陌上桑古詩詞的翻譯及賞析
七年級(jí)的重要古詩里，有一首詩，叫《陌上桑》，《陌上?！肥菨h樂府中的名篇，想知道它的翻譯嗎?下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家提供關(guān)于陌上桑古詩詞的翻譯及賞析，希望對(duì)大家有幫助!
陌上桑古詩詞的原文
日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷善蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠;緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤;來歸相怨怒，但坐觀羅敷。
使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝。“秦氏有好女，自名為羅敷。”“羅敷年幾何?”“二十尚不足，十五頗有余。”使君謝羅敷，“寧可共載不?”
羅敷前致詞：“使君一何愚!使君自有婦，羅敷自有夫。東方千余騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿?白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭;腰中鹿盧劍，可值千萬余，十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須;盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。
陌上桑古詩詞的翻譯
太陽從東方升起，照到我們秦家的樓房。秦家有位美麗的少女，本來取名叫羅敷。羅敷很會(huì)養(yǎng)蠶采桑，(有一天在)城南邊側(cè)采桑。用青絲做籃子上的絡(luò)繩，用桂樹枝做籃子上的提柄。頭上梳著倭墮髻，耳朵上戴著寶珠做的耳環(huán);淺黃色有花紋的絲綢做成下裙，紫色的綾子做成上身短襖。走路的人看見羅敷，放下?lián)愚壑?注視她)。年輕人看見羅敷，脫掉帽子整理儀容。耕地的人忘記了自己在犁地，鋤地的人忘記了自己在鋤地;回來后互相埋怨生氣，只因?yàn)橛^看羅敷。
太守乘車從南邊來了，拉車的五匹馬停下來徘徊不前。太守派遣小吏過去，問這是誰家的美女。小吏回答：“是秦家的美女，本名叫羅敷。”太守又問：“羅敷年齡多大了?”小吏回答：“二十歲還不足，十五歲略微有多。”太守令小吏問羅敷，“愿意一起坐車嗎?”
羅敷上前回話：“太守你多么愚蠢!太守你本來有妻子，羅敷我本來有丈夫。(丈夫當(dāng)官)在東方，隨從人馬一千多，他排列在最前頭。憑什么識(shí)別我丈夫?騎白馬后面跟隨小黑馬的那個(gè)大官就是，用青絲拴著馬尾，那馬頭上戴著金黃色的籠頭;腰中佩著鹿盧劍，寶劍可以值上千上萬錢，十五歲在太守府做小吏，二十歲在朝廷里做大夫，三十做皇上的侍中郎，四十歲成為一城之主。他長(zhǎng)得皮膚潔白，疏朗朗略微長(zhǎng)一點(diǎn)胡須;他輕緩地在府中邁方步，從容地出入官府。(太守座中聚會(huì)時(shí))在座的有幾千人，都說我丈夫與眾不同。”
陌上桑古詩詞的賞析
這詩是漢樂府中的名篇，屬《相和歌辭》，寫采桑女秦羅敷拒絕一“使君”即太守之類官員調(diào)戲的故事，歌頌她的美貌與堅(jiān)貞的情操。最早著錄于《宋書·樂志》，題名《艷歌羅敷行》，在《玉臺(tái)新詠》中，題為《日出東南隅行》。不過更早在晉人崔豹的《古今注》中，已經(jīng)提到這首詩，稱之為《陌上?！?。宋人郭茂倩《樂府詩集》沿用了《古今注》的題名，以后便成為習(xí)慣。“陌上桑”，意即大路邊的桑林，這是故事發(fā)生的場(chǎng)所。因?yàn)榕魅斯窃诼愤叢缮＃乓鹨贿B串的戲性情節(jié)。
《陌上?！饭适潞芎?jiǎn)單，語言也相當(dāng)淺近，但有個(gè)關(guān)鍵的問題卻不容易解釋：詩中的秦羅敷到底是什么身份?按照詩歌開場(chǎng)的交代是一個(gè)采桑女，然而其衣著打扮，卻是華貴無比;按照最后一段羅敷自述，她是一位太守夫人，但這位夫人怎會(huì)跑到路邊來采桑?蕭滌非先生《漢魏六朝樂府文學(xué)史》是這樣看的：“末段為羅敷答詞當(dāng)作海?蜃樓觀，不可泥定看殺!以二十尚不足之羅敷，而自去其夫已四十，知必?zé)o是事也。作者之意，只在令羅敷說得高興，則使君自然聽得掃興，列不必嚴(yán)詞拒絕。”以后有人作了進(jìn)一步的申發(fā)，認(rèn)為羅敷是一位勞動(dòng)?jì)D女，詩中關(guān)于她的衣飾的描寫，純出于夸張;最后一段，則是羅敷的計(jì)謀，以此來嚇退對(duì)方。這已經(jīng)成為通行的觀點(diǎn)。但這些其實(shí)都是一廂情愿的推測(cè)之辭，詩歌本身并沒有提供這樣的根據(jù)。以二十不足之女子嫁年已四十之丈夫，即在今日亦不足為奇，何以“必?zé)o是事”?況且文學(xué)本是虛構(gòu)的產(chǎn)物，又何必“泥定看殺”其斷然不可?至于后一種引申之說，看來似乎天衣無縫，其實(shí)仍是矛盾重重：既然作者可以夸張地描寫羅敷的衣飾，而不認(rèn)為這破壞了她的身分，為什么就不可以給她安排一個(gè)做官的丈夫?這是用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量同樣的情況，而曲成已說。
《陌上?！菲鋵?shí)有雙重主題，但作者處理得很好，并沒有彼此分離
。從道德主題來說，至少在本詩范圍內(nèi)，作者所要求的道德是合理的。在這里，堅(jiān)貞并不是抽象的、違背人性的教樣，而是同確實(shí)可愛的丈夫及幸福的家庭生活聯(lián)系在起的。從美的情感的主題來說，也沒有因?yàn)榈赖录s束的存在而受到過分的削弱。羅敷的美貌，在作者神妙的筆下表現(xiàn)得動(dòng)人心魄，取得了以前文學(xué)作品所未有的效果。對(duì)于常人出于愛美之心而略有失態(tài)的行為，作者只是稍作揄，始終不失人情味。愛慕美色，其實(shí)是人的天性。但這種天性在生活中不能不受到約制，所以文學(xué)作品常常在這方面提供安全無害的補(bǔ)償。《陌上?！吩谶@方面的意義恐怕比它的道德意味更重要一些，或至少說更受人喜歡。所以在《陌上?！烦霈F(xiàn)以后，魏晉南北朝產(chǎn)生了大量的模擬之作，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展變化的詩篇。至于它的獨(dú)特的表現(xiàn)手法，直到元明清的戲曲小說中，還不斷有人效仿。如《西記》寫鶯鶯出場(chǎng)時(shí)，便先寫周圍人看得失魂落魄的神態(tài)，正是從此中來。
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