高二政治下冊(cè)第六課《求索真理的歷程》教案設(shè)計(jì)(2)
高二政治下冊(cè)第六課《求索真理的歷程》教案設(shè)計(jì)
2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
◇課堂探究：是什么力量推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展?想一一想，古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在什么樣的背景下產(chǎn)生的?
◇探究提示：正如恩格斯所說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”實(shí)踐的需要，尤其是生產(chǎn)實(shí)踐的需要推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。古代天文學(xué)的發(fā)展是由于農(nóng)業(yè)發(fā)展需要知“農(nóng)時(shí)”，力學(xué)的發(fā)展是由于制作生產(chǎn)工具的需要(如水車)，數(shù)學(xué)的發(fā)展則是計(jì)數(shù)的需要，如丈量土地促進(jìn)了幾何學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，此方面的古籍如《周髀算經(jīng)》和明代徐光啟翻譯的《幾何原本》等。
◇辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，對(duì)此，我們可從以下三方面理解：
(1)人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)著人們進(jìn)行新的探索和研究。
(2)實(shí)踐的發(fā)展為人們提供口益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。
(3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，因?yàn)槿祟愒诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。
◇名言題化(結(jié)合課本P44)“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這說明( )
A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B、科學(xué)技術(shù)在實(shí)驗(yàn)室不如在實(shí)踐中發(fā)展快
C、一切真知都來源于實(shí)踐 D、發(fā)展科學(xué)有功的主要不是知識(shí)分子，而是人民群眾
答案：A 解析：“需要”比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)，恰恰說明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，故選A項(xiàng)。
3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
◇課堂探究：(1)結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)以上說法的理解。
(2)你認(rèn)為是非能夠說清楚嗎?怎樣才能說清楚?
◇探究提示：(1)莊子在這里陷入了不可知論，認(rèn)為找不到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)判斷是非。
(2)是非是能夠說清楚的，俗話說：“事實(shí)勝于雄辯。”判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)也看事，實(shí)看實(shí)踐的結(jié)果。
教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們深入探究是非或真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。
◇辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)此，可從以下三方面理解：
(1)一種認(rèn)識(shí)是否是真理，不能由這一認(rèn)識(shí)本身來回答。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，就必須超出認(rèn)識(shí)的范圍，從認(rèn)識(shí)之外尋找判斷認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合的標(biāo)準(zhǔn)。
(2)客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。
(3)主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物自身都不能作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。
此時(shí)，我們可以水到渠成地得出一個(gè)結(jié)論：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
教材此處引用的恩格斯、列寧的名言，也正闡述了這一道理。
教材“相關(guān)鏈接”引用了哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說論證了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，今天，我們之所以說哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說是真理，就是因?yàn)樗?jīng)過了勒維烈科學(xué)實(shí)驗(yàn)(實(shí)踐的基本形式之一)的證明。這一欄目再次以實(shí)例強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一道理，同時(shí)激發(fā)我們努力學(xué)習(xí)，將來檢驗(yàn)和證實(shí)一系列科學(xué)假說。
4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。
◇課堂探究：這位歸國(guó)博士為什么要來到草原?我們從中可以得到什么啟示?
◇探究提示：這位歸國(guó)博士來到草原，就是為了把自己學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，改變草原的面貌，造福于草原人民。這啟示我們，知識(shí)只有應(yīng)用于實(shí)踐才能真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。
辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。所謂學(xué)以致用，也正是強(qiáng)調(diào)這一道理。
教材引用毛澤東和陸游的名言論證了認(rèn)識(shí)的目的在于實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。
在學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)的目的問題上，歷來有兩種態(tài)度：一種是把學(xué)來的理論用于解決實(shí)際問題，這是正確的態(tài)度。另一種是把學(xué)來的理論束之高閣，或空談一陣，并不實(shí)行，這是錯(cuò)誤的行為。我們應(yīng)該堅(jiān)持正確的態(tài)度。
教材“相關(guān)鏈接”提供的故事告訴我們，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系應(yīng)該表示為：行——知——行或?qū)嵺`——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐(包括創(chuàng)新)，這一公式從實(shí)踐出發(fā)，又落腳于實(shí)踐和創(chuàng)新，表明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿的道理。
◇課堂練習(xí)：
l、毛澤東同志指出：“如果有了正確的理論只是把它束之高閣，并不實(shí)行，那么這種理論再好也是沒有意義的。”這段話說明( )
A、認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的和歸宿 B、人們認(rèn)識(shí)世界的根本目的是豐富認(rèn)識(shí)、發(fā)展認(rèn)識(shí)
C、人們認(rèn)識(shí)世界的最終目的是為了回到實(shí)踐中去，為實(shí)踐服務(wù)
D、人類不是為了實(shí)踐而認(rèn)識(shí)，而是為認(rèn)識(shí)去實(shí)踐
答案：C 解析：這種理論沒有意義的原因在于“柬之高閣，并不實(shí)行”。即不以實(shí)踐為目的，故選C項(xiàng)，A、B、D三項(xiàng)本身錯(cuò)誤。
2.理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過程，比實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，意義更加重要，更加偉大。這主要是因?yàn)槔硇哉J(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去( )
A、才能真正認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律 B、才能使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)
C、才能使認(rèn)識(shí)得到豐富和發(fā)展 D、才能指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀世界
答案：D 解析：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，人們的認(rèn)識(shí)由感性上升到理性，僅僅完成認(rèn)識(shí)的任務(wù)，但其根本目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，這正是其“更加重要”“更加偉大”的原因，故選D項(xiàng)。
3.“行是知之始，知是行之成”，這句話告訴我們( )
A、認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐 B、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用
C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D、實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)
答案：A 解析：本題考查的是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系中實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用這一知識(shí)點(diǎn);故選 A。B、D項(xiàng)不符合題意。C項(xiàng)片面。
二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理
(一)、真理是客觀的
◇課堂探究：(1)詹姆士關(guān)于真理的說法錯(cuò)在哪里?
(2)在人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)中，什么樣的結(jié)論能夠被稱為真理?
(3)對(duì)同一種事物的認(rèn)識(shí)為何會(huì)有真理和謬誤的區(qū)分?“真理面前人人平等”的說法正確嗎?
◇探究提示：(1)詹姆士關(guān)于真理含義的理解是錯(cuò)誤的，是一種實(shí)用主義真理觀。
(2)真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
(3)由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，其中與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，不符合的認(rèn)識(shí)則是謬誤。“真理面前人人平等”是正確的，真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，真理最基本的屬性是客觀性，它不以人的意志(包括權(quán)力、地位等)為轉(zhuǎn)移。
(二)、真理是具體的有條件的
三角形內(nèi)角之和等于180。，這是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得提出的定理。在此之后的兩千多年里，人們一直把它當(dāng)作任何條件下都適用的真理。隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對(duì)于球面認(rèn)識(shí)的不斷深入，這一定理的局限性逐漸暴露出來。
19世紀(jì)初，俄國(guó)數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基提出：在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180度隨后，德國(guó)數(shù)學(xué)家黎曼提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180度由此，人們關(guān)于空間的觀念發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變。
◇課堂探究：(1)羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐幾里得定理不再是真理?
(2)是什么原因使人們認(rèn)識(shí)到歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理?
◇探究提示：(1)歐幾里得定理是真理，但它的成立是有條件的。
(2)隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對(duì)球面認(rèn)識(shí)的不斷深入。人們認(rèn)識(shí)到歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理。
類似的典型事例還有一個(gè)：17世紀(jì)，牛頓完成了創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)的工作。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)經(jīng)典力學(xué)無法解釋兩類問題：一是怎樣認(rèn)識(shí)高速運(yùn)動(dòng)的物體，二是怎樣認(rèn)識(shí)微觀粒子。經(jīng)典力學(xué)對(duì)這兩個(gè)問題無法解釋，這表明經(jīng)典力學(xué)有其特定的適用條件和范圍，那就是低速運(yùn)動(dòng)的客觀物體。愛因斯坦提出的狹義相對(duì)論，正確處理了宏觀物體的高速運(yùn)動(dòng)問題，人類獲得了新的認(rèn)識(shí)，科學(xué)家提出了量子力學(xué)用來描述微觀粒子運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，并得到證實(shí)，人類又獲得了新的認(rèn)識(shí)。
(1)真理都是有條件的。
任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步堋5怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。
(2)真理都是具體的。
任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。
(三)、追求真理是一個(gè)過程
1.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。
◇課堂探究：(1)當(dāng)我們?cè)趯?shí)踐遭遇失敗時(shí)，應(yīng)該怎樣看待已經(jīng)獲得的認(rèn)識(shí)?
(2)你在學(xué)習(xí)和生活中遇到挫折時(shí)，是怨天尤人，還是鼓起勇氣，再接再厲?
◇探究提示：(1)我們以一定的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)自己的實(shí)踐，有時(shí)也會(huì)遭遇失敗，出現(xiàn)這一情況可能會(huì)有兩種原因：一是認(rèn)識(shí)正確，我們的實(shí)踐過程控制存在問題，即操作性問題;二是我們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)還不夠全面和深入，需要進(jìn)一步研究和探索。若屬于后者，我們不應(yīng)輕易懷疑甚至否定已經(jīng)取得的認(rèn)識(shí)成果，而應(yīng)當(dāng)以這種認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，進(jìn)一步研究和探索，以深化我們的認(rèn)識(shí)，發(fā)展和豐富既有認(rèn)識(shí)。
(2)當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中遇到挫折時(shí)，怨天尤人當(dāng)然是錯(cuò)誤的，而應(yīng)當(dāng)鼓起勇氣，再接再厲，前途光明，道路曲折，山窮水復(fù)之后會(huì)迎來柳暗花明，這就是事物發(fā)展的過程。
◇認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有反復(fù)性，對(duì)此，可從以下幾個(gè)方面來認(rèn)識(shí)：
(1)從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受主客觀條件的限制。
客觀條件：具體的實(shí)踐水平，特別是社會(huì)實(shí)踐所達(dá)到的廣度與深度的制約。
主觀條件：受不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)的限制。
(2)從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。
人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
◇課堂練習(xí)：印度尼西亞蘇門答臘島附近海域2004年12月26日發(fā)生里氏9級(jí)地震，并引;發(fā)海嘯，海嘯波及東南亞和南亞lO多個(gè)國(guó)家，引發(fā)巨大災(zāi)難。但目前，人們還不;能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)地震發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和強(qiáng)度，這說明( )
A由于受主客觀條件的制約，人們的認(rèn)識(shí)能力是有限的，應(yīng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展認(rèn)識(shí)
B有些自然規(guī)律是無法掌握的 C地震的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象，并無規(guī)律可循
D人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，不可能預(yù)測(cè)到地震的發(fā)生
答案：A 解析：本題考查了認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到主客觀條件的限制，故選A。B、c、D項(xiàng)不正確。
2.認(rèn)識(shí)具有無限性
◇課堂探究：人類對(duì)火星的認(rèn)識(shí)還會(huì)發(fā)展嗎?為什么?
◇探究提示：對(duì)此的回答顯然是肯定的。人的認(rèn)識(shí)能力是不斷發(fā)展的。作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，社會(huì)實(shí)踐也是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)能力必將隨著社會(huì)實(shí)踐發(fā)展、隨著認(rèn)識(shí)工具的不斷豐富而不斷發(fā)展，從而對(duì)火星獲得越來越深刻的認(rèn)識(shí)。
(1)認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的變化著的物質(zhì)世界。
(2)作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的。
(3)作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。
人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。
從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。
與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
教材引用毛澤東的名言論證了認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性，真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷超越自身，不斷地向前發(fā)展。
◇課堂練習(xí)：
1.“我們只能在我們時(shí)代的條件下認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。”恩格斯的這段話說明( )
A、由于條件的限制，人們?cè)诿恳粚哟紊系恼_認(rèn)識(shí)在深度上都是有限的
B、人們認(rèn)識(shí)事物所能達(dá)到的程度完全取決于客觀條件本身
C、人們并不能使每次獲得的認(rèn)識(shí)都是正確的
D、人們?cè)诿恳淮螌?duì)事物的認(rèn)識(shí)上都具有終極的意義
2.電子的發(fā)現(xiàn)并沒有推翻物質(zhì)是由原子、分子構(gòu)成的理論，相對(duì)論力學(xué)和量子力學(xué)的提出也沒有推翻經(jīng)典力學(xué)。這個(gè)事實(shí)主要說明( )
A、事物的發(fā)展有其自身的規(guī)律 B、量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備
C、感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來源和必經(jīng)階段
D、認(rèn)識(shí)是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展、向前推移的辯證發(fā)展過程
答案：1.A 2.D 解析：第1題，B、C、D項(xiàng)錯(cuò)誤，A項(xiàng)正確且符合題意。第2題考查了認(rèn)識(shí)的無限性這一知識(shí)點(diǎn)，人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程，所以選D項(xiàng)，A、B、C項(xiàng)與題意無關(guān)。
本課小結(jié)：
第一框講述馬克思主義實(shí)踐觀的基本內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本特點(diǎn)，是馬克思主義理論成為科學(xué)的前提，圍繞實(shí)踐這個(gè)中心，本框分為兩個(gè)目題進(jìn)行講述，第一目講實(shí)踐的含義和三個(gè)特點(diǎn)。第二目講實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中所起的決定作用，也就是說本框講述了實(shí)踐的三個(gè)觀點(diǎn)：實(shí)踐的含義、實(shí)踐的特點(diǎn)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。
第二框講述有關(guān)實(shí)踐中追求和發(fā)展真理的內(nèi)容，首先強(qiáng)調(diào)了真理是客觀的、具體的、有條件的，后講認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性從而得出結(jié)論，追求真理是一個(gè)過程，應(yīng)在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。
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