想對慧能下毒手?；勰艿昧艘吕?，連夜逃到南方，在一漁村中隱姓埋名十六年，躲過了神秀徒眾的追尋暗算。后來，慧能在南海遇印宗法師，落發(fā)受戒傳法，建立了具有中國特色的佛教宗派南禪宗。后來南禪宗勢力弘揚，至唐代中期已壓倒各派，對以后的中國佛教史影響深遠。
這傳說未必可信，但衣缽代表法統(tǒng)卻是事實。衣主要指袈裟。說起袈裟，有人會與《西游記》中唐僧那寶光閃閃的錦襕袈裟相聯(lián)系。其實那么珍貴的袈裟只是特例。佛教戒律規(guī)定，僧人法衣不許用青黃赤白黑五正色，也不得用緋紅紫綠碧五間色，只能用青(灰色)、泥(褐色)、木藍(赤黑色)三色，稱為“不正色”。不正色印度語音為袈裟，故佛教徒法衣便以色為名，稱為袈裟。然而規(guī)定是一回事，實際又是一回事。就是佛教發(fā)源地的印度，佛教徒的衣色其實也是很不一致的。袈裟都用長方形布條縫制，有五條至二十五條不等，以五、七、九條為多，合稱三衣，又稱制衣。佛教徒中還有穿“百：衲衣”的。說到百衲衣，或許有人會與海外曾流行的那種百衲時裝相聯(lián)系。但僧侶的百衲衣與時裝風馬牛不相及。它是用垃圾堆里或墳墓里撿來的布條衲成的，在許多經(jīng)文中又稱之為“糞掃衣”。百衲衣又相對于制衣稱聽衣，合稱二衣。二衣都表現(xiàn)了佛教清凈的觀念。中國的僧人在說法或舉行儀式時，常穿比較講究的金襕衣。這也有經(jīng)典為據(jù)，如佛典《景德傳燈錄》中就有如來傳給迦葉金縷衣的記載。這大抵是為了表示佛法莊嚴，不能視作奢侈。唐代宮廷中的高僧賜紫袈裟，則又表示殊榮，可能與當時高官服紫衣有關。
佛教徒的“缽”是用來解決吃飯問題的。和尚同凡人是一樣的，也要吃飯。缽是印度語音譯“缽多羅”的省略，它是一種扁圓形、平底小口的食器，與中國原有的盂相似，故有“缽盂”之稱。在許多書中，常可以看到記有“托缽僧”的事跡，古印度佛教徒不參加生產(chǎn)勞動，其食主要是靠托缽求布施解決的。中國古代的許多行腳僧的食物，也靠托缽化齋解決。古印度佛教徒的缽有泥制和鐵制的兩種，按規(guī)定不許有講究的缽，而中國佛教徒的瓷缽、漆膠缽等可算是缽中的“奢侈品”了。
衣食是人賴以生存的根本，也必然是佛家的根本，所以寺院都有衣缽閣、衣缽簿、衣缽侍者。又由于佛教規(guī)定，教徒手不捉金錢，除衣缽外一無所有。因此長老圓寂后，沒有錢財遺產(chǎn)，唯有衣缽可作傳授的東西。這樣，衣缽也就成了僧團領導權的象征。衣缽相傳就等于某一教派或某一寺院最高領導權的授受。所以釋迦牟尼要傳衣缽給迦葉，弘忍傳給慧能衣缽時說得更清楚：“昔達摩來自異域，雖傳位于二祖，恐世未信其所師承，故以衣缽為驗?！边@就難怪會衍出南北禪宗爭奪衣缽的故事來了。
當然，現(xiàn)在所說的衣缽相傳，已引申出許多意思，原先意思的外延已擴大了。如老師傳授學問給學生，師傅傳授手藝給徒弟等，都可稱為衣缽相傳。
經(jīng)典成語故事4
圍魏救趙
古代流傳至今的成語，很多是出自古代的著名盛事，有些則是因為影響太大，最后才流傳千古。而"圍魏救趙"，可以稱得上是兩個條件都符合。經(jīng)此一役，魏國的第一代霸主之位，被換去，龐涓成為聲名鵲起的謀士，田忌也成為威震天下的大將。而"圍魏救趙"發(fā)生的這場戰(zhàn)役，名為——桂陵之戰(zhàn)。
背景
戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，各國紛紛變法圖強，而當時對于各變法成功的國家，是李悝所在的魏國。魏國經(jīng)過李悝的變法，政治、經(jīng)濟、軍事、人文等各方面都青云直上，遠超各國?？墒?，魏國的強大，引起了其他諸侯國的注意，公元前356年，趙國、齊國、宋國、燕國等四個國家的國君，開始了會面，目的很簡單，就是阻止魏國的做大，以免最后各國都成為池中之魚，都得遭殃。
可是，魏國當時的霸主之位，不是白做的。沒多久，多國會盟的消息就被魏國知道，為了防止被結盟的各國打垮，他們也采取了措施，用來化解危難。而趙國之所以挑起各國對魏國的仇怨，原因是因為兩年前，也就是公元前354年，他們攻打了魏國的附屬國衛(wèi)國，此事被魏國知道，魏國就出兵幫助了衛(wèi)國。所采用的方法就是，直接派兵將趙國的國都給圍了。
經(jīng)過
為了自救，在公元353年，趙國開始派遣使者，到諸國求助，所到的國家有齊國和楚國。當時齊國的國君是齊威王，他是一代名主，當時他詢問大臣們對此事的意見，但是齊國的丞相鄒忌認為，魏國強大，不好為了趙國得罪霸主?？墒?，同朝的段干朋卻持不同意見，他認為，齊威王此時出兵是有可能勝利，只要選好地點，用拖延的戰(zhàn)法，就可以把魏軍拖垮。如此一來，魏國有了足夠的時間和機會來直接攻打邯鄲，而齊國則可以趁機救援趙國。
所以，齊威王還派了一路大軍，與宋國、衛(wèi)國會和;還派遣田忌為將，前往救援趙國。當時田忌的軍師，是后來名震天下的孫臏，孫臏的想法和段干鵬的想法不謀而合，但是他卻改變了策略。想出了新的攻擊地點。
他認為，魏國雖然強大，但是趙國也不不弱，加上魏國攻打的地方還是趙國的國度邯鄲，攻城之戰(zhàn)原本難度就高，攻打一個國家的國度，難度會更高。因為，國都有一個國家的宗廟社稷，必定有重兵把守，而且城墻肯定也很高很堅固，攻打下來并不容易，很需要一段時間。
所以，魏國攻打邯鄲定傾了很對兵力，此時的魏國都城大梁，卻是空虛之時。因此，孫臏建議將齊國攻打的地點，換為魏國的都城大梁。但是，孫臏也知道龐涓不會輕易上當，他建議田忌，不直接攻城，而是將攻打的地點換為魏國的平陵，因為平陵雖小，但是范圍廣，人口也多，易守難攻。
更重要的是平陵南鄰宋國，北鄰衛(wèi)國，攻打途中要經(jīng)過一個叫做市丘的地方。只要從此過，運輸糧食的道路就會被斷，會給人一種齊國的將領是個蠢貨的假象，可以誘惑魏國的龐涓撤軍。田忌很信任孫臏，按照他的建議，開始攻打平陵，但是平陵地形有很大的優(yōu)勢，他一敗再敗，蠢貨的印象更加深入人心。
結果
但是孫臏并非將砝碼全部壓在了平陵，他還派了其他的軍隊去直接攻打大梁。如此一來，原本的"蠢貨將領"的印象，加上國都被圍的怒氣?？紤]到齊國的將領是個蠢貨，龐涓就放心的帶著人往回跑，結果，孫臏更厲害，他讓田忌跑著丟著東西，讓龐涓繼續(xù)加深他是個無能之人的印象。
輕敵的龐涓，甚至只帶了輕便的兵器就往大梁來，結果，被田忌引到了，孫臏帶領主力部隊在桂嶺設下的包圍圈，最后，龐涓被抓。 而孫臏因為在這場戰(zhàn)斗中，避實擊虛、攻其必救，創(chuàng)造了 "圍魏救趙"的戰(zhàn)法，也讓此戰(zhàn)法在后世被廣為流傳和應用。
分析
而這場戰(zhàn)役之所以千古留名，是因為齊國的各個勢力相互配合、信任。齊威王善于納諫，相信臣子的建議，派遣大軍出戰(zhàn)，才有了勝利的機會。而孫臏所謂軍師，以自己的才智說服將領信任他，采用自己的戰(zhàn)法。田忌身為大將，也是善于納諫，信任孫臏的方法，同時自己也善于打仗，兩人配合默契，利用對方的弱勢，捏準了對方的心理，打贏了這場大戰(zhàn)。一個成為千古留名的大將，一個成為千古留名的軍師，相得益彰。
經(jīng)典成語故事5
地上白毛生，老小一家行
地震之時，常有異象。
據(jù)兩宋之際的莊綽在《雞肋編》中記載：
紹興三年八月，浙右地震，地生白毛，韌不可斷。
地生白毛，絕非好事。
莊綽繼續(xù)寫到：
按《晉志》成帝咸康初、孝武太元二年、十四年，地皆生毛，近白祥也。孫盛以為人勞之異。
白祥是什么?
其名雖祥，實際不祥。
古人認為，罕見的白色鳥獸出現(xiàn)，實乃不祥之兆。
孫盛是誰?
孫盛字安國，高祖孫資乃是曹操的手下，后來成為曹魏重臣。孫安國在東晉，亦是能臣。
(曹操 劇照)
《晉書》評價，孫盛“篤學不倦，自少至老，手不釋卷”。所寫文章，“詞直而理正”。
用簡單點的話就是說，他是個敢說真話的人。
晉時地生白毛，他認為乃“人勞之異”，講開了，就是會有戰(zhàn)爭，老百姓要受累。
太元十四年(389)至紹興三年(1133)，700多年過去了，白毛再生，由不得百姓們不慌張。
莊綽寫到：
時平江童謠曰：“地上白毛生，老小一齊行。”臺臣論其事，因下求言之詔。宰相呂頤浩由此以罪罷。
此事分兩講。
《宋史》記載：
呂頤浩再秉政凡二年，高宗以水旱、地震，下詔罪己求言，頤浩連章待罪。高宗一日謂大臣曰：“國朝四方水旱，無不上聞。近蘇、湖地震，泉州大水，輒不以奏，何也?”侍御史辛炳、殿中常同論其罪，遂罷頤浩為鎮(zhèn)南軍節(jié)度使、開府儀同三司、提舉洞霄宮，改特進、觀文殿大學士。
呂頤浩是個厲害人物，南宋能夠偏安，他的功勞很大。秦檜在他面前，都有些瑟瑟發(fā)抖。秦檜罷相數(shù)年，都是呂頤浩一手操控。
(宋朝劇照)
此次地震，身為宰相的他，極為失職。也許是不希望皇上太過憂勞，也許是覺得自己能夠處理好，反正，沒有按趙宋祖制“四方水旱，無不上聞”。
常同彈劾他十大罪狀，其中之一便是——
近者地震，抑而不奏，及降詔求言，又不引去。
可見，不是別人不奏，是被他壓著不奏。不奏已開了個不好的口子，哪知，皇上已經(jīng)下詔要求大家把這事報上來了，明明就是對他不滿了，可他還不曉廉恥，念棧不辭職……
最終，呂頤浩又是開府又是特進，似乎已牛得不得了了，實際卻是明升暗降，剝了實權。
地生白毛，宰相被貶，那么，童謠里的一家老小行又是什么意思呢?
《雞肋編》里說：
時軍卒多虜掠婦女，人有三四，每隨軍而行，謂之老小。方韓、劉自建康、鎮(zhèn)江更戍。既而，劉移屯池州，韓復分軍江寧，王燮往湖南，岳飛自江外來行在，即至九江，郭仲荀赴明州，老小之行，已數(shù)十萬人也。
韓是韓世忠，劉是劉光世，加上岳飛，中興四將，已有其三。
(岳飛 劇照)
饒是他們治軍之嚴，尚難完全杜絕虜掠之事。想想那些雜牌軍，又將是怎樣的情形?
可知當時百姓，對于地上生白毛，有種恐懼，然對宋軍，亦同此想吧。
一句童謠，兩個典故。述盡南宋初年百姓的苦難。
亦可知，岳家軍“凍死不拆屋，餓死不虜掠”，實際上是對之前宋軍種.種不當作為的糾正。
唯如此，方有撼山易，撼岳家軍難。
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