陳獨(dú)秀選編文章

　　陳獨(dú)秀先生他是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上杰出的政論家。他的政論文章汪洋恣肆、尖銳犀利?！毒锤媲嗄辍返群芏嗥率侵袊?guó)近現(xiàn)代歷史上少有的、杰出的代表作，至今仍給人很多啟發(fā)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的關(guān)于陳獨(dú)秀選編文章，希望對(duì)你有用!

　　關(guān)于陳獨(dú)秀選編文章1：自主的而非奴隸的

　　等一人也，各有自主之權(quán)，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)。奴隸云者，古之昏弱對(duì)于強(qiáng)暴之橫奪，而失其自由權(quán)利者之稱也。自人權(quán)平等之說興，奴隸之名，非血?dú)馑淌?。世稱近世歐洲歷史為“解放歷史”——破壞君權(quán)，求政治之解放也;否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也;均產(chǎn)說興，求經(jīng)濟(jì)之解放也;女子參政運(yùn)動(dòng)，求男權(quán)之解放也。

　　解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。我有手足，自謀溫飽;我有口舌，自陳好惡;我有心思，自崇所信;絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人;蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理。非然者，忠孝節(jié)義，奴隸之道德也(德國(guó)大哲尼采〔Nietzsche〕別道德為二類：有獨(dú)立心而勇敢者曰貴族道德〔Morality of Noble〕,謙遜而服從者曰奴隸道德〔Morality of Slave〕);輕刑薄賦，奴隸之幸福也;稱頌功德，奴隸之文章也;拜爵賜第，奴隸之光榮也;豐碑高墓，奴隸之紀(jì)念物也;以其是非榮辱，聽命他人，不以自身為本位，則個(gè)人獨(dú)立平等之人格，消滅無存，其一切善惡行為，勢(shì)不能訴之自身意志而課以功過;謂之奴隸，誰曰不宜?立德立功，首當(dāng)辨此。

　　關(guān)于陳獨(dú)秀選編文章2：進(jìn)步的而非保守的

　　人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，中國(guó)之恒言也。自宇宙之根本大法言之，森羅萬象，無日不在演進(jìn)之途，萬無保守現(xiàn)狀之理;特以俗見拘牽，謂有二境，此法蘭西當(dāng)代大哲柏格森(H. Bergson) 之“創(chuàng)造進(jìn)化論”(L’Evolution Creatrice)所以風(fēng)靡一世也。以人事之進(jìn)化言之，篤古不變之族，日就衰亡;日新求進(jìn)之民，方興未已;存亡之?dāng)?shù)，可以逆睹。矧在吾國(guó)，大夢(mèng)未覺，故步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，無一不相形丑曲拙，而可與當(dāng)世爭(zhēng)衡?

　　舉凡殘民害理之妖言，率能征之故訓(xùn)，而不可謂誣，謬種流傳，豈自今始!固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲，幾及千載;尊重廿四朝之歷史性，而不作改進(jìn)之圖，則驅(qū)吾民于二十世紀(jì)之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而已，復(fù)何說哉!于此而言保守，誠(chéng)不知為何項(xiàng)制度文物，可以適用生存于今世。吾寧忍過去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也。

　　嗚呼!巴比倫人往矣，其文明尚有何等之效用耶?“皮之不存，毛將焉傳?”世界進(jìn)化，未有已焉。其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見其不適環(huán)境之爭(zhēng)存，而退歸天然淘汰已耳，保守云乎哉!

　　關(guān)于陳獨(dú)秀選編文章3

　　竊以少年老成，中國(guó)稱人之語也;年長(zhǎng)而勿衰(Keep young while growing old)，英、美人相勖之辭也，此亦東西民族涉想不同、現(xiàn)象趨異之一端歟?青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞人身則人身死;社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡。

　　準(zhǔn)斯以談，吾國(guó)之社會(huì)，其隆盛耶?抑將亡耶?非予之所忍言者。彼陳腐朽敗之分子，一聽其天然之淘汰，雅不愿以如流之歲月，與之說短道長(zhǎng)，希冀其脫胎換骨也。予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳!

　　自覺者何?自覺其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任，而自視不可卑也。奮斗者何?奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。

　　嗚呼!吾國(guó)之青年，其果能語于此乎!吾見夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉;

　　青年其年齡或身體，而老年其腦神經(jīng)者十之九焉。華其發(fā)，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也;及叩其頭腦中所涉想，所懷抱，無一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。其始也未嘗不新鮮活潑，寢假而為陳腐朽敗分子所同化者，有之;寢假而畏陳腐朽敗分子勢(shì)力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張膽作頑狠之抗斗者，有之。充塞社會(huì)之空氣，無往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得。

　　循斯現(xiàn)象，于人身則必死，于社會(huì)則必亡。欲救此病，非太息咨嗟之所能濟(jì)，是在一二敏于自覺、勇于奮斗之青年，發(fā)揮人間固有之智能，決擇人間種種之思想，——孰為新鮮活潑而適于今世之爭(zhēng)存，孰為陳腐朽敗而不容留置于腦里，——利刃斷鐵，快刀理麻，決不作牽就依違之想，自度度人，社會(huì)庶幾其有清寧之日也。青年乎!其有以此自任者乎?若夫明其是非，以供決擇，謹(jǐn)陳六義，幸平心察之。