隸書(shū)創(chuàng)作中線(xiàn)條的形與意
隸書(shū)創(chuàng)作中線(xiàn)條的形與意
隸書(shū)的臨摹只是模仿了型，卻沒(méi)有隸書(shū)該有的態(tài)，線(xiàn)條的書(shū)寫(xiě)不僅是隸書(shū)的重要手法，也是隸書(shū)的整體體現(xiàn)，我們一起來(lái)看下吧。
線(xiàn)條的型與意
與臨摹比較，書(shū)法創(chuàng)作中線(xiàn)條的形與意，從表象上看，并沒(méi)有產(chǎn)生質(zhì)的變化。比如顏真卿《勤禮碑》類(lèi)型，強(qiáng)調(diào)線(xiàn)條的橫細(xì)、豎粗，意態(tài)上強(qiáng)調(diào)線(xiàn)條的厚重、飽滿(mǎn)。《石門(mén)頌》強(qiáng)調(diào)線(xiàn)條的粗細(xì)基本均勻，一波三折，舒卷自然，野逸灑脫，意態(tài)上強(qiáng)調(diào)線(xiàn)條的節(jié)奏感，韻律美及線(xiàn)性張力與彈性。再比如張瑞圖的方折、排疊，黃庭堅(jiān)的遒勁;《大盂鼎》的精致典雅，《散氏盤(pán)》的粗亂茫蒼，《毛公鼎》的厚重、端莊種.種，都是建立在以“形”為根基的準(zhǔn)則之上而對(duì)其“意”進(jìn)行挖掘追加和再創(chuàng)造。
事實(shí)上，從審美立場(chǎng)看，書(shū)法創(chuàng)作或者說(shuō)創(chuàng)造的對(duì)書(shū)法線(xiàn)條形與意的設(shè)置情景、追加手段及完成的藝術(shù)效果是不同的。
線(xiàn)條“形”的展開(kāi)
到目前為止：線(xiàn)條是書(shū)法藝術(shù)的靈魂。無(wú)論是書(shū)卷氣、金石氣的審美品評(píng)，還是學(xué)者型書(shū)法家、藝術(shù)型書(shū)法家、官僚書(shū)法家的劃分，其依據(jù)大抵是以書(shū)法線(xiàn)條所構(gòu)成的書(shū)法作品風(fēng)格而論。比如王羲之、王獻(xiàn)之，顏真卿;比如楊凝式、張瑞圖、趙之謙、傅山、徐渭、何紹基;比如謝無(wú)量、徐生翁等。
作為書(shū)法藝術(shù)的靈魂，線(xiàn)條作用著作品風(fēng)格的審美品格，它的魅力不僅來(lái)自古典法帖所提供的筆勢(shì)、筆序、方向、交叉、節(jié)奏、律動(dòng)、形態(tài)等外部形狀的審美展開(kāi)，更來(lái)自古典法帖所提供的筆意、墨韻、圓潤(rùn)、飽滿(mǎn)、厚重、空靈、清通、凝練、遒勁、生澀、老辣、典雅、簡(jiǎn)約等內(nèi)在的美學(xué)品評(píng)深度。而作為創(chuàng)作立場(chǎng)上的線(xiàn)條，它的“形”與“意”最大限度地展示著創(chuàng)作家的道德、修養(yǎng)、文化、學(xué)識(shí)、技術(shù)、技巧的積淀與性情、情感的生發(fā)。
書(shū)法創(chuàng)作中線(xiàn)條“形”的展開(kāi)，雖然是以古典法帖的技術(shù)、技巧作為根基，但絕不是臨摹階段對(duì)古法的重復(fù)，依樣葫蘆而是對(duì)古法有創(chuàng)作意識(shí)的升華。同樣是面對(duì)線(xiàn)條，形狀的粗細(xì)、長(zhǎng)短、方圓，線(xiàn)律的動(dòng)勢(shì)、節(jié)奏、快慢，線(xiàn)構(gòu)的平行、交叉、方向等技術(shù)層面的外在形態(tài)，最重要的是書(shū)家要有自己的思想、理念，發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造精神，尋求除了古典法帖所固有的古典形態(tài)之外，線(xiàn)條技術(shù)層面的外在形態(tài)表現(xiàn)應(yīng)該還有多種可以表現(xiàn)的形態(tài)。比如唐楷與北魏墓志線(xiàn)條是否可以穿插、糅合，生發(fā)出嶄新的線(xiàn)條表現(xiàn)形態(tài)?比如，金文線(xiàn)條是否可以嘗試用作大草的線(xiàn)條，創(chuàng)造出既空靈、流暢又具金石氣息的草書(shū)?楊凝式的線(xiàn)條與趙之謙的線(xiàn)條能否有相互的生發(fā)點(diǎn)?謝無(wú)量的童稚、天真與徐生翁的稚拙、真率有無(wú)融合的可能性?再比如以《祭侄稿》為風(fēng)格類(lèi)型的創(chuàng)作作品，是否可以用筆意以方為主，方圓兼融的線(xiàn)條表現(xiàn)?再比如以圓筆意、線(xiàn)形為依托，圓方兼顧的《張遷碑》風(fēng)格類(lèi)型創(chuàng)作作品及以方筆意、線(xiàn)形為依托的方圓融合的大篆類(lèi)型創(chuàng)作作品能否成立?凡此，都為書(shū)法創(chuàng)作線(xiàn)條外部形態(tài)的審美展現(xiàn)，提升出無(wú)數(shù)種可能生成空間。有理念、有創(chuàng)造性的書(shū)法家，會(huì)用思想去創(chuàng)作，其先鋒的創(chuàng)作理念依據(jù)古典，關(guān)注當(dāng)下而指向線(xiàn)條未來(lái)種.種可能生發(fā)點(diǎn)、可能性。這一點(diǎn)，古人早已樹(shù)立了典范。相對(duì)于王羲之的側(cè)鋒、方意，王獻(xiàn)之的中鋒、圓潤(rùn)是一種創(chuàng)造。相對(duì)于蘇東坡《黃州寒食詩(shī)帖》中的圓，米芾《蜀素帖》中的“刷”是一種創(chuàng)造。相對(duì)于趙孟兆頁(yè)的“圓”，張瑞圖的“方”是一種創(chuàng)造。既然創(chuàng)造的思想與行為古已有之，今人同樣應(yīng)該擁有。
上述，僅僅是拈出古典法帖中線(xiàn)條外部形態(tài)可以變通、互融的明顯特性。其實(shí)，當(dāng)創(chuàng)作家思考這些問(wèn)題時(shí)，其中可資變化、互融、發(fā)展的空間要闊大得多。比如線(xiàn)形、線(xiàn)律、線(xiàn)構(gòu)，每一個(gè)要素的展開(kāi)，都大有文章可做。
創(chuàng)作家能從中擷取某一個(gè)兩個(gè)要素中的一點(diǎn)，進(jìn)行思考、實(shí)踐、錘煉，即可生成一種線(xiàn)條“形”的大端而自個(gè)獨(dú)立，這是已經(jīng)為歷史所承認(rèn)的有效途徑。
線(xiàn)條“意”的陳述
與“形”相較，線(xiàn)條“意”的表達(dá)與陳述顯然困難得多。古典法帖中線(xiàn)條的形狀、律動(dòng)構(gòu)成的外部特征比較明顯，臨摹階段自不必說(shuō)，即使在創(chuàng)作中互用、融會(huì)、糅合也并不是一件簡(jiǎn)單的事，然而，它畢竟有“形”可依，有章可循。書(shū)法創(chuàng)作中線(xiàn)條的“意”態(tài)表達(dá)似乎也只能從古典法帖中給出“線(xiàn)條”一根，從外部形態(tài)到內(nèi)在意蘊(yùn)，都在一根線(xiàn)條中被包容得萬(wàn)象玄妙，對(duì)于后來(lái)者，你去思考吧。
書(shū)法線(xiàn)條四要素中的線(xiàn)條質(zhì)量，即應(yīng)該是線(xiàn)條意態(tài)、意蘊(yùn)內(nèi)在涵值的概念性結(jié)論，其內(nèi)在涵值的深刻與闊大的表達(dá)和陳述，則全靠書(shū)家個(gè)人的領(lǐng)悟能力。
書(shū)法創(chuàng)作中線(xiàn)條“意”的表達(dá)與陳述，從理論的層面，古今書(shū)論家給予了極大的關(guān)注。《書(shū)譜》云：“觀(guān)夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形?；蛑厝舯涝疲蜉p如蟬翼;導(dǎo)之則泉注，頓之則山安;纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢;同自然之妙有，非力運(yùn)之能成?！睆墓胖两瘢瑫?shū)如其人的古訓(xùn)成為藝術(shù)審美品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的永恒定律。落到作品實(shí)處，書(shū)如其人無(wú)外乎是線(xiàn)條的內(nèi)涵所承載的創(chuàng)作家的人品、道德、修養(yǎng)、學(xué)問(wèn)種.種。儒家學(xué)說(shuō)文本中的經(jīng)典“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”將中國(guó)文化、文學(xué)、藝術(shù)與人格品德濃縮得溫文爾雅，若拈花微笑的佛祖。
一根線(xiàn)條的內(nèi)在涵值，承載著創(chuàng)作家的一切，聽(tīng)起來(lái)若云山霧罩，不著邊際，靜下心來(lái)想想，此語(yǔ)的確不虛妄。一部以書(shū)家為主線(xiàn)的中國(guó)書(shū)法發(fā)展史，早已給出了答案。除了儒家文化，書(shū)如其人所給出的種.種結(jié)論之外，創(chuàng)作家還必須以書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)在藝術(shù)邏輯規(guī)律進(jìn)行思考，尋求書(shū)法作品風(fēng)格中線(xiàn)條藝術(shù)“意”的涵值，或者說(shuō)尋求線(xiàn)條藝術(shù)內(nèi)在的生命延續(xù)基因。
既然視線(xiàn)條為書(shū)法作品的靈魂，那么，書(shū)法風(fēng)格的審美品評(píng)當(dāng)是以線(xiàn)條的審美表達(dá)與陳述為核。比如秀逸、險(xiǎn)勁、雄渾、典雅、老辣、粗率、獰厲、醇和、剛健、圓熟、蒼茫、野逸、高古，種.種抽象性的風(fēng)格描述性語(yǔ)言，都可與線(xiàn)條意蘊(yùn)的內(nèi)在審美相對(duì)應(yīng)。其中，老辣與生、澀、拙、枯線(xiàn)質(zhì)有關(guān)聯(lián)，醇和與豐潤(rùn)、飽滿(mǎn)線(xiàn)質(zhì)有關(guān)聯(lián)，典雅與秀、靜、清線(xiàn)質(zhì)有關(guān)聯(lián)，雄渾與厚、重線(xiàn)質(zhì)有關(guān)聯(lián)，高古與曠達(dá)、簡(jiǎn)約、靜穆線(xiàn)質(zhì)有關(guān)聯(lián)，等等。
上述，僅是以審美中的線(xiàn)條與風(fēng)格歸屬作對(duì)應(yīng)立場(chǎng)上的局部展開(kāi)與陳述。若以書(shū)體間線(xiàn)條與風(fēng)格歸屬作對(duì)應(yīng)闡釋?zhuān)渚€(xiàn)條意蘊(yùn)的涵值，其深刻與宏闊會(huì)使作家興奮不已。僅以草書(shū)為例，看看古典法帖中線(xiàn)條意蘊(yùn)的審美儲(chǔ)量：王羲之《十七帖》線(xiàn)質(zhì)簡(jiǎn)約，剛?cè)嵯酀?jì)，其對(duì)應(yīng)審美風(fēng)格為典雅沖和。孫過(guò)庭《書(shū)譜》線(xiàn)質(zhì)含蓄蘊(yùn)藉，柔中露剛，其對(duì)應(yīng)的審美風(fēng)格為俊拔剛健，具外柔內(nèi)剛的內(nèi)在美傾向。張旭《古詩(shī)四帖》線(xiàn)質(zhì)柔韌，綿里裹針，其對(duì)應(yīng)風(fēng)格為灑脫曠達(dá)，動(dòng)若脫兔。懷素《自敘帖》線(xiàn)質(zhì)圓潤(rùn)流暢，其對(duì)應(yīng)的審美風(fēng)格為翰逸神飛，“是以覆起萬(wàn)發(fā)而舉止自若”。以書(shū)家的某一種范本為例的線(xiàn)條意蘊(yùn)，其線(xiàn)條內(nèi)在涵值可以對(duì)應(yīng)一種審美風(fēng)格。如此豐厚的古典寶藏，為創(chuàng)作家提供了取之不盡、用之不竭的源頭活水。除前述的古典書(shū)家法帖外，另有碑刻、摩崖、金文、石鼓、簡(jiǎn)牘、帛書(shū)種.種線(xiàn)條，都是創(chuàng)作家可以借鑒的資糧。
書(shū)法線(xiàn)條“形”的展開(kāi)與“意”的陳述，其可供強(qiáng)調(diào)、融會(huì)、糅合的前景闊大。無(wú)論是“形”的類(lèi)化組合、變化、交叉、對(duì)比，還是“意”的夸張、排列、融合、演繹，都將會(huì)為書(shū)法藝術(shù)線(xiàn)條的展示與陳述，注入新生動(dòng)因。儒家文化給出的傳統(tǒng)人格定律，敘說(shuō)著創(chuàng)作家的品德、修養(yǎng)、人格精神與情感奔突線(xiàn)條，一個(gè)昭示著人性走向與心靈自由的精靈。
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