考研政治馬原知識點

　　做好每一個知識點的復習，會讓你在考試中旗開得勝。下面是學習啦小編收集整理的考研政治馬原知識點以供大家學習。

　　考研政治馬原知識點(一)

　　1.社會主義制度的建立

　　科學社會主義的創(chuàng)立，無產(chǎn)階級革命的特點、形式;馬克思主義關于無產(chǎn)階級革命的學說;列寧領導的蘇維埃俄國對社會主義道路探索的過程;社會主義從一國到多國的發(fā)展;20世紀社會主義制度對人類歷史發(fā)展的巨大貢獻及發(fā)展的曲折性。

　　2.社會主義在實踐中發(fā)展和完善

　　社會主義的基本特征及其在實踐中的認識深化;社會主義首先在經(jīng)濟文化相對落后的國家取得勝利的原因;社會主義建設的艱巨性和長期性;社會主義發(fā)展道路的多樣性;社會主義發(fā)展的前進性和曲折性。

　　3.馬克思主義政黨在社會主義事業(yè)中的地位和作用

　　馬克思主義政黨產(chǎn)生的條件和性質(zhì);馬克思主義政黨的根本宗旨和組織原則;馬克思主義政黨在社會主義革命和建設中的領導地位和作用。

　　4.共產(chǎn)主義社會是歷史發(fā)展的必然趨勢

　　共產(chǎn)主義實現(xiàn)的歷史必然性;實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大意義;產(chǎn)主義實現(xiàn)的長期性;“兩個必然”和“兩個決不會”;共產(chǎn)主義遠大理想與中國特色社會主義的關系。

　　考研政治馬原知識點(二)

　　“質(zhì)”和“量”。質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。事物質(zhì)的規(guī)定性是由事物內(nèi)部矛盾的特殊性所決定的。認識質(zhì)是認識和實踐的起點和基礎。只有認識質(zhì)，才能區(qū)別事物。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。認識量的意義：一是，認識事物的量是認識的深化和精確化。只有認識量，才能更深刻地把握質(zhì)。二是，只有正確了解事物的量，才能正確估計事物在實踐中的地位和作用，因為同質(zhì)的事物由于數(shù)量不同，在實踐中的地位和作用往往不同。做任何事情，既要有質(zhì)的要求，又要有量的要求，做到心中有數(shù)。質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。認識度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物;認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則，防止“過”或“不及”。

　　“量變”和“質(zhì)變”。量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進古城的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志是事物的變化是否超出度，在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的變化是質(zhì)變。

　　量變和質(zhì)變的辯證關系：第一，量變是質(zhì)變的必要準備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結果。單純的量變不會永遠持續(xù)下去，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變;另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。

　　考研政治馬原知識點(三)

　　意識從哪來?

　　意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在此前的文章中我們已經(jīng)學習到馬克思主義是唯物主義立場，即堅持物質(zhì)第一性，意識第二性。在把握意識的起源問題上，同學們?nèi)裟軓倪@點上進行思考，也能得出正確的結論：意識的起源是物質(zhì)。“意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物”，物質(zhì)世界又分為自然界和人類社會兩部分，這意味著意識的產(chǎn)生既與自然界相關，也與社會歷史有關。

　　“意識是人腦的機能和屬性”，動物沒有意識。人腦是意識產(chǎn)生的必要條件，但是人腦從生物學意義上來說是自然界長期進化的結果，意識的產(chǎn)生必然是在人腦這一生理組織具備之后，正是也只是在這意義上上，我們才能正確理解“意識從其起源來看，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物”。然而，人腦作為意識產(chǎn)生的必要條件，并不意味著有人腦這一條件就能有意識。

　　“意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會歷史的產(chǎn)物。”具備人腦這一條件卻沒有意識是存在的，狼孩就是最典型的例證。我們要準確理解到“社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用”，生活中我們所言“實踐出真知”即是此意。

　　概括地說，在意識起源問題上，我們要抓到兩個要點：一是人腦，二是實踐，前者為必要條件，后者為決定性條件。

　　意識究竟是什么?

　　意識是人腦對客觀世界的主觀反映。在這一表述中，我們要抓到兩個方面：反映、反映的對象。反映的對象是客觀世界，因而意識的對象即內(nèi)容是客觀的，反映本身與客觀事物是不一樣的，因為反映是以思維、思想的方式存在，是主觀的?？偨Y來說，意識既有客觀內(nèi)容(即客觀對象、客觀原型)，也有主觀形式。

　　需要重點說明的是，始終把握“意識的內(nèi)容是客觀的”，就要認識到任何觀念，不論對錯，在客觀世界中都有其原型即其所反映的對象。比如1998年真題中所考察的鬼神觀念、2007年真題中所考察的龍的形象，這些觀念意識都有其客觀原型。但顯而易見的是，它們的原型并不是所謂的鬼神或龍，因為鬼神或龍并不是客觀世界中存在的事物，自然也就不是意識的反映對象。問題在于，客觀世界中沒有的東西，為什么意識觀念中會出現(xiàn)，這就是主觀形式的原因了，人在實踐的基礎上反映客觀世界，在此過程中人會運用自己的思維方式對客觀對象的信息進行選擇和重構，因此就會出現(xiàn)意識的“天馬行空”。