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      淺談譚嗣同仁學(xué)中的平等思想

      時(shí)間: 柚子623 分享

        《仁學(xué)》的核心思想“仁——通——平等”最后一個(gè)立腳點(diǎn)是“平等”,譚嗣同的“平等”觀念,主要來源于西方文化其源頭是在基督教思想之中。本文是淺談譚嗣同仁學(xué)中的平等思想,歡迎閱讀。

        《仁學(xué)》是譚嗣同“沖決網(wǎng)絡(luò)”、反對(duì)封建專制制度的著名作品,也是一部具有特色的哲學(xué)作品。本書共二卷,五萬多字。撰寫于1896年至1897年之間。它的出版在譚嗣同死難之后。首先刊登《仁學(xué)》的是戊戌政變后梁啟超在日本橫濱發(fā)行的《清議報(bào)》,略后發(fā)行的是上海的《亞東時(shí)報(bào)》。

        在五光十色的聞見博雜之學(xué)掩蓋下面,《仁學(xué)》的內(nèi)容,就是用資產(chǎn)階級(jí)的博愛、平等、自由和資產(chǎn)階級(jí)的民主來沖決封建專制主義,沖決民族壓迫,沖決封建倫理的三綱五常,用科學(xué)來反對(duì)追求利祿為封建統(tǒng)治服務(wù)的俗學(xué),替早期《新青年》提出的科學(xué)和民主開了先聲。由于他對(duì)清朝封建專制主義的黑暗頑固腐朽有深刻的認(rèn)識(shí),對(duì)封建倫常的毒害有深切的感受,所以在抨擊封建專制主義、抨擊封建倫理方面,極為深刻,比早期《新青年》上的批孔深刻得多。

        從《仁學(xué)》中能看出譚嗣同對(duì)平等極為關(guān)注和推崇,譚嗣同身處晚清新舊中西混雜的思想格局中,交往師友眾多,強(qiáng)調(diào)兼收并蓄,加之剛過而立之年即罹難,未及對(duì)《仁學(xué)》書稿及其思想進(jìn)行打磨和拓展,因而“仁學(xué)”還是一個(gè)龐雜而尚未完成的思想體系。譚嗣同在《仁學(xué)》序言中說:“凡為仁學(xué)者,于佛書當(dāng)通《華嚴(yán)》及心宗、相宗之書,于西書當(dāng)通《新約》及算學(xué)、格致、社會(huì)學(xué)之書,于中國書當(dāng)通《易》、《春秋公羊傳》、《論語》、《禮記》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《史記》及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子靜、王陽明、王船山、黃梨洲之書。”從中可以看出,他的思想來源中包括了經(jīng)學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、諸子學(xué)和西學(xué)。經(jīng)學(xué)提倡今文經(jīng)學(xué),理學(xué)提倡王陽明、陸九淵的心學(xué);佛學(xué)提倡禪宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗;諸子學(xué)提倡莊子、墨子以及明末遺民王船山、黃宗羲等的思想;西學(xué)攻格致、算學(xué)、社會(huì)學(xué)。既有唯物主義也有唯心主義,既有自然科學(xué)又有社會(huì)科學(xué),既有宗教、哲學(xué)又有政治思想,這樣就形成了一個(gè)融中西古今之學(xué)于一體的龐雜體系。

        《仁學(xué)》的核心思想“仁——通——平等”最后一個(gè)立腳點(diǎn)是“平等”,譚嗣同的“平等”觀念,主要來源于西方文化,其源頭是在基督教思想之中。“仁”以“以太”為體,其用比較復(fù)雜,譚嗣同認(rèn)為“仁”之用在于會(huì)通東西方各種思想,其顯于用也,“孔謂之‘仁’,謂之‘元’,謂之‘性’;墨謂之‘兼愛’;佛謂之‘性海’,謂之‘慈悲’;耶謂之‘靈魂’,謂之‘愛人如己’、‘視敵如友’;格致家謂之‘愛力’、‘吸力’;咸是物也。”譚嗣同的這一會(huì)通點(diǎn)選擇得非常有道理,正好抓住了儒學(xué)和基督教倫理思想的基點(diǎn)。東西方這兩種思想里都提倡“己所不欲,勿施于人”,只是在基督教思想更加徹底,不但說“要愛人如己”,而且還“要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告”譚嗣同非??粗?ldquo;視敵如友”思想,認(rèn)為是民主平等思想的來源,“其在耶教,明標(biāo)其旨曰:‘視敵如友。’故民主者,天國之義也,君臣朋友也;父子異宮異財(cái),父子朋友也;夫婦擇偶判妻,皆由兩情自愿,而成婚于教堂,夫婦朋友也;至于兄弟,更無論矣。”譚嗣同反對(duì)儒家倫理綱常,惟獨(dú)對(duì)朋友非常贊同,因?yàn)榕笥洋w現(xiàn)平等思想,正是因?yàn)樵谶@一點(diǎn)和基督教的“博愛”和“平等”思想有會(huì)通之處。譚嗣同希望用朋友之間的“平等”來改造五倫,君臣、父子、夫婦、兄弟這四倫都要和朋友一樣平等。

        基督教提倡的平等,關(guān)鍵是人人都要有自主權(quán)。“耶出而變之,大聲疾呼,使人人皆為天父之子,使人人皆為天之一小分,使人人皆有自主之權(quán),破有國有家者之私,而糾合同志以別立天國,此耶之變教也。”上帝面前人人平等,人人自主,這是基督教的變,接下來譚嗣同講了印度佛教四種姓之不平等為平等,然后得出“三教不同,同于變;變不同,同于平等。”宗教的出現(xiàn)是為了變不平等為平等,這是各種宗教的相通之處,尤其是在基督教思想中平等自主的要求更為明顯,在宗教的傳播上,需要學(xué)習(xí)基督教來平等地傳教,宗教是改造人心、教化人民的重要武器。如果宗教對(duì)世界各國都平等對(duì)待,就可以在全世界推行,“故凡教主教徒,不可自言是某國人,當(dāng)加耶穌之立天國,平視萬國皆其國,皆其民,質(zhì)言之,曰無國可也。立一法,不惟利于本國,必?zé)o損于各國,使皆有利;創(chuàng)一教,不惟可行于本國,必合萬國之公理,使智愚皆可授法。”宗教就應(yīng)該要求對(duì)一切人平等,對(duì)一切人都有教化作用,所以“以此為心,始可言仁,言恕,言誠,言絮矩,言參天地、贊化育。以感一二人而一二化;則以感夫下而劫運(yùn)可挽也。”效法基督教平等傳教,用宗教來感化人心,從而可以求得“仁”精神。

        譚嗣同在中國的知識(shí)分子普遍發(fā)生思想危機(jī)、感到人生迷茫的晚清時(shí)代,較早接受了基督教(耶教)思想,并且通過對(duì)基督教典籍的深入研習(xí),從中吸收了可以和儒學(xué)(孔教)、佛教以及墨學(xué)等相互會(huì)通的“以太”、“靈魂”、“平等”等概念,并且逐步形成了具有譚嗣同獨(dú)特風(fēng)格的宗教觀念和“仁學(xué)”思想體系,基督教對(duì)于譚嗣同思想的成熟和《仁學(xué)》一書的寫作都有著非常重要的推進(jìn)意義。他接觸基督教和大乘佛教,然后再反觀孔教,最后“他認(rèn)為這些宗教都有一個(gè)共同點(diǎn),那就是承認(rèn)心靈的力量可以使我們認(rèn)識(shí)宇宙和生命的真諦,從而化解生命中的痛苦,拯救人類和世界。”譚嗣同重視人心(靈魂)的力量,肯定了宗教對(duì)人心的教化作用;重視基督教思想中的平等精神,認(rèn)為宗教都有變不平等為平等的作用;還提出孔教必須改革,從以“仁學(xué)”來會(huì)通三教,吸取基督教傳教方式擴(kuò)大對(duì)廣大民眾影響力。最后,“以太”不滅、“靈魂’’不死的信仰,形成了譚嗣同晚清以來少有的烈士精神。從這一意義上說,梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》對(duì)基督教在清代思想界作用、影響的評(píng)價(jià),實(shí)為與歷史事實(shí)不符的偏頗之論。

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