當(dāng)美德成為智慧

　　美德蕩然不存，“作者”只能是叢林中的狐貍與狼

　　說(shuō)美德是一種智慧，很可能有一些人不同意。他們或許會(huì)認(rèn)為，有美德的人是可愛(ài)的，甚至是令人敬佩的，但不一定是智慧的。

　　“智慧”是什么?在有些人看來(lái)，智慧要靠這樣的結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)：能否賺錢(qián)賺到大款，做官做到大官，做學(xué)問(wèn)做到名家。做大款的智慧，就是如何在非常安全的前提下?lián)屜日加袃?yōu)勢(shì)資源，以最小的成本獲取最大的利潤(rùn)。正所謂“賺錢(qián)不費(fèi)勁”是也。做大官的智慧，就是建好自己的人際關(guān)系網(wǎng)，干好面子工程，不惜任何手段以最快的速度升遷，最后還要能占盡公家的便宜。正所謂“一人得道，雞犬升天”是也。做學(xué)問(wèn)的智慧，就是不一定自己吃苦鉆研，但一定要善于占用別人的研究成果，還要善于借助機(jī)會(huì)給自己造勢(shì)成名。正所謂“好風(fēng)憑借力，送我上青云”是也。

　　“美德”是什么?在有些人看來(lái)，就是埋頭傻干而不計(jì)報(bào)酬多少，與人交往而甘愿事事吃虧，不考慮個(gè)人得失而時(shí)時(shí)奉獻(xiàn)。你傻干，正好可以讓我多歇一會(huì)兒;你愿意吃虧，正好可以讓我多占點(diǎn)便宜;你愿意奉獻(xiàn)，正好可以讓我來(lái)享用。你講美德，你喪失的是好處;我不講美德，我賺到的是錢(qián)財(cái)。到頭來(lái)，你仍是窮光蛋一個(gè)，我卻成了千萬(wàn)甚至億萬(wàn)富翁，看看別人瞧得起你還是瞧得起我?因此，講美德在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代可以，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代則似乎行不通了。誰(shuí)如果在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代還講犧牲、講奉獻(xiàn)，那他就是個(gè)地地道道的傻瓜。“作者”只不過(guò)是把美德在口頭上講講，或者當(dāng)做口號(hào)裝裝門(mén)面而已，沒(méi)有誰(shuí)是真想實(shí)行的。把美德說(shuō)成智慧，讓人講美德，嘿嘿，不過(guò)是糊弄老實(shí)人罷了!

　　上述想法，讓我們想到了熱帶叢林中的狐貍和狼。這種所謂的智慧，不過(guò)是叢林之中狐貍和狼的智慧。這種對(duì)美德的看法，也不過(guò)是沒(méi)有任何感恩之心的“小人”的內(nèi)心獨(dú)白。對(duì)狐貍和狼來(lái)說(shuō)，甚至對(duì)只圖利益的“小人”來(lái)說(shuō)，美德確實(shí)什么都不是。但是，我們到底是要把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)建設(shè)成一個(gè)美好的人類(lèi)世界，還是要把它變成一個(gè)熱帶叢林?

　　那些所謂“作者”的行動(dòng)原則，就是搶先得到實(shí)際的好處和利益。正是他們時(shí)時(shí)處處都不擇手段地“搶”，就把我們的社會(huì)變成一個(gè)越來(lái)越崇尚“搶”的世界。在交通路口，我們看到了搶著闖紅燈的行人、自行車(chē)和汽車(chē)，在凡是排隊(duì)的地方，我們看到總有試圖加塞的人，使得隊(duì)不成形，老弱病殘只能無(wú)助地嘆息。在醫(yī)院看病、送子女入學(xué)……“作者”們積極地用錢(qián)開(kāi)道，好像沒(méi)有辦不了的事。“作者”們要把我們的社會(huì)變成一個(gè)講“搶”的叢林，大家能不累嗎?

　　在大家都講規(guī)則、講秩序的時(shí)候，“作者”們的“搶”是能占便宜的;當(dāng)大家都奮起“搶”的時(shí)候，“作者”有時(shí)也不得不望洋興嘆了。強(qiáng)者搶不過(guò)更強(qiáng)的，人少搶不過(guò)人多的。俗語(yǔ)云：“光腳的不怕穿鞋的”，“愣的怕橫的，橫的怕不要命的”。在叢林之中，沒(méi)有誰(shuí)永遠(yuǎn)都是強(qiáng)者，即使老虎獅子也不例外。當(dāng)那些信奉叢林規(guī)則的“作者”成為“更作者”爪下的一塊肉時(shí)，他的智慧在哪里?

　　美德澤后長(zhǎng)遠(yuǎn)，有德則人心坦蕩，人際諧和

　　在美國(guó)波士頓“二戰(zhàn)”猶太人蒙難紀(jì)念碑上，刻著德國(guó)新教牧師馬丁·尼莫拉留下的銘文：

　　在德國(guó)，起初他們追殺共產(chǎn)主義者，我沒(méi)有出來(lái)說(shuō)話(huà)——因?yàn)槲也皇枪伯a(chǎn)主義者;接著他們追殺猶太人，我沒(méi)有出來(lái)說(shuō)話(huà)——因?yàn)槲也皇仟q太人;此后他們追殺工會(huì)成員，我沒(méi)有出來(lái)說(shuō)話(huà)——因?yàn)槲也皇枪?huì)成員;后來(lái)他們追殺天主教徒，我沒(méi)有出來(lái)說(shuō)話(huà)——因?yàn)槲沂切陆探掏?最后他們奔我而來(lái)，那時(shí)卻再也沒(méi)有人能夠站出來(lái)為我說(shuō)話(huà)了。

　　這是從血的教訓(xùn)中得出的箴言。在那個(gè)法西斯主義處于強(qiáng)勢(shì)、毫無(wú)正義可言的時(shí)候，任何人都無(wú)法獨(dú)善其身。所謂的“作者”可能會(huì)為了眼前的利益選擇去做法西斯的幫兇和奴才，雖然可以茍安一時(shí)，但總歸是法西斯主義者的俎上之肉。

　　孟子說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。”利己主義者的智慧是一種小聰明，雖然可以暫時(shí)得利，但這種利總是有“害”相跟隨。因?yàn)檎剂藙e人的便宜，固然可以一時(shí)得意，但當(dāng)被千夫所指的時(shí)候，他的得意也就不再了。前樂(lè)而后苦、開(kāi)始得意而日后途窮的智慧，無(wú)論如何也不能說(shuō)是一種高妙的智慧。

　　擁有美德，也就擁有了人生的智慧。

　　其一，美德是對(duì)利己欲望的一種超越。在有德之人看來(lái)，有損美德的利益不是一種利，反而是一種害。正如孔子所說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”避開(kāi)了不符合道義的利益，也就避開(kāi)了它可能導(dǎo)致的害。愛(ài)好美德的人，善于約束自己，上不愧于天，下不怍于人，心里坦坦蕩蕩，安寧舒暢。能使自己愉悅幸福一生的，莫過(guò)于美德。愛(ài)美德的人，才是真正愛(ài)智慧的人。

　　其二，美德是對(duì)人際對(duì)立的一種超越。有美德的人尊道而貴德，一事當(dāng)前，先問(wèn)是否合于道義，而不以一己之好惡對(duì)待人和事。有美德的人講仁講義，樂(lè)于助人，樂(lè)于成人之美，這有助于消融人與人之間的冷漠和對(duì)立，增進(jìn)人與人之間的和諧與合作。與鄰為壑與互助合作之間，哪個(gè)更為智慧，是不言自明的。

　　其三，美德是立于不敗之地的精神力量。有美德的人，是在愛(ài)人中愛(ài)己，在利人中利己，在使眾人快樂(lè)中獲得快樂(lè)。因?yàn)樗惺乱缘拢史瞬豢客?shì)武力;因?yàn)樗麗?ài)人利人，故能把自己與大眾連為一體。因此，孟子才說(shuō)“仁者無(wú)敵”。

　　其四，美德是可以惠及整個(gè)社會(huì)和子孫萬(wàn)代的精神財(cái)富。孔子曾提出“惠而不費(fèi)”的君子智慧。在他看來(lái)，“因民所利而利之”的德政是惠而不費(fèi)的。如果我們能把孔子思想發(fā)揮一下，使美德成為每個(gè)人的操守，社會(huì)將更加美好。做父母的有慈的美德，天下兒童就都幸福了;做子女的有孝的美德，天下老人就都幸福了。同樣，每個(gè)社會(huì)位置上的人都有美德，天下就會(huì)是一個(gè)大道流行、人人幸福的世界。我們這一代能夠講美德，下代人潛移默化，也會(huì)崇尚正義和美德。如此善善相因，“富二代”和“富三代”的問(wèn)題就不會(huì)出現(xiàn)。美德澤后長(zhǎng)遠(yuǎn)，如果真想讓社會(huì)更美好，那就把美德看成永恒的智慧來(lái)追求吧!