政治的學(xué)習(xí)離不開適當(dāng)?shù)木毩?xí)，優(yōu)秀的練習(xí)題可以加深的UI知識(shí)點(diǎn)的理解。以下是學(xué)習(xí)啦小編為您整理的關(guān)于高二上學(xué)期期末考試政治試卷的相關(guān)資料，供您閱讀。

　　高二上學(xué)期期末考試政治試卷

　　單選題

　　2014年寒假即將到來(lái)，全國(guó)各地都要求學(xué)生積極參與有益的文化活動(dòng)，過一個(gè)有意義的假期。這樣要求的道理是

　　A.參加有益文化活動(dòng)可以提高學(xué)生的文化素養(yǎng)

　　B.文化表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面，豐富多彩

　　C.文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類特有的

　　D.文化作為精神力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響

　　蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。這說(shuō)明

　　A.人的意識(shí)是能動(dòng)的，動(dòng)物的意識(shí)是被動(dòng)的 B.蜜蜂的智慧在某些方面比人類高得多

　　C.動(dòng)物沒有意識(shí)，意識(shí)是人類特有的 D.人的意識(shí)水平比動(dòng)物的意識(shí)水平高得多

　　一位哲學(xué)家說(shuō)過：“人在饑餓時(shí)只有一個(gè)煩惱，吃飽以后就會(huì)生出無(wú)數(shù)煩惱。前者是生存的煩惱，后者是發(fā)展的煩惱。”這一說(shuō)法所包含的哲理是

　　A.主次矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

　　B.矛盾的主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

　　C.不同的事物擁有不同的矛盾

　　D.感受不同，人們對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)就不同

　　不同的人對(duì)幸福感的詮釋不同。某市民說(shuō)，幸福感是工資再高一點(diǎn)，晚上少加班;某職業(yè)經(jīng)理人認(rèn)為，最幸福的事情就是我要把公司做成一個(gè)世界品牌。這說(shuō)明

　　A.正確的價(jià)值判斷應(yīng)遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律

　　B.幸福感是一種主觀體驗(yàn)，不具有客觀依據(jù)

　　C.人們的需要和利益不同，價(jià)值判斷也不同

　　D.價(jià)值判斷因時(shí)而異，具有社會(huì)歷史性

　　下列選項(xiàng)能夠體現(xiàn)“文化與政治相互交融”這一時(shí)代特點(diǎn)的是

　?、偃藗?yōu)榱藚⑴c政治生活，需要更高的文化素養(yǎng)

　?、诜磳?duì)文化霸權(quán)主義成為當(dāng)代國(guó)際政治斗爭(zhēng)的重要內(nèi)容

　?、劭萍歼M(jìn)步是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素

　?、芊钚邪詸?quán)主義的國(guó)家，借助文化滲透的方式，推銷自己的價(jià)值觀念

　　A.①②④ B.①③④ C.①②③ D.②③④

　　漫畫《騰不出手》給我們的哲學(xué)啟示是

　?、僖浞职l(fā)揮主觀能動(dòng)性 ②要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題

　?、墼趶?fù)雜的事物中要善于抓主要矛盾 ④要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀

　　A.①② B.③④ C.①③ D.②④

　　調(diào)查顯示，越來(lái)越多的香港人為有一個(gè)強(qiáng)大的祖國(guó)而感到自豪。每年國(guó)慶前，各個(gè)民間社團(tuán)熱心策劃，縝密安排，自行組織慶祝活動(dòng);日常生活中，升五星紅旗和紫金花區(qū)旗儀式成為不少機(jī)關(guān)學(xué)校的重要儀式。上述事例表明

　　①在當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)與愛社會(huì)主義本質(zhì)上是一致的

　?、趷蹏?guó)主義應(yīng)該表現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)中

　?、蹛蹏?guó)主義不是抽象的，而是具體的

　?、苤腥A文化的力量，集中表現(xiàn)為民族精神的力量

　　A.①② B.①④ C.②③ D.③④

　　就業(yè)是民生之本。“好馬不吃回頭草”這句話不知耽誤了多少人重新就業(yè)的好機(jī)會(huì)。絕大多數(shù)人在面臨該不該回頭時(shí)，往往意氣用事，明知“回頭草”又鮮又嫩，卻怎么也不肯回頭去吃，自以為這樣才是有“志氣”。這說(shuō)明

　?、僖庾R(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用

　　②錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)使人的活動(dòng)誤入歧途

　?、垡庾R(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性

　?、芟雴栴}、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

　　A.①②　　 B.②④　　 C.①③　　 D.②③

　　徐悲鴻是融匯中西、縱貫古今的繪畫大師，他擅長(zhǎng)素描、油畫和中國(guó)畫。在創(chuàng)作中，他將西方藝術(shù)手法融入中國(guó)畫中，創(chuàng)造了新穎而獨(dú)特的風(fēng)格。這表明

　　①文化創(chuàng)新的重要性 ②傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合的重要性

　?、鄄煌褡逦幕嗷ソ涣鳌⒔梃b與融合的重要性 ④“以我為主、為我所用”的重要性

　　A.①③ B.②④ C.①③④ D.①②③

　　“萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)”，以往人們認(rèn)為一切生物的生長(zhǎng)都依賴陽(yáng)光。最近科學(xué)家卻發(fā)現(xiàn)，在可見光不能到達(dá)的4000米深的海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境下，依然存在著大量熱液生物，它們靠海底熱液帶出的能量合成有機(jī)質(zhì)而生存。這從一個(gè)側(cè)面表明

　?、僬J(rèn)識(shí)只有不斷超越歷史條件才能成為真理 ②客觀事物的復(fù)雜性使認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

　?、墼械恼胬碓趯?shí)踐中不斷地被推翻 ④任何真理都是客觀的、具體的、有條件的

　　A.①② B.①③ C.②③ D.②④

　　2012年是達(dá)爾文誕辰203周年，他發(fā)表的《物種起源》至今影響著人們對(duì)生命起源和進(jìn)化歷程的認(rèn)識(shí)。他的基本觀點(diǎn)也不斷被科學(xué)的發(fā)展所證實(shí)，例如

　?、偕锸亲匀唤玳L(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，不是神的意志的產(chǎn)物

　?、谏镞M(jìn)化的自然選擇說(shuō)揭示了生物進(jìn)化的根本原因

　?、廴祟惖钠鹪词巧镞M(jìn)化的結(jié)果，否定了上帝造人說(shuō)

　　④在從猿到人的演化過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用

　　A.①② B.①③ C.①④ D.③④

　　作為斷腸草家族成員的雷公藤，有強(qiáng)烈毒副作用，服用不當(dāng)會(huì)致人死命。雷公藤也是萬(wàn)用解毒藥，常被用于濕熱結(jié)節(jié)、癌瘤積毒等病癥的治療。雷公藤的上述藥理表明

　?、偎幬锏男再|(zhì)必有兩面性 ②使用藥物要規(guī)避不良反應(yīng)

　?、鬯幬锏膫€(gè)性寓于共性中 ④使用藥物要具體分析藥性

　　A.①②③ B.①③④ C.②③④ D.①②④

　　“紅日亭”，從上世紀(jì)70年代燒伏茶供路人解渴祛暑開始，到如今已成為溫州民間慈善地標(biāo)。“紅日亭”里燒茶煮粥的老人因大愛而幸福。這說(shuō)明

　?、賰r(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性 ②人既是價(jià)值的創(chuàng)造者又是價(jià)值的享受者

　　③價(jià)值觀對(duì)人的行為具有驅(qū)動(dòng)導(dǎo)向作用 ④人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)提供的客觀條件

　　A.①② B.①③ C.③④ D.②③

　　“走紅色路線，看紅色經(jīng)典”，從嘉興南湖到北京天安門、從井岡山到延安，紅色旅游活動(dòng)不斷升溫，成為我國(guó)旅游業(yè)的增長(zhǎng)點(diǎn)。開展紅色旅游活動(dòng)，有利于

　?、侔l(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，滿足人們精神需求 ②傳播優(yōu)秀文化，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

　?、郾Ｕ先嗣窕疚幕瘷?quán)益 ④引導(dǎo)文化消費(fèi)，改變文化市場(chǎng)自發(fā)性

　　A.①② B.③④ C.①③ D.②④

　　在平面內(nèi)，若直線a⊥c，直線b⊥c，則a∥b;在空間中，若直線a⊥c，直線b⊥c，則直線a與直線b不一定平行。這說(shuō)明

　　A.人們難以完全正確地反映客觀事物 B.人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

　　C.真理具有客觀性 D.任何真理都有自己適用的條件和范圍

　　有研究表明，“江南style”之所以受到很多人的喜歡，原因之一是與一種叫做耳朵蟲的大腦神經(jīng)運(yùn)動(dòng)有關(guān)。耳朵蟲是一種認(rèn)知瘙癢，“江南style”中那種不斷重復(fù)的旋律會(huì)激發(fā)人腦某個(gè)部位的非常規(guī)反應(yīng)，使人不斷注意這些音樂。這一研究主要表明

　　A.意識(shí)是人腦的機(jī)能 B.意識(shí)的內(nèi)容是客觀存在的事物

　　C.意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 D.意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)作用

　　“若問古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城”，司馬光這句詩(shī)不僅道盡千古興亡，也形象地說(shuō)明了

　　A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性 B.生產(chǎn)力是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的載體

　　C.城市是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的載體 D.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體

　　網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)情感等網(wǎng)絡(luò)文化正悄無(wú)聲息地進(jìn)入人們的生活，由此可見

　　A.文化對(duì)人們的影響是有形的 B.文化對(duì)人的影響是潛移默化的

　　C.文化對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)持久的 D.人們對(duì)文化的接受是消極被動(dòng)的

　　為推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，目前文化部已制定并頒布實(shí)施了《全國(guó)文化系統(tǒng)人才發(fā)展規(guī)劃(2010——2020年)》，這是文化系統(tǒng)第一個(gè)人才發(fā)展規(guī)劃。國(guó)家重視文化人才培養(yǎng)是基于

　　A.先進(jìn)文化反映了人民的利益與呼聲 B.一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定

　　C.文化是國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素 D.勞動(dòng)者素質(zhì)對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起決定作用

　　美國(guó)耶魯大學(xué)教授蔡美兒采用中國(guó)傳統(tǒng)方式培養(yǎng)孩子，要求每科成績(jī)必須拿A、琴練不好就不準(zhǔn)吃飯等，在她的嚴(yán)格要求下，兩個(gè)女兒舉手投足彬彬有禮，門門功課皆“A”，姐姐14歲就進(jìn)入世界音樂的圣殿卡內(nèi)基音樂大廳演奏，妹妹12歲就成為耶魯青年管弦樂團(tuán)首席小提琴手。但在美國(guó)人看來(lái)，這種教育方式扼殺孩子的個(gè)性，是殘忍的、不成功的。產(chǎn)生這種差異的文化原因是

　　A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的不同，西方國(guó)家大多是發(fā)達(dá)國(guó)家

　　B.文化影響人們的交往方式，中西方的交往行為產(chǎn)生了差異

　　C.文化影響人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式，對(duì)子女的教育上認(rèn)識(shí)和思維方式不同

　　D.文化對(duì)人的影響具有深遠(yuǎn)持久的影響，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

　　我國(guó)把中秋、清明、端午等傳統(tǒng)節(jié)日確定為國(guó)家法定節(jié)假日，法定節(jié)假日調(diào)整有利于保護(hù)中華民族傳統(tǒng)文化的根脈。將民族節(jié)日確定為國(guó)家法定節(jié)假日主要基于

　　A.更好地展示民族文化，表達(dá)民族感情 B.保障公民的休息權(quán)

　　C.推動(dòng)旅游事業(yè)的發(fā)展 D.進(jìn)一步推動(dòng)黃金周市場(chǎng)

　　近年來(lái)，中國(guó)民樂在歐洲的主流音樂廳多次上演，為歐洲聽眾帶去了充滿中國(guó)韻味的音樂享受，受到了較高的評(píng)價(jià)。這表明

　　A.不同國(guó)家的文化各具特色 B.文化既是民族的又是世界的

　　C.世界各國(guó)的文化具有一致性 D.文化既是通俗的又是高雅的

　　中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)進(jìn)入“微博時(shí)代”。微博以其快捷、創(chuàng)新的溝通方式吸引著越來(lái)越多的“名人”和“草根”加入，成為一道亮麗的文化風(fēng)景。這表明

　　A.大眾傳媒的強(qiáng)大功能加速了文化傳播 B.科技進(jìn)步促進(jìn)了優(yōu)秀文化的發(fā)展

　　C.文化決定著人的交往行為和思維方式 D.舊的傳媒正逐漸被新的傳媒替代

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中就有“為政貴在行”的思想，今天仍顯現(xiàn)于我們黨改進(jìn)工作作風(fēng)中。強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”，在全黨上下興起了“少說(shuō)空話、多干實(shí)事”的蔚然新風(fēng)。這表明

　　A.傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性 B.傳統(tǒng)習(xí)俗在社會(huì)變革中發(fā)展

　　C.傳統(tǒng)思想是歷史文化的積淀 D.傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性

　　莫言是中國(guó)新一輩極具活力的作家之一。自上世紀(jì)80年代以一系列鄉(xiāng)土小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品崛起，其作品充滿著“懷鄉(xiāng)”以及“怨鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感，被歸類為“尋根文學(xué)”作家。這說(shuō)明

　　A.文學(xué)作品是人民群眾生活的真實(shí)再現(xiàn) B.文學(xué)創(chuàng)作是一種特殊的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)

　　C.人民群眾的實(shí)踐是文學(xué)創(chuàng)作的源泉 D.文學(xué)作品是以鄉(xiāng)土為取材對(duì)象的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)

　　白胡子圣誕老人和五光十色的圣誕樹之間，裝飾著大紅的中國(guó)結(jié)或喜慶的紅燈籠——每年歲末，走在繁華的商業(yè)街區(qū)，類似土洋結(jié)合、中西合璧的“圣誕裝飾”令人眼花繚亂。“中國(guó)式圣誕節(jié)”體現(xiàn)了

　　A.中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng) B.中華文化博大精深

　　C.中華文化的基礎(chǔ)性 D.中華文化的包容性

　　以高度的文化自覺和文化自信，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，最重要的是

　　A.用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作

　　B.增強(qiáng)全民族的文化創(chuàng)造活力，向著文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)前進(jìn)

　　C.要對(duì)中華文化的發(fā)展前途、發(fā)展道路充滿信心

　　D.對(duì)文化地位作用的深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)

　　夸美紐斯說(shuō)：“凡是在知識(shí)上有進(jìn)展而在道德上沒有進(jìn)展的人，那便不是進(jìn)步而是退步。”這說(shuō)明

　　A.加強(qiáng)科學(xué)文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)是無(wú)止境的

　　B.知識(shí)比道德更重要

　　C.知識(shí)與道德兩者相互聯(lián)系，缺一不可

　　D.知識(shí)修養(yǎng)的根本意義在于道德修養(yǎng)

　　人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家。哲學(xué)和一般人的世界觀的區(qū)別是

　　A.前者是科學(xué)的，后者不一定科學(xué)

　　B.前者是自覺形成的理論體系，后者是自發(fā)形成的零散觀點(diǎn)

　　C.前者能指導(dǎo)實(shí)踐，后者對(duì)實(shí)踐不起作用

　　D.前者人人都有，后者要經(jīng)過學(xué)習(xí)才能掌握

　　埃及胡夫金字塔有一段令人生畏的銘文：“不論是誰(shuí)騷擾了法老的安寧，死神之翼將在他的頭上降臨。”令人生畏的銘文從哲學(xué)上看屬于

　　A.古代樸素唯物主義 B.近代形而上學(xué)唯物主義

　　C.主觀唯心主義 D.客觀唯心主義

　　綜合題

　　“收入倍增”和“教育發(fā)展”關(guān)乎民生之利，為人民群眾所廣泛關(guān)注。報(bào)告提出，根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，到2020年實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番。目前，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)最大挑戰(zhàn)是經(jīng)濟(jì)下行壓力，需要激發(fā)人民群眾智慧，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，才能在發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)居民收入倍增。

　　請(qǐng)運(yùn)用“尋覓社會(huì)的真諦”的知識(shí)說(shuō)明居民收入倍增目標(biāo)確定的理論依據(jù)。(10分)

　　隨著我國(guó)對(duì)外開放進(jìn)入新階段，中國(guó)文化“走出去”越來(lái)越迫切。我們應(yīng)抓住歷史機(jī)遇，制定長(zhǎng)期規(guī)劃，有計(jì)劃、有步驟開展文化傳播和交流;要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，讓世界認(rèn)識(shí)一個(gè)當(dāng)代的中國(guó)，一個(gè)發(fā)展中的中國(guó)。目前，國(guó)家漢辦已在全球105個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了350多所孔子學(xué)院，“漢語(yǔ)熱”在世界各地興起，越來(lái)越多的外國(guó)人開始關(guān)注中國(guó)，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)?？鬃訉W(xué)院秉承孔子“和為貴”“和而不同”的理念，既尋求合作的共同點(diǎn)，又尊重差異、理解個(gè)性，和睦相處?？鬃訉W(xué)院已經(jīng)成為推動(dòng)中國(guó)文化與世界各國(guó)文化的交流與融合的重要平臺(tái)，成為中國(guó)文化“走出去”的重要途徑。

　　(1)請(qǐng)運(yùn)用“文化與社會(huì)”的知識(shí)分析國(guó)家漢辦在全球設(shè)立孔子學(xué)院的原因。(10分)

　　(2)請(qǐng)運(yùn)用“思想方法與創(chuàng)新意識(shí)”的知識(shí)談?wù)勚袊?guó)文化如何更好地走出去。(10分)