會(huì)考?xì)v史復(fù)習(xí)資料：新文化運(yùn)動(dòng)

　　新文化運(yùn)動(dòng)是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的會(huì)考?xì)v史《新文化運(yùn)動(dòng)》的復(fù)習(xí)資料以供大家學(xué)習(xí)。

　　會(huì)考?xì)v史復(fù)習(xí)資料：新文化運(yùn)動(dòng)

　　(1)新文化運(yùn)動(dòng)開始的標(biāo)志及代表人物

　?、?915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，新文化運(yùn)動(dòng)從此拉開了序幕。

　?、诖砣宋铮宏惇?dú)秀、李大釗、胡適、魯迅、蔡元培等

　　(2)新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容

　　提倡科學(xué)與民主，反對(duì)愚昧與專制;

　　提倡新道德，反對(duì)舊道德;

　　提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)

　　(3)新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響

　?、傩挛幕\(yùn)動(dòng)是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，激進(jìn)的民主主義者在民主和科學(xué)旗幟下對(duì)封建專制思想發(fā)起了全面的進(jìn)攻。傳統(tǒng)的權(quán)威被打倒，為新思想的發(fā)展開辟了道路，各種各樣的“主義”涌入中國(guó)，各種新思想涌現(xiàn)，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。馬克思主義也作為一種新思潮開始在中國(guó)廣泛傳播。

　　②新文化運(yùn)動(dòng)還促進(jìn)了民眾的覺醒，喚起了人們對(duì)國(guó)家政治事務(wù)的關(guān)心。特別是青年學(xué)生在啟蒙思想的影響下，民族覺悟和愛國(guó)熱情空前高漲。他們紛紛成立社團(tuán)，出版刊物，加入到新文化運(yùn)動(dòng)的陣營(yíng)中，成為一股不可忽視的力量。

　　③新文化運(yùn)動(dòng)也是一場(chǎng)全面的文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)，它對(duì)中國(guó)的政治、思想、倫理、觀念、文學(xué)、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了深刻的影響，白話文的使用就是最明顯的一個(gè)例子。1920年，國(guó)內(nèi)的中小學(xué)都開始使用白話文語(yǔ)文教材。這場(chǎng)文化革新，為中國(guó)文化的發(fā)展提供了新的模式。

　?、苄挛幕\(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的批判，也有一定的片面性。他們把一切中國(guó)文化都看做是落后的，甚至把一些優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)也當(dāng)作封建文化加以否定，而把一切西方文化都看作是進(jìn)步的。這種形式主義的偏向，產(chǎn)生了許多消極的影響。

　　會(huì)考?xì)v史復(fù)習(xí)資料：馬克思主義在中國(guó)的傳播

　　(1)馬克思主義進(jìn)入中國(guó)

　?、倭?jiǎn)⒊?902年發(fā)表的文章中就提到了馬克思，稱他是社會(huì)主義的鼻祖。1906年，革命黨人朱執(zhí)信在《民報(bào)》上發(fā)表了《德意志社會(huì)革命家小傳》，介紹了馬克思、恩格斯的生平和學(xué)說(shuō)。此外，一些無(wú)政府主義者也曾介紹過一些馬克思的學(xué)說(shuō)和思想。

　?、谑赂锩院?，特別是五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，成為一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮，改變了新文化運(yùn)動(dòng)的方向和性質(zhì)。俄國(guó)革命的勝利，顯示了馬克思主義的巨大威力，給正在尋求救國(guó)之道的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子帶來(lái)了新的希望。

　?、?918年11月，李大釗發(fā)表了《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》兩篇文章。指出十月革命是20世紀(jì)世界革命的先聲，是人類歷史的新曙光，也是勞工主義的勝利;號(hào)召中國(guó)人民應(yīng)該向十月革命學(xué)習(xí)，為在中國(guó)實(shí)現(xiàn)“勞工社會(huì)”而奮斗;宣稱“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界!”

　　④1919年5月，《新青年》出版了《馬克思主義專號(hào)》、李大釗發(fā)表的《我的馬克思主義觀》，介紹馬克思的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。李大釗還在北京大學(xué)和北京女子高等師范分別開設(shè)了與社會(huì)主義有關(guān)的課程，利用講壇向?qū)W生宣傳社會(huì)主義思想。

會(huì)考?xì)v史復(fù)習(xí)資料：孫中山的三民主義

　　(1)中國(guó)同盟會(huì)的政治綱領(lǐng)

　　①提出：1905年8月，在同盟會(huì)成立中制定了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”;11月，在同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)——《民報(bào)》所寫的發(fā)刊詞中，第一次明確解釋為“三大主義”，即民族主義、民權(quán)主義、民生主義，后簡(jiǎn)稱為三民主義。

　　②含義：民族主義——驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，即以革命暴力推翻清王朝的反動(dòng)統(tǒng)治，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立自主。

　　民族主義的提出，把反對(duì)清王朝統(tǒng)治者與建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)一的民族國(guó)家結(jié)合起來(lái)，反映了人民的意愿和時(shí)代的要求。

　　民權(quán)主義——創(chuàng)立民國(guó)，即進(jìn)行政治革命，推翻封建帝制，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。

　　民權(quán)主義是孫中山三民主義思想的核心，是“政治革命”的根本。它從理論上解決了革命派迫切需要解決的奪取政權(quán)與建立政權(quán)的問題。

　　民生主義——平均地權(quán)，是孫中山所主張的社會(huì)革命，具體辦法是：核定全國(guó)地價(jià)，現(xiàn)有地價(jià)歸原主所有，革命后因社會(huì)進(jìn)步所增漲的地價(jià)歸國(guó)家所有，由國(guó)民共享，做到“家給人足”。 民生主義是孫中山用以解決土地問題的綱領(lǐng)，它反映了孫中山維護(hù)廣大人民利益的美好愿望。

　?、圩饔茫喝裰髁x又被孫中山稱為“救國(guó)主義”。它是在孫中山在潛心研究各種資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，實(shí)地考察西方政治制度、經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)現(xiàn)狀以后描繪的振興中華的藍(lán)圖。它作為中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)的民主革命綱領(lǐng)，集中反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主政治的追求和在中國(guó)發(fā)展資本主義的要求，反映了中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的愿望，代表了時(shí)代前進(jìn)的方向。三民主義成為鼓舞人民群眾進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的理論旗幟，在辛亥革命時(shí)期發(fā)揮了巨大的作用，對(duì)結(jié)束封建君主專制、促成中華民國(guó)的建立和《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的頒布起了巨大的作用。

　　(2)新三民主義的主要內(nèi)容及作用

　　①內(nèi)容：與辛亥革命時(shí)期的三民主義相比，新三民主義有了質(zhì)的飛躍和進(jìn)步。在民族主義方面，辛亥革命時(shí)期的三民主義所突出的是“反滿”，矛頭指向清王朝;新三民主義則提出了反對(duì)帝國(guó)主義的口號(hào)，并主張國(guó)內(nèi)各民族一律平等;在民權(quán)主義方面，過去只是抽象地提倡“自由、平等、博愛”，現(xiàn)在主張普遍平等的民權(quán)，即“為一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私”;在民生主義方面，過去只有“平均地權(quán)”的政綱，現(xiàn)在則提出了平均地權(quán)和節(jié)制資本的辦法，承認(rèn)“耕者有其田”，并謀求改善工人和農(nóng)民的生活。因此，孫中山的新三民主義又被中國(guó)共產(chǎn)黨人稱為“革命的三民主義”和“新民主主義的三民主義”。

　?、谧饔茫簩O中山的新三民主義同中國(guó)共產(chǎn)黨在民主革命階段的綱領(lǐng)是基本一致的，因而它成為第一次國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)和大革命時(shí)期的旗幟，這是孫中山在開拓完全意義上的近代民族民主革命道路上邁出的嶄新一步。