高二語文必修三《祝?！氛n文解讀

　　《祝?！分型ㄟ^文章中心人物祥林嫂悲劇性的一生，揭露了統(tǒng)治者腐朽黑暗的統(tǒng)治和對生活在社會底層勞動婦女的壓迫。下面是學習啦小編給大家?guī)淼母叨Z文必修三《祝?！氛n文解讀，希望對你有幫助。

　　高二語文《祝?！氛n文解讀

　　舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮(zhèn)上不必說，就在天空中也顯出將到新年的氣象來。[不采用辛亥革命后確定的公歷，還是沿用舊歷。舊歷，傳統(tǒng)的、歷史的;畢竟，副詞，用以強調(diào)。這句話的潛臺詞是說，雖然“辛亥革命”了，但在魯鎮(zhèn)，年終大典依然深深地浸淫著、厚厚地積淀著中國古老文化的傳統(tǒng)和習俗，它深厚、頑固，牢如堅冰。作品一開頭就為人物的出場蒙上一層灰蒙蒙的背景。]灰白色的沉重的晚云中間時時發(fā)出閃光，接著一聲鈍響，是送灶①的爆竹;近處燃放的可就更強烈了，震耳的大音還沒有息，空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香。(①送灶：舊時習俗以農(nóng)歷十二月二十三日或二十四日為灶神升天奏事的日子，在這一天祭送灶神，稱為“送灶”。)[這個句子從視覺、聽覺、嗅覺，具體描寫最能代表舊年習俗的“送灶爆竹”的景象，“灰白色”“沉重”“鈍響”給人以壓抑、沉悶的感覺，表現(xiàn)了作者對這種氛圍的煩厭。]我是正在這一夜回到我的故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)的。雖說故鄉(xiāng)，然而已沒有家，所以只得暫寓在魯四老爺?shù)恼永铩Ｋ俏业谋炯尧?，比我長②一輩，應該稱之曰“四叔”，是一個講理學③的老監(jiān)生④。(①本家：泛指同宗同姓。②長：zhǎnɡ，年長。③理學：又稱“道學”，是宋代周敦頤、程顥、程頤、朱熹等人闡釋儒家學說而形成的唯心主義思想體系，明清統(tǒng)治階級特別提倡。它認為“理”是宇宙的本體，把“三綱五常”等封建倫理道德說成是“天理”，提出“存天理，滅人欲”的主張。④監(jiān)生：明清兩代國子監(jiān)生員的簡稱。國子監(jiān)原是封建時代中央最高學府，清代乾隆以后，國子監(jiān)只存空名，地主豪紳可以憑祖先“功業(yè)”或捐錢取得監(jiān)生資格。監(jiān)，jiàn。)他比先前并沒有什么大改變，單是老了些，但也還未留胡子，一見面是寒暄①，寒暄之后說我“胖了”，說我“胖了”之后即大罵其新黨②。(①寒暄：問寒問暖。②新黨：也叫“維新黨”，清末對主張或傾向維新的人的稱呼;辛亥革命前后，也用來稱呼革命黨人及擁護革命的新派人物。)但我知道，這并非借題在罵我：因為他所罵的還是康有為①。(①康有為：1858—1927，字廣廈，號長素，廣東南海人，清末維新運動領(lǐng)袖。他主張“變法維新”，改君主專制為君主立憲。1898年他與譚嗣同、梁啟超等受光緒皇帝任用，參預政事，試行變法，因遭到以慈禧太后為首的地主階級頑固派的激烈反對而失敗?？涤袨樵谧兎ㄊ『筇油鰢?，組織?；庶h，反對孫中山領(lǐng)導的民主革命運動;辛亥革命后又聯(lián)絡軍閥張勛扶植清廢帝溥儀復辟。)但是，談話是總不投機的了，于是不多久，我便一個人剩在書房里。[這里引出作品的一個重要人物魯四老爺，先介紹他的身份，再概述他的言行，反映出人物的立場和政治態(tài)度。“監(jiān)生”是憑祖先“功業(yè)”或捐錢取得的，可見魯四老爺并非貨真價實的“科班”出身;“講理學”暗示了人物維護封建道統(tǒng)，注重封建禮教的道德觀念，是程朱理學的信徒;“大罵其新黨”更暴露了他維護封建統(tǒng)治的頑固政治立場。最有趣最深刻的是這里插入的一段精彩評議：“但我知道，這并非借題在罵我：因為他罵的還是康有為”。罵康有為，足見他反對革新反對改良死心塌地維特封建帝制的政治立場。但現(xiàn)在辛亥革命已經(jīng)過去十余年，清王朝早已覆滅，共和體制早已確立，“新黨”的內(nèi)涵也早已發(fā)生變化，而魯四老爺所罵的竟然還是戊戌變法時的康有為，其不諳世事變遷和社會進步的閉塞、落后、腐朽、反動的性格特征便昭然若揭，而中國農(nóng)村籠罩在封建統(tǒng)治之下死水一潭的社會狀況也可想而知了。這段平實的敘述和簡潔的評議入木三分地刻畫出魯四老爺?shù)男蜗筇卣鳎綄嵵性⑸羁?含蓄之中，閃爍著批判的鋒芒。]

　　第二天我起得很遲，午飯之后，出去看了幾個本家和朋友;第三天也照樣。他們也都沒有什么大改變，單是老了些;家中卻一律忙，都在準備著“祝福①”。(①祝福：舊時江南一帶每年年終的一種迷信習俗。清代范寅《越諺·風俗》載：“祝福，歲暮謝年，謝神祖，名此。”)[“單是老了些”幾個字最有意思，作者在文中特意反復，意在強調(diào)：雖然辛亥革命已經(jīng)十多年了，但是魯鎮(zhèn)的人思想、觀念、習俗一點也沒有變化。]這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運氣的。[把美好愿望寄托在對神的祈求上，愚昧。]殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細細的洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子①。(①絞絲銀鐲子：用銀絲擰成的一種手鐲。鐲，zhuó。)煮熟之后，橫七豎八的插些筷子在這類東西上，可就稱為“福禮”了，五更天陳列起來，并且點上香燭，恭請福神們來享用;拜的卻只限于男人，[封建觀念的又一表現(xiàn)：男尊女卑。]拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要買得起福禮和爆竹之類的，——今年自然也如此。[“自然”一詞，說明這種封建迷信成了人們下意識的行為，這世代相相傳的禮俗浸透了每個人的細胞。]天色愈陰暗了，下午竟下起雪來，雪花大的有梅花那么大，滿天飛舞，夾著煙靄①和忙碌的氣色，將魯鎮(zhèn)亂成一團糟。(①煙靄：云氣。靄，ǎi。)[此處景物描寫既照應上文，又為下文寫室內(nèi)陳設作鋪墊。一個“亂”字既寫出了魯鎮(zhèn)人們的忙亂，又暗示了自己心情的雜亂無緒。]我回到四叔的書房里時，瓦楞上已經(jīng)雪白，房里也映得較光明，極分明的顯出壁上掛著的朱拓①的大“壽”字，陳摶老祖②寫的;一邊的對聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是“事理通達心氣和平③”。(①朱拓：用朱紅色的顏料從碑刻上拓印下來的文字或圖形。拓，tà。②陳摶老祖：據(jù)《宋史·隱逸列傳》載：陳摶是五代時人，因科舉不第，先后隱居武當山和華山修道。后人把他附會為“神仙”。摶，tuán。 ③事理通達心氣和平：語出朱熹《論語集注》。朱熹在《季氏》篇中“不學詩無以言”和“不學禮無以立”語下分別注云：“事理通達而心氣和平，故能言”;“品節(jié)詳明而德性堅定，故能立”。這是理學家所宣揚的自我修養(yǎng)的標準。)我又無聊賴①的到窗下的案頭去一翻，只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》②，一部《近思錄集注》③和一部《四書襯》④。(無聊賴：沒有精神和生活上的寄托，這里指精神空虛。②《康熙字典》：清代康熙年間張玉書、陳廷敬等奉旨編纂的一部大型字典，康熙五十五年即1716年刊行。③《近思錄集注》：一部所謂理學入門書，宋代朱熹、呂祖謙選錄周敦頤、程顥、程頤以及張載四人的文字編成，共十四卷。清初茅星來和江永分別為它作過集注。④《四書襯》：清代駱培著，是一部解說“四書”的書。宋代朱熹抽取《禮記》中的《大學》《中庸》兩篇，和《論語》《孟子》編在一起，稱為“四書”。)[陳摶老祖寫的一個大“壽”字，透露出魯四老爺企望尋仙訪道、長生不死的道教生活情趣。“脫落”的對聯(lián)，“未必完全的”《康熙字典》、擺在案頭的《近思錄集注》和《四書襯》，一個不學無術(shù)信奉程朱理學的、沒落腐朽的鄉(xiāng)村地主的形象鮮明地呈現(xiàn)出來。作者對魯四老爺用筆不多，前面是正面描寫，此處是側(cè)面描寫，虛實相映，形神兼?zhèn)?。]無論如何，我明天決計要走了。

　　以上是小說的開頭，拉開了故事的序幕。作者極力渲染了魯鎮(zhèn)年終祝福的熱鬧忙碌的氣氛：晚云的閃光、爆竹的鈍響、幽微的火藥味和人們忙碌的景象。寫得層次分明，形象具體，使人如見其景，如聞其聲。勾勒了當時的社會環(huán)境，揭示了祥林嫂悲劇的社會基礎。

　　況且，一想到昨天遇見祥林嫂的事，也就使我不能安住。[這是過渡句，引出小說的主人公祥林嫂。下面插敘“我”在河邊與祥林嫂的對話。]那是下午，我到鎮(zhèn)的東頭訪過一個朋友，走出來，就在河邊遇見她;而且見她瞪著的眼睛的視線，就知道明明是向我走來的。我這回在魯鎮(zhèn)所見的人們中，改變之大，可以說無過于她的了：五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人;[外貌與年齡的極大反差，可以想見她是怎樣地在苦難的深淵中煎熬。]臉上瘦削不堪，黃中帶黑，[臉色說明了極度貧窮和饑餓。]而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的;[臉神說明精神極度麻木，麻木到不知道什么是悲傷痛苦了。]只有那眼珠間或一輪還可以表示她是一個活物。[眼珠間或一輪，即偶爾轉(zhuǎn)動一下，表示祥林嫂已經(jīng)氣息奄奄，茍延殘喘，沒有了生命的活力。]她一手提著竹籃，內(nèi)中一個破碗，空的;[“空的”，說明祥林嫂已經(jīng)是一個乞討不到任何食物的乞丐了——這是在家家殺雞宰鵝的節(jié)日里啊!祥林嫂真的山窮水盡了。]一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個乞丐了。[開裂的竹竽，暗示：祥林嫂衰竭得全身無力，靠竹竿支撐身體，而且由來已久。“分明”，清清楚楚，明明白白;“純乎”，完完全全、徹徹底底。這兩個詞語表明了“我”不敢相信又不能不相信的心態(tài)。]

　　這段肖像描寫先寫祥林嫂外貌，后寫祥林嫂手中的物件，生動地表現(xiàn)了她麻木的精神狀態(tài)和走投無路的處境。

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