掌握好語(yǔ)文的知識(shí)點(diǎn)，輕松面對(duì)高考考試。下面是學(xué)習(xí)啦小編網(wǎng)絡(luò)整理的語(yǔ)文高考知識(shí)點(diǎn)以供大家學(xué)習(xí)。

　　語(yǔ)文高考知識(shí)點(diǎn)(一)

　　一、通假字

　　1、直不百步耳 直通“只” 2、頒白者不負(fù)戴于道路矣 頒通“斑”

　　3、涂有餓殍 涂通“途” 4、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 無(wú)通“毋”

　　二、古今異義

　　1、季氏將有事于顓臾 有事：古，采取軍事行動(dòng); 今，有事情

　　2、谷不可勝食也 勝：古，盡，完;今，戰(zhàn)斗取得勝利

　　3、樹之以桑 樹：古，種植 ;今，較高大的林木

　　4、鄰國(guó)之民不加少 加：古，更加 ;今，增加

　　5、或百步而后止 或：古，有的人;今，選擇連詞，或者

　　6、數(shù)罟不入洿池 數(shù)：古，密;今，數(shù)目

　　7、填然鼓之 填：古，擬聲詞，鼓聲;今，填加，

　　8、則移其民于河?xùn)| 河：古，黃河;今，泛指一切河流

　　9、是亦走也 走：古，跑;今，人和動(dòng)物的交互向前移動(dòng)

　　10、兵刃既接 兵：古，兵器;今，戰(zhàn)士

　　11、先王以為東蒙主 以為：古，把···當(dāng)作;今，認(rèn)為

　　12、河內(nèi)兇 兇：古，谷物收成不好，荒年;今，心腸狠

　　13、狗彘食人食而不知檢 檢：古，約束;今，檢查

　　14、涂有餓殍而不知發(fā) 發(fā)：古，打開;今，發(fā)現(xiàn)，出發(fā)

　　語(yǔ)文高考知識(shí)點(diǎn)(二)

　　中國(guó)的小說，也和世界各國(guó)一樣，是從神話傳說開始的。有人說我國(guó)小說有很多起源，如寓言、史傳、諸子散文等等，其實(shí)源只有一個(gè)，那就是神話傳說。神話是把神人化，傳說是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分。

　　到魏晉南北朝，出現(xiàn)了志怪、志人小說。這是魯迅在《中國(guó)小說史略》中起的名字，我覺得概括得很恰切。神話傳說也好，志怪、志人也好，都是作為一種史實(shí)記載下來(lái)的，是靠實(shí)地訪問，從民間搜集而記錄下來(lái)的，因此叫作“志”。“志”是記錄的意思，而不是創(chuàng)作。所以最初的小說，同歷史歸于一類。比如《穆天子傳》是個(gè)神話傳說，可史書上卻把它歸于帝王“起居注”一類;《山海經(jīng)》也是神話傳說，《漢書》中卻把它歸于“地理志”中。

　　直到梁代蕭統(tǒng)編《文選》，才第一個(gè)要把文學(xué)和歷史區(qū)分開來(lái)。他在序中提出他的文學(xué)定義，即“事出于沉思，義歸乎翰藻”。但這時(shí)他所指的文學(xué)只包括詩(shī)、文、賦，并不包括小說。我國(guó)的小說脫離歷史領(lǐng)域而成為文學(xué)創(chuàng)作，還是進(jìn)入唐代之后的事。唐代的文化出現(xiàn)了很多新的東西，文人的思想也有所發(fā)展、開闊;這時(shí)傳奇小說應(yīng)運(yùn)而生，如陳鴻寫的《長(zhǎng)恨歌傳》、白行簡(jiǎn)寫的《李娃傳》，都是依照傳說創(chuàng)作而成，不再是歷史性質(zhì)的東西了。唐代小說的發(fā)展主要表現(xiàn)在富于想象虛構(gòu)與講求文采，這就同過去的作品有所區(qū)分。參照蕭統(tǒng)的文學(xué)定義看，虛構(gòu)、想象正是“事出于沉思”;“義歸乎翰藻”，則正是講求文采。從此，小說便發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作了，但作為史的志怪志人傳統(tǒng)也并沒有中止。

　　傳奇小說發(fā)展到宋代就衰落了。宋代的小說大致是根據(jù)史事記載完成的，沒有什么虛構(gòu)和富有文采的創(chuàng)作加工，同唐代小說大不相同。后來(lái)人們寫了各個(gè)朝代的歷史小說，大多走了宋代傳奇的路子，即按照史書的記載編寫，作為文學(xué)作品是失敗的。

　　這時(shí)隨之興起的是話本。話本經(jīng)過文人加工，就變成許多話本小說和演義小說。如《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》等等，大都是文人采用民間創(chuàng)作而進(jìn)行再創(chuàng)作的。話本是民間“說話”藝術(shù)的底本，它是經(jīng)過說書藝術(shù)的千錘百煉才產(chǎn)生、流傳的。它以描繪精彩動(dòng)人的情節(jié)場(chǎng)面和塑造生動(dòng)活潑的人物性格見長(zhǎng);這就與專供人閱讀的小說有了明顯的不同風(fēng)格，因?yàn)樗鼈兪侵哺谥v給人聽的說書藝術(shù)的。

　　由這里再發(fā)展，便成為文人的獨(dú)立的創(chuàng)作。這時(shí)不再拿民間的東西來(lái)加工了，而主要是自己創(chuàng)作。這一類代表作是《金瓶梅》，它在小說發(fā)展史上開辟了一條新路。無(wú)論《三國(guó)演義》《水滸傳》還是《西游記》，寫的都是非凡的人物或者不尋常的英雄;而《金瓶梅》開辟了一條寫平凡人和日常生活的道路，通過寫平凡人的日常生活，顯示了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展。沿著《金瓶梅》所開創(chuàng)出來(lái)的道路，《紅樓夢(mèng)》問世了，中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義小說達(dá)到了輝煌的頂點(diǎn)。

　　中國(guó)小說發(fā)展的脈絡(luò)及特點(diǎn)，大致就是如此。

　　語(yǔ)文高考知識(shí)點(diǎn)(三)

　　1.關(guān)于課文中趙執(zhí)信《談龍錄》中一段引文。

　　這段引文指出對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)性的三種看法：洪要求完整，像畫龍，要把整條龍畫出來(lái)，連它的首尾鱗爪都不能忽略。王士反對(duì)這樣求完整，要求精粹，認(rèn)為神龍見首不見尾，有時(shí)只在云中露出一鱗一爪，就是只要把最精粹的部分寫出來(lái)就行了，不必求完整。趙執(zhí)信認(rèn)為完整和精粹兩者是不可分的，畫出來(lái)的龍雖然見首不見尾，只有一鱗一爪，我們卻可以從這里看到完整的龍。心目中有了完整的龍才可以畫出一鱗一爪，才可以通過一鱗一爪來(lái)反映龍的全體，離開了完整的龍去畫一鱗一爪是不成的。也就是精粹要從全體中來(lái)，離開了全體就談不上精粹。這三種看法，趙執(zhí)信的看法是最完整的。

　　作者從這段話里指出中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，就是從一鱗一爪里顯示全體。也就是課文開頭幾段所說的“全”和“粹”的統(tǒng)一、結(jié)合，“虛”和“實(shí)”的相生、相成，這是藝術(shù)的最高成就。

　　2.關(guān)于課文中引用的笪重光《畫筌》中的一段話。

　　這段引文指出了中國(guó)繪畫和中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)處理空間的方式。從舞臺(tái)藝術(shù)說，演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈動(dòng)作，“逼真地”表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，就會(huì)使人忘掉對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活，“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來(lái)讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。從繪畫藝術(shù)說，一些名畫往往在一片空虛的背景上突出地集中地表現(xiàn)人物的行動(dòng)姿態(tài)，刪略了背景的刻畫。比如齊白石的一幅畫，畫一枯枝橫出，站立一鳥，別無(wú)所有，但令人感到環(huán)繞這鳥是一無(wú)垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片“神境”。有人把中國(guó)繪畫和中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)處理空間的方式概括為16個(gè)字：虛由實(shí)生，實(shí)仗虛行，以實(shí)為本，以虛為用。

　　3.關(guān)于中國(guó)繪畫、戲劇、書法、建筑等藝術(shù)的共同特征：貫穿著舞蹈精神，由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間。舉例來(lái)說，繪畫：吳道子畫壁請(qǐng)裴將軍舞劍以助壯氣;書法：張旭觀看公孫大娘劍器舞而悟書法;建筑：《詩(shī)經(jīng)·斯干》拿舞的姿勢(shì)來(lái)形容周宣王的宮室;戲?。貉輪T能用一兩個(gè)極洗煉而又極典型的姿勢(shì)，把時(shí)間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來(lái)。