馬克思父親寫給兒子的一封信
卡爾·馬克思是科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》。下面是學(xué)習(xí)啦小編跟大家分享的馬克思父親給兒子的信，歡迎大家來(lái)閱讀學(xué)習(xí)。
馬克思父親給兒子的一封信
親愛的卡爾：
首先，談幾句關(guān)于我上一封可能使你感到不愉快的信。你知道，我不想迂腐地使用做父親的權(quán)威。如果我有什么不對(duì)的地方，我也可以向自己的孩子認(rèn)錯(cuò)。我的確對(duì)你說(shuō)過(guò)，要你在對(duì)周圍環(huán)境有了點(diǎn)了解之后再寫信來(lái)。可是，既然事情已經(jīng)延誤下來(lái)，你就不該那樣機(jī)械地理解我的這些話了，——何況，你知道，慈祥的媽媽為你感到多么不安和擔(dān)心。好了，這事說(shuō)這些就夠了。
你這封信(我費(fèi)了很大的勁才看完)，帶給我很多快慰。你的良好愿望、你的勤奮努力，以及你想做一些扎扎實(shí)實(shí)的事情的堅(jiān)定志向，我絲毫也不懷疑。而現(xiàn)在又使我感到高興的是，剛剛開始的學(xué)習(xí)使你感到滿意，也不費(fèi)勁，并且你對(duì)你的專業(yè)也產(chǎn)生了興趣。
九門課程，在我看來(lái)多了一點(diǎn)。我不希望你學(xué)的東西超過(guò)你的身體和精力所能支持的限度。不過(guò)，要是這對(duì)你沒(méi)有什么困難，那就這樣學(xué)下去吧。知識(shí)的領(lǐng)域是無(wú)限的，可時(shí)間卻是短暫的。下次來(lái)信你大概會(huì)寫得更多更詳細(xì)些。你知道，一切與你密切相關(guān)的事情我都多么感興趣!
你不應(yīng)當(dāng)要求法律課程溫情而富有詩(shī)意。材料不容許詩(shī)作，你只得容忍它，并認(rèn)為值得深思。望你原諒課程。
還要對(duì)你說(shuō)些什么呢?對(duì)你說(shuō)教嗎?你有不明白的地方要對(duì)你講嗎?盡管，你的天賦是足夠的你頭腦清晰，感情純潔，品行端正，這些都不致使你偏離正軌而我的愿望你是知道得很清楚的。我希望你能做到這是我在比較不利的情況下未能做到的。我希望你能成為我若是出生在你這么好的條件下可能成為的人。你可能會(huì)實(shí)現(xiàn)我的最美好的愿望，你也可能會(huì)摧毀它。也許，把自己最美好的愿望寄托于一人身上從而使自己得不到安寧是不對(duì)的、同時(shí)也是不明智的。但是，連一些本來(lái)不十分軟弱的人都會(huì)成為軟弱的父親，這不是天性的過(guò)錯(cuò)，又是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)呢?
親愛的卡爾，你是幸福的，象你這樣年紀(jì)的年輕人能得到這樣的幸福是少有的。在你剛踏上人生的一個(gè)重要?dú)v程的時(shí)候就找到了朋友，而且是一個(gè)比你年長(zhǎng)又比你老練的可敬的朋友。要善于珍惜這種幸福。友誼就這一字眼的真正的經(jīng)典的含義來(lái)說(shuō)，是生活中最美好的明珠，而在你這樣的年紀(jì)，這種友誼則是生命的明珠。你能不能對(duì)這個(gè)朋友信守不渝，永遠(yuǎn)做個(gè)無(wú)愧于他的人，這將是對(duì)你的性格、你的才智和心腸，尤其是對(duì)你的道德的最好考驗(yàn)。
你是純潔無(wú)瑕的，這點(diǎn)我確實(shí)毫不懷疑。但畢竟對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰是道德的巨大動(dòng)力。你知道，我遠(yuǎn)非狂熱的宗教信徒。但是，這種信仰遲早都會(huì)成為一個(gè)人的真正需要，生活中往往有這種時(shí)候，甚至一個(gè)無(wú)神論者也會(huì)不知不覺(jué)地拜倒在至高無(wú)上的神面前。這通常之所以會(huì)這樣，是因?yàn)槊恳粋€(gè)人都有可能崇拜牛頓、洛克和萊布尼茨所信仰過(guò)的東西。
勒爾斯先生對(duì)你沒(méi)有去向他告別馬克思在特利爾中學(xué)畢業(yè)時(shí)故意沒(méi)有到教員勒爾斯那里去向他告別，因?yàn)槔諣査挂苑磩?dòng)觀點(diǎn)著稱，并負(fù)有監(jiān)視校內(nèi)師生是否可靠的使命。1835年11月17日，勒爾斯被任命為特利爾中學(xué)第二任校長(zhǎng)，感到不快。他對(duì)施利克說(shuō)，這樣做的只有你和克雷門斯。我不得已撒了一個(gè)無(wú)辜的謊，對(duì)他說(shuō)我們到過(guò)他那里，正好他不在家。社交界把你和克雷門斯的名字并提，使我頗感不快。
勒爾斯先生已被任命為第二任校長(zhǎng)。昨天，布呂格曼先生作為特派員前來(lái)這里安排他上任。非常隆重，因?yàn)椴紖胃衤壬屠諣査瓜壬贾v了話。中午，勒爾斯先生盛宴款待，我也出席了宴會(huì)。席間我與之交談的許多人，都問(wèn)到過(guò)你，由于維嫩布呂格先生是你的朋友，大家都紛紛向我道賀。說(shuō)真的，我很想見識(shí)見識(shí)他，如果你們倆在復(fù)活節(jié)來(lái)看我們，當(dāng)然是一起在這兒作客，我將非常高興，我將把這個(gè)舉動(dòng)看作是他對(duì)你的友誼的證明。
末了，親愛的卡爾，祝你健康，在用豐富而有益的食物來(lái)滋養(yǎng)你的智慧的時(shí)候，別忘記，在這個(gè)悲慘的世界上身體是智慧的永恒伴侶，整個(gè)機(jī)器的良好狀況都取決于它。一個(gè)體弱多病的學(xué)者是世界上最不幸的人。因此，望你用功不要超出你的健康所能容許的限度。此外，每天還要運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)，生活要有節(jié)制，我希望，每次擁抱你的時(shí)候都會(huì)看到你是一個(gè)身心越來(lái)越健康的人。
你的忠實(shí)的父親
馬克思寫給父親的一封信
親愛的父親：
生活中往往會(huì)有這樣的時(shí)機(jī)，它好象是表示過(guò)去一段時(shí)期結(jié)束的界標(biāo)，但同時(shí)又明確地指出生活的新方向。
在這樣的轉(zhuǎn)變時(shí)機(jī)，我們感到必須用思想的銳利目光去觀察今昔，以便認(rèn)清自己的實(shí)際狀況。而世界歷史本身也喜歡把視線投向過(guò)去，并回顧自己，這往往使它顯得是在倒退和停滯;其實(shí)它只是好象坐在安樂(lè)椅上深思，想了解自己，從精神上了解自己的活動(dòng)——精神活動(dòng)。
個(gè)人在這樣的時(shí)機(jī)是富于抒情的，因?yàn)槊恳蛔兓?，既是絕筆，又是新的偉大詩(shī)篇——它力圖使輝煌的、仍然融合在一起的色彩具有持久的形式——的序曲。但是我們還是要給一度經(jīng)歷過(guò)的東西建立起紀(jì)念碑，使這些東西在我們的感情上重新獲得它在行動(dòng)上已失去的地位。不過(guò)對(duì)于我們經(jīng)歷過(guò)的東西來(lái)說(shuō)，哪里有比父母的心這個(gè)最仁慈的法官、這個(gè)最體貼的至友、這個(gè)愛的太陽(yáng)——它以自己的火焰來(lái)溫暖我們?cè)竿淖铍[秘的中心——更為神圣的珍藏之所!而那些應(yīng)受責(zé)備的壞東西，如果不是作為本質(zhì)上必然的狀態(tài)的表現(xiàn)暴露出來(lái)，又如何能夠得到很好矯正和寬恕呢?至少那種經(jīng)常倒霉的意外事件和精神迷惘，又如何能夠不被責(zé)備為心靈的缺陷呢?
所以，當(dāng)我在這里度過(guò)的一年行將結(jié)束，回顧一下其間所經(jīng)歷的各種情況，以便回答你，我親愛的父親，從埃姆斯寄來(lái)的那封極其親切的信[注：見本卷第866—868頁(yè)。——編者注]的時(shí)候，請(qǐng)?jiān)试S我象考察整個(gè)生活那樣來(lái)觀察我的情況，也就是把它作為在科學(xué)、藝術(shù)、個(gè)人生活方面全面地展示出來(lái)的精神活動(dòng)的表現(xiàn)來(lái)觀察。
當(dāng)我離開了你們的時(shí)候，在我面前展現(xiàn)了一個(gè)新的世界，一個(gè)愛的——，而且起初是熱烈追求的、沒(méi)有希望的愛的世界。甚至到柏林去旅行我也是淡漠的，要是在別的時(shí)候，那會(huì)使我異常高興，會(huì)激發(fā)我去觀察自然，還會(huì)燃燒起我對(duì)生活的渴望。這次旅行甚至使我十分難受，因?yàn)槲铱吹降膸r石并不比我的感情更倔強(qiáng)、更驕傲，廣大的城市并不比我的血液更有生氣，旅館的飯食并不比我所抱的一連串幻想更豐富、更經(jīng)得消化，最后，藝術(shù)也不如燕妮[注：燕妮·馮·威斯特華倫。——編者注]那樣美。
到了柏林以后，我斷絕了從前的一切交往，有時(shí)去看人也是勉強(qiáng)的，只想專心致志于科學(xué)和藝術(shù)。
對(duì)我當(dāng)時(shí)的心情來(lái)說(shuō)，抒情詩(shī)必然成為首要的題材，至少也是最愉快最合意的題材。然而它是純理想主義的;其原因在于我的情況和我從前的整個(gè)發(fā)展。我的天國(guó)、我的藝術(shù)同我的愛情一樣都變成了某種非常遙遠(yuǎn)的彼岸的東西。一切現(xiàn)實(shí)的東西都模糊了，而一切正在模糊的東西都失去了輪廓。對(duì)當(dāng)代的責(zé)難、捉摸不定的模糊的感情、缺乏自然性、全憑空想編造、現(xiàn)有的東西和應(yīng)有的東西之間完全對(duì)立、修辭學(xué)上的考慮代替了富于詩(shī)意的思想，不過(guò)也許還有某種熱烈的感情和對(duì)蓬勃朝氣的追求，——這就是我贈(zèng)給燕妮的頭三冊(cè)詩(shī)的內(nèi)容的特點(diǎn)。無(wú)邊無(wú)際的、廣泛的渴求在這里以各種不同形式表現(xiàn)出來(lái)，使詩(shī)作不夠緊湊，顯得松散。
但是寫詩(shī)可以而且應(yīng)該僅僅是附帶的事情，因?yàn)槲覒?yīng)該研究法學(xué)，而且首先渴望專攻哲學(xué)。這兩門學(xué)科緊密地交織在一起，所以一方面，我讀了——不加任何批判地，只是按學(xué)生的方式——海奈克齊烏斯和蒂博的著作以及各種文獻(xiàn)(例如，我把羅馬法全書頭兩卷譯成德文)，另一方面，我試圖使某種法哲學(xué)體系貫穿整個(gè)法的領(lǐng)域。我在前面敘述了若干形而上學(xué)的原理作為導(dǎo)言，并且把這部倒霉的作品寫到了公法部分，約有三百印張。
這里首先出現(xiàn)的嚴(yán)重障礙正是現(xiàn)實(shí)的東西和應(yīng)有的東西之間的對(duì)立，這種對(duì)立是唯心主義所固有的;它又成了拙劣的、錯(cuò)誤的劃分的根源。開頭我搞的是我慨然稱為法的形而上學(xué)的東西，也就是脫離了任何實(shí)際的法和法的任何實(shí)際形式的原則、思維、定義，這一切都是按費(fèi)希特的那一套，只不過(guò)我的東西比他的更現(xiàn)代化，內(nèi)容更空洞而已。在這種情況下，數(shù)學(xué)獨(dú)斷論的不科學(xué)的形式從一開始就成了認(rèn)識(shí)真理的障礙，在這種形式下，主體圍繞著事物轉(zhuǎn)，這樣那樣議論，可是事物本身并沒(méi)有形成一種多方面展開的生動(dòng)的東西。三角形使數(shù)學(xué)家有可能作圖和論證;但它仍然不過(guò)是空間的一個(gè)概念，并沒(méi)有發(fā)展成任何更高的形式;需要把它同其他某種事物對(duì)比，這時(shí)它才有了新的位置，而對(duì)同一對(duì)象采取的不同位置，就給三角形創(chuàng)造了各種不同的關(guān)系和真理。在生動(dòng)的思想世界的具體表現(xiàn)方面，例如，在法、國(guó)家、自然界、全部哲學(xué)方面，情況就完全不同：在這里，我們必須從對(duì)象的發(fā)展上細(xì)心研究對(duì)象本身，決不應(yīng)任意分割它們;事物本身的理性在這里應(yīng)當(dāng)作為一種自身矛盾的東西展開，并且在自身求得自己的統(tǒng)一。
第二部分是法哲學(xué)，按照我當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)，就是研究成文羅馬法中的思想發(fā)展，好象成文法在自己的思想發(fā)展中(我說(shuō)的不是在它的純粹有限的規(guī)定中)竟會(huì)成為某種跟第一部分所應(yīng)當(dāng)研究的法概念的形成不同的東西!
此外，我又把這第二部分分成關(guān)于形式法和實(shí)體法的學(xué)說(shuō);其中關(guān)于形式法的學(xué)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)敘述體系在連貫性和聯(lián)系方面的純粹形式，它的分類和范圍;關(guān)于實(shí)體法的學(xué)說(shuō)，相反地，則應(yīng)當(dāng)敘述體系的內(nèi)容，說(shuō)明形式怎樣凝縮在自己內(nèi)容中。這也就是我后來(lái)也在馮·薩維尼先生關(guān)于占有權(quán)的學(xué)術(shù)著作中發(fā)現(xiàn)的那種錯(cuò)誤，區(qū)別只是薩維尼認(rèn)為概念的形式規(guī)定在于“找到某學(xué)說(shuō)在(制定的)羅馬體系中所占的地位”，而實(shí)體規(guī)定是“羅馬人認(rèn)定與這樣規(guī)定的概念相聯(lián)系的成文內(nèi)容的學(xué)說(shuō)”，我則認(rèn)為形式是概念表述的必要結(jié)構(gòu)，而實(shí)體是這些表述的必要性質(zhì)。錯(cuò)誤就在于，我認(rèn)為實(shí)體和形式可以而且應(yīng)當(dāng)各不相干地發(fā)展，結(jié)果我所得到的不是實(shí)在的形式，而是象帶抽屜的書桌一類的東西，而抽屜后來(lái)又被我裝上了沙子。
概念也是形式和內(nèi)容之間的中介環(huán)節(jié)。因此從哲學(xué)上說(shuō)明法時(shí)，形式必然從內(nèi)容中產(chǎn)生出來(lái);而且，形式只能是內(nèi)容的進(jìn)一步的發(fā)展。因此我把材料作了其作者至多為了進(jìn)行膚淺的和表面的分類所能夠作出的劃分。但這時(shí)法的精神和真理消失了。整個(gè)法分成契約法和非契約法。為了醒目起見，我冒昧提出了一份包括公法——其形式部分也經(jīng)過(guò)整理——的分類的綱目。
?、?Jus privatum〔私法〕
Ⅱ Jus publicum〔公法〕
?、?Jus privatum〔私法〕
(a)關(guān)于有條件的契約的私法。
(b)關(guān)于無(wú)條件的非契約的私法。
(A)關(guān)于有條件的契約的私法
(a)人對(duì)人的權(quán)利;(b)物權(quán);(c)在物上人對(duì)人的權(quán)利。
(a)人對(duì)人的權(quán)利
?、?有償契約;Ⅱ.擔(dān)保性契約;Ⅲ.無(wú)償契約。
?、?有償契約
2.組織社團(tuán)法人契約(societas);3.租雇契約(locatio con-ductio)。
3.Locatio conductio〔租雇契約〕
Ⅰ.就其與operae〔勞務(wù)〕的關(guān)系來(lái)說(shuō)：
(a)原來(lái)意義上的租雇契約(既非指羅馬的租賃，亦非指羅馬的租佃);
(b)mandatum〔委任〕。
2.就其對(duì)usus rei〔物的使用〕的關(guān)系來(lái)說(shuō)：
(a)土地：usus fructus〔用益權(quán)〕(也非純粹羅馬含意);
(b)房屋：habitatio[注：起初是對(duì)自己房屋，后來(lái)是對(duì)他人房屋的居住權(quán)。——編者注]。
?、?擔(dān)保性契約
1.仲裁或和解契約;2.保險(xiǎn)契約。
?、?無(wú)償契約
2.認(rèn)可契約
1.fide jussio〔保證書〕;2.negotiorum gestio〔無(wú)因管理〕。
3.贈(zèng)與契約
1.donatio〔贈(zèng)與〕;2.gratiae promissum〔示惠許諾〕。
(b)物權(quán)
?、?有償契約
2.permutatio stricte sic dicta〔嚴(yán)格意義上的互易〕。
1.permutatio〔互易〕本身;2.mutuum(usurae)〔借貸(利息)〕;3.emptio venditio〔買賣〕。
?、?擔(dān)保性契約
pignus〔典質(zhì)〕。
?、?無(wú)償契約
2.commodatum〔借用〕;3.depositum〔寄存保管〕。
然而，為什么還要連篇累牘地列滿我自己后來(lái)加以摒棄的東西呢?整個(gè)體系貫穿著三分法，敘述得令人厭倦的冗長(zhǎng)，而對(duì)于羅馬概念，為了能把它們?nèi)M(jìn)我的體系，也隨便亂用。但是，另一方面，我因此喜愛這些材料并獲得了綜覽它們的能力——至少是從一定角度來(lái)說(shuō)如此。
在實(shí)體的私法的結(jié)尾部分，我看到了全部體系的虛假，體系的綱目近似康德的綱目，而執(zhí)行起來(lái)卻完全不是那樣。這又一次使我明白了，沒(méi)有哲學(xué)我就不能前進(jìn)。這樣我就必須懷著我的良知重新投入她的懷抱，并寫了一個(gè)新的形而上學(xué)原則的體系，但在這個(gè)體系的結(jié)尾我又一次不得不承認(rèn)它和我以前的全部努力都是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
這時(shí)我養(yǎng)成了對(duì)我讀過(guò)的一切書作摘錄的習(xí)慣——例如，摘錄萊辛的《拉奧孔》、佐爾格的《埃爾溫》、溫克爾曼的《藝術(shù)史》、盧登的《德國(guó)史》——并順便在紙上寫下自己的感想。同時(shí)我翻譯了塔西佗的《日耳曼尼亞》和奧維狄烏斯的《哀歌》，并且開始自學(xué)，即根據(jù)文法學(xué)習(xí)英文和意大利文——直到現(xiàn)在還沒(méi)有什么成績(jī)，我讀了克萊因的《刑法》和他的《年鑒》以及所有的文學(xué)新作，不過(guò)后者只是順便瀏覽而已。
到學(xué)期終了，我又轉(zhuǎn)向繆司的舞蹈和薩蒂爾的音樂(lè)。在我寄給你們的最后一冊(cè)筆記中[注：見本卷第569—736頁(yè)。——編者注]，理想主義滲透了那勉強(qiáng)寫出來(lái)的幽默小說(shuō)《斯科爾皮昂和費(fèi)利克斯》，還滲透了那不成功的幻想劇本(《烏蘭內(nèi)姆》)，直到最后它完全變了樣，變成一種大部分沒(méi)有鼓舞人心的對(duì)象、沒(méi)有令人振奮的奔放思路的純粹藝術(shù)形式。
然而，只是在最近的一些詩(shī)中，才象魔杖一擊——哎呀!這一擊起初真是毀滅性的——突然在我面前閃現(xiàn)了一個(gè)象遙遠(yuǎn)的仙宮一樣的真正詩(shī)歌的王國(guó)，而我所創(chuàng)作的一切全都化為灰燼。
在作這種種事情的時(shí)候，我在第一學(xué)期熬過(guò)了許多不眠之夜，經(jīng)歷了許多斗爭(zhēng)，體驗(yàn)了許多內(nèi)心的和外在的激動(dòng)。但是這一切都沒(méi)有使我大大充實(shí)起來(lái)，不僅如此，我還忽視了自然、藝術(shù)、整個(gè)世界，跟朋友們也疏遠(yuǎn)了。這似乎連我的身體也有反映。一位醫(yī)生勸我到鄉(xiāng)下去，于是我第一次穿過(guò)全城到了城門前走向施特拉勞。我并沒(méi)有想到，虛弱的我，在那里會(huì)變得十分健康和強(qiáng)壯。
帷幕降下來(lái)了，我最神圣的東西已經(jīng)毀了，必須把新的神安置進(jìn)去。
我從理想主義，——順便提一提，我曾拿它同康德和費(fèi)希特的理想主義比較，并從其中吸取營(yíng)養(yǎng)，——轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想。如果說(shuō)神先前是超脫塵世的，那么現(xiàn)在它們已經(jīng)成為塵世的中心。
先前我讀過(guò)黑格爾哲學(xué)的一些片斷，我不喜歡它那種離奇古怪的調(diào)子。我想再鉆到大海里一次，不過(guò)有個(gè)明確的目的，這就是要證實(shí)精神本性也和肉體本性一樣是必要的、具體的，并且具有同樣的嚴(yán)格形式;我不想再練劍術(shù)，而只想把真正的珍珠拿到陽(yáng)光中來(lái)。
我寫了一篇將近二十四印張的對(duì)話：《克萊安泰斯，或論哲學(xué)的起點(diǎn)和必然的發(fā)展》。彼此完全分離的科學(xué)和藝術(shù)在這里在一定程度上結(jié)合起來(lái)了。我這個(gè)不知疲倦的旅行者著手通過(guò)概念本身、宗教、自然、歷史這些神性的表現(xiàn)從哲學(xué)上辯證地揭示神性。我最后的命題原來(lái)是黑格爾體系的開端，而且由于寫這部著作需要我對(duì)自然科學(xué)、謝林、歷史作某種程度的了解，我費(fèi)了很多腦筋，而且寫得非常(因?yàn)樗緛?lái)應(yīng)當(dāng)是一部新邏輯學(xué))，連我自己現(xiàn)在也幾乎想不起它的思路了;這部著作，這個(gè)在月光下?lián)狃B(yǎng)大的我的可愛的孩子，象欺詐的海妖一樣，把我誘入敵人的懷抱。
由于煩惱，我有幾天完全不能夠思考問(wèn)題，就象狂人一樣在“沖洗靈魂，沖淡茶水”[注：海涅《北海集》(第一集《和平》詩(shī))。——編者注]的骯臟的施普雷河水旁的花園里亂跑，我甚至和我的房東一塊去打獵，然后又跑到柏林去，想擁抱每一個(gè)遇見的人。
此后不久，我只從事一些正面的研究。我研究了薩維尼論占有權(quán)的著作、費(fèi)爾巴哈和格羅爾曼的刑法、克拉麥爾的《論詞義》、韋寧-英根海姆關(guān)于羅馬法全書體系的著作和米倫布魯赫的《關(guān)于羅馬法全書的學(xué)說(shuō)》，后者我現(xiàn)在還在研究;最后我還研究了勞特巴赫文集中的某些篇章、民事訴訟法、特別是教會(huì)法，后者的第一部分，即格拉齊安的《矛盾宗規(guī)的協(xié)調(diào)》，幾乎全部在《[法典]大全》中讀完了，并且作了摘要;我也研究了附錄——朗切洛蒂的《綱要》。后來(lái)，我還翻譯了亞里士多德《修辭學(xué)》一部分，讀完了著名的維魯拉姆男爵培根的《論科學(xué)的發(fā)展》，對(duì)賴馬魯斯的著作下了很大功夫，我高興地細(xì)讀了他的著作《關(guān)于動(dòng)物的復(fù)雜本能》。我還研究了德國(guó)法，但是我研究的主要只是法蘭克王的敕令和教皇給他們的信。
由于燕妮的病和我的徒勞無(wú)益的腦力勞動(dòng)引起煩躁心情，由于不得不把我所憎惡的觀點(diǎn)變成自己的偶像而感到苦惱，我生病了，這是我以前已經(jīng)告訴過(guò)你的，親愛的父親。病好以后，我便把所有的詩(shī)和小說(shuō)草稿等等都燒了，我認(rèn)為我能把它們丟得一干二凈;直到現(xiàn)在，我絲毫沒(méi)有出現(xiàn)與此相反的情況。
在患病期間，我從頭到尾讀了黑格爾的著作，也讀了他大部分弟子的著作。由于在施特拉勞常和朋友們見面，我接觸到一個(gè)“博士俱樂(lè)部”，其中有幾位講師，還有我的一位最親密的柏林朋友魯滕堡博士。這里在爭(zhēng)論中反映了很多相互對(duì)立的觀點(diǎn)，而我同我想避開的現(xiàn)代世界哲學(xué)的聯(lián)系卻越來(lái)越緊密了;但是一切聲音都安靜下來(lái)，我陷入了真正的諷刺狂，而這在如此多的東西遭到否定以后，是很容易發(fā)生的。此外又加上燕妮的沉默，而且只要我還沒(méi)有通過(guò)類似《訪問(wèn)》等等拙劣作品來(lái)掌握現(xiàn)代主義和現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)，我也安不下心來(lái)。
如果我在這里也許沒(méi)有把上學(xué)期的整個(gè)情形說(shuō)清楚，也說(shuō)得不詳細(xì)，把所有的細(xì)節(jié)抹煞了，那就請(qǐng)?jiān)徫?，親愛的父親，因?yàn)槲壹庇谙胝勎夷壳暗那闆r。
馮·夏米索先生寄來(lái)一封毫無(wú)意義的短信，告訴我，“他們感到抱歉，年鑒不能采用我寫的作品，因?yàn)槟觇b早已付印了?！蔽疫z憾地領(lǐng)受了這封信。書商維干德把我的計(jì)劃寄給銷售好乳酪和壞書刊的溫德爾公司的代理人施米特博士。今附上他的來(lái)信。施米特博士還沒(méi)有回信。但是我無(wú)論如何不放棄這個(gè)計(jì)劃;特別是因?yàn)橥ㄟ^(guò)大學(xué)講師鮑威爾[注：指布魯諾·鮑威爾。——編者注](他在黑格爾學(xué)派著名美學(xué)家中起重大作用)和我的同伴魯滕堡博士的幫助，所有黑格爾學(xué)派著名美學(xué)家都答應(yīng)撰稿。
至于財(cái)政學(xué)專業(yè)問(wèn)題，親愛的父親，不久前我認(rèn)識(shí)了一位陪審?fù)剖率┟滋貪h納，他勸我第三次法學(xué)考試以后，去當(dāng)一個(gè)這方面的法官，這更合我的興趣，因?yàn)槲掖_實(shí)認(rèn)為法學(xué)比所有行政科學(xué)好。這位先生告訴我，他本人和威斯特伐利亞的閔斯德高等地方法院的其他許多人三年就獲得陪審?fù)剖碌念^銜。他說(shuō)，這并不難——當(dāng)然要努力工作——因?yàn)槟抢锼屑?jí)別不象柏林和其他地方那樣規(guī)定得嚴(yán)格。如果當(dāng)了陪審?fù)剖乱院笥值昧瞬┦繉W(xué)位，那么就更有可能得到兼職教授職位。波恩的格特納先生就是一個(gè)例子，他寫過(guò)一篇平平常常的關(guān)于地方立法的文章，此外，人們只知道他屬于黑格爾法學(xué)派。但是，親愛的、敬愛的父親，可不可以親自和你談?wù)勥@一切?愛德華[注：馬克思的弟弟愛德華·馬克思。——編者注]的健康狀況，親愛的媽媽[注：馬克思的媽媽罕麗達(dá)·馬克思。——編者注]的病，你的身體欠安——但愿不很嚴(yán)重——所有這些都使我希望，甚至必須立即回到你們那里。如果不是我擔(dān)心你會(huì)不同意、不贊成的話，我已經(jīng)回去了。
請(qǐng)相信我，我親愛的父親，我絕不是出自自私的動(dòng)機(jī)想回去(雖然再見到燕妮我會(huì)感到高興)，而是一個(gè)我不能說(shuō)出的念頭在推動(dòng)我回去。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這在許多方面甚至是艱難的一步，但是，正如我唯一親愛的燕妮信中所說(shuō)，對(duì)于完成神圣的天職，所有這些考慮都應(yīng)當(dāng)打消。
我請(qǐng)求你，親愛的父親，不管你的決定如何，不要把這封信，至少不要把這一頁(yè)給最親愛的母親看，也許，我的突然回家將使這位寬厚的崇高的女性恢復(fù)健康。
我寄給媽媽的信，是在接到燕妮的親切來(lái)信以前好久寫的;因此，我也許無(wú)意地寫了許多不完全適當(dāng)?shù)幕蛘咄耆贿m當(dāng)?shù)氖虑椤?/p>
希望籠罩著我們家庭的陰云慢慢消散，希望我能夠和你們同受苦同哭泣，并且也許能夠在你們身邊證明我這一片深切而真誠(chéng)的情意和常常表達(dá)得不好的無(wú)限的愛;希望你，親愛的、永遠(yuǎn)敬愛的父親，在考慮我的不安心情的各種表現(xiàn)時(shí)能原諒我，因?yàn)槌３Ｔ谛那樗坪跷蓙y的地方，實(shí)際上是戰(zhàn)斗精神在壓抑著它;希望你早日完全康復(fù)，以便我能緊緊地?fù)肀?，向你傾訴我的衷腸。
永遠(yuǎn)對(duì)你敬愛的兒子
卡爾
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