《論語(yǔ)》使每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該掌握的知識(shí)，它可以衡量一個(gè)人的做人標(biāo)準(zhǔn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心挑選的關(guān)于《論語(yǔ)》的注譯、評(píng)析，供大家閱讀。

　　新課標(biāo)高中語(yǔ)文必修名著導(dǎo)讀《論語(yǔ)》注譯、評(píng)析

　　子曰：巧言令色(1)，鮮(2)矣仁。”

　　【注釋】

　　(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說(shuō)人。”巧和令都是美好的意思。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。

　　(2)鮮：少的意思。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”

　　【評(píng)析】

　　上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說(shuō)的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問(wèn)題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語(yǔ)，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ);主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。

　　【原文】子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山(1);知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽。”

　　【注釋】

　　(1)知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山：“知”，音zhì，同“智”;樂(lè)，古音yào，喜愛(ài)的意思。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“聰明人喜愛(ài)水，有仁德者喜愛(ài)山;聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜。聰明人快樂(lè)，有仁德者長(zhǎng)壽。”

　　【評(píng)析】

　　孔子這里所說(shuō)的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。

　　【原文】子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

　　【譯文】

　　子貢問(wèn)孔子問(wèn)道：“有沒(méi)有一個(gè)字可以終身奉行的呢?”孔子回答說(shuō)：“那就是恕吧!自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人。”

　　【評(píng)析】“忠恕之道”可以說(shuō)是孔子的發(fā)明。這個(gè)發(fā)明對(duì)后人影響很大?？鬃影?ldquo;忠恕之道”看成是處理人己關(guān)系的一條準(zhǔn)則，這也是儒家倫理的一個(gè)特色。這樣，可以消除別人對(duì)自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。

　　【原文】12·14 子張問(wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠。”

　　【譯文】子張問(wèn)如何治理政事?？鬃诱f(shuō)：“居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實(shí)。”

　　【評(píng)析】以上兩章都是談的如何從政為官的問(wèn)題。他借回答問(wèn)題，指出各級(jí)統(tǒng)治者身居官位，就要勤政愛(ài)民，以仁德的規(guī)定要求自己，以禮的原則治理國(guó)家和百姓，通過(guò)教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執(zhí)行君主之令要切實(shí)努力，這樣才能做一個(gè)好官。

　　【原文】5·26 顏淵、季路侍(1)。子曰：“盍(2)各言爾志。”子路曰：“原車(chē)馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐(3)善，無(wú)施勞(4)。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之(5)。”

　　【注釋】(1)侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。

　　(2)盍：何不。

　　(3)伐：夸耀。

　　(4)施勞：施，表白。勞，功勞。

　　(5)少者懷之：讓少者得到關(guān)懷。

　　【譯文】顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊?？鬃诱f(shuō)：“你們何不各自說(shuō)說(shuō)自己的志向?”子路說(shuō)：“愿意拿出自己的車(chē)馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨。”顏淵說(shuō)：“我愿意不夸耀自己的長(zhǎng)處，不表白自己的功勞。”子路向孔子說(shuō)：“愿意聽(tīng)聽(tīng)您的志向。”孔子說(shuō)：“(我的志向是)讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關(guān)懷。”

　　【評(píng)析】在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度。孔子重視培養(yǎng)“仁”的道德情操，從各方面嚴(yán)格要求自己和學(xué)生。從本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。

　　新課程高一語(yǔ)文(必修一)名著導(dǎo)讀《論語(yǔ)》第一課時(shí)

　　新課程高一語(yǔ)文(必修一)名著導(dǎo)讀——《論語(yǔ)》

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1.理解、運(yùn)用《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)、從政和為人處世的名言警句，進(jìn)一步培養(yǎng)文言閱讀能力。

　　2.感受孔子光輝人格魅力，提高個(gè)人的思想道德修養(yǎng)。

　　3.聯(lián)系自身學(xué)習(xí)實(shí)際，體會(huì)課文豐富的內(nèi)蘊(yùn)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1. 結(jié)合孔子的經(jīng)歷，分析《論語(yǔ)》一書(shū)的主要思想內(nèi)涵。

　　2.重點(diǎn)欣賞書(shū)中關(guān)于學(xué)習(xí)和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　深層理解《論語(yǔ)》內(nèi)蘊(yùn);引導(dǎo)學(xué)生取其精華去其糟粕。

　　教學(xué)方法

　　1.誦讀法。本課主要是引導(dǎo)學(xué)生去欣賞儒家經(jīng)典著作之一《論語(yǔ)》，而該經(jīng)典主要是談學(xué)習(xí)態(tài)度、方法和思想修養(yǎng)的，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，用意深遠(yuǎn)。教師指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，營(yíng)造背誦課文的氣氛，在讀中理解、領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵，力爭(zhēng)當(dāng)堂熟讀成誦。

　　2.討論評(píng)點(diǎn)法。教讀本文采用評(píng)點(diǎn)式，就內(nèi)容、寫(xiě)法及現(xiàn)實(shí)意義評(píng)點(diǎn)。在教學(xué)過(guò)程中，啟發(fā)學(xué)生探究、質(zhì)疑，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。

　　教學(xué)時(shí)數(shù)：2

　　教學(xué)過(guò)程：

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入新課：

　　提及“朝圣”，我們自然會(huì)聯(lián)想到那跪拜、跋涉著的虔誠(chéng)的伊斯蘭教徒向圣地麥加前行的浩蕩壯觀情景，還有電影《紅河谷》那一老一少一步一拜朝前走令人震撼的一幕。而在我國(guó)人們也把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”，同學(xué)們知道它的緣故嗎?

　　作為記錄孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》(板書(shū)文題)，在我國(guó)歷史上影響很大，為儒家的重要經(jīng)典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們?cè)谒臅?shū)籍里發(fā)現(xiàn)只有半部《論語(yǔ)》，所以世有“半部《論語(yǔ)》冶天下”之說(shuō)。而在國(guó)外，據(jù)美國(guó)《世界日?qǐng)?bào)》報(bào)道，全美第7所孔子學(xué)院、新英格蘭地區(qū)第一所孔子學(xué)院，于20日在美國(guó)麻州大學(xué)正式揭牌成立。

　　今天，讓我們走近孔子，走進(jìn)《論語(yǔ)》，去聆聽(tīng)先哲的教誨。

　　二、關(guān)于孔子和《論語(yǔ)》的簡(jiǎn)介：

　　1.孔子在中國(guó)是個(gè)聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書(shū)人稱他為孔夫子，歷人皇帝給他加過(guò)許多封號(hào)，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉。孔子是偉大的教育家。他首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，有教無(wú)類(lèi)，因材施教，教出了一大批有才干的學(xué)生。相傳有弟子三千，賢人七十二?？鬃痈莻ゴ蟮乃枷爰摇Ｋ岢隽艘徽兹蕦W(xué)理論，創(chuàng)立了中國(guó)思想史上第一個(gè)富有人文特色的哲學(xué)體系，從而在很大程度上確立了在中國(guó)哲學(xué)的總體面貌，影響了中國(guó)人的價(jià)值觀念和思維方式。

　　孔子(公元前551～前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，公認(rèn)為世界文化名人之一。他一生周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對(duì)殘暴統(tǒng)治，反對(duì)武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開(kāi)明態(tài)度?？鬃訉W(xué)說(shuō)成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩(shī)》《書(shū)》等古代文獻(xiàn)，把魯國(guó)史官所記《春秋》加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。

　　2.《論語(yǔ)》

　　《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來(lái)有：語(yǔ)錄體(也可稱格言體)，僅指明是孔子的話，不寫(xiě)出說(shuō)話的環(huán)境(包括說(shuō)話的對(duì)象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;對(duì)話體，記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問(wèn)題所作的回答，它寫(xiě)出了提問(wèn)者的原話，但沒(méi)有寫(xiě)談話的背景;敘事體，其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。

　　南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書(shū)”。

　　三、教師講述孔子二三逸事，鼓勵(lì)學(xué)生及時(shí)點(diǎn)評(píng)：

　　(一) 孔子帶著弟子去齊國(guó)。路上聽(tīng)見(jiàn)有哭聲?？鬃訉?duì)弟子說(shuō)，這人的哭聲不像是家里死人。上前問(wèn)哭者。哭者說(shuō)，我從小就好學(xué)，游遍列國(guó)后返回家鄉(xiāng)，可雙親已經(jīng)過(guò)世。往而不來(lái)著，年也;不可再見(jiàn)者，親也。說(shuō)罷哭者就跳河自殺了?？鬃訉?duì)弟子們說(shuō)，小子們記住此事，要引以為戒。從那以后，孔子的弟子告辭歸家的達(dá)人數(shù)到 30%。

　　(二)孔子帶弟子去鄭國(guó)推銷(xiāo)自己的政治觀點(diǎn)，但是與弟子失散了?？鬃营?dú)自一人站在東門(mén)外。有人對(duì)子貢說(shuō)，東門(mén)外有一人焉，其長(zhǎng)九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋陶，其肩似子產(chǎn)。可是腰以下，比禹短三寸。如喪家犬一樣失意不得志。子貢將這些話告訴孔子?？鬃语@出高興的樣子，又嘆了口氣說(shuō)，他表述的形狀未必準(zhǔn)確，可我的神色確實(shí)是象喪家犬啊。然乎哉!然乎哉!

　　(三)孔子?xùn)|游路上，見(jiàn)兩個(gè)小孩兒在爭(zhēng)論。一個(gè)小孩說(shuō)，我認(rèn)為太陽(yáng)在早晨離我們近，中午離我們遠(yuǎn)。因?yàn)椋?yáng)在早晨象車(chē)子的頂篷那樣大，而中午則象盤(pán)子那樣小。另一個(gè)小孩兒說(shuō)，我認(rèn)為太陽(yáng)在早晨離我們遠(yuǎn)，中午離我們近。因?yàn)?，早晨涼快，而中午熱。孔子也不能判斷誰(shuí)說(shuō)得對(duì)。兩個(gè)小孩說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)你知識(shí)淵博?”

　　(四)孔子被圍困在陳國(guó)與蔡國(guó)之間，整整10天沒(méi)有飯吃。有時(shí)連野菜湯也吃不上，真是餓極了。學(xué)生子路偷來(lái)了一只煮熟的小豬，孔子不問(wèn)肉的來(lái)路，拿起來(lái)就吃;子路又搶了別人的衣服來(lái)?yè)Q了酒，孔子也不問(wèn)酒的來(lái)路，端起來(lái)就喝?？墒?，等到魯哀公迎接他時(shí)，孔子卻顯出正人君子的風(fēng)度，席子擺不正不坐，肉類(lèi)割不正不吃。子路便問(wèn):“先生為啥現(xiàn)在與在陳、蔡受困時(shí)不一樣了呀?”孔子答道:“以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀 ” 。

　　(五)魯國(guó)以前有條政策,是說(shuō)如果魯國(guó)人到其他國(guó)家去,發(fā)現(xiàn)有魯國(guó)的奴隸的話,那就幫他贖身,然后回魯國(guó)找國(guó)家報(bào)銷(xiāo).

　　一天,子路幫個(gè)魯國(guó)奴隸贖身后,就說(shuō)不要國(guó)家報(bào)銷(xiāo).然后人們都稱贊他品格高尚.但是孔子卻把子路找來(lái)罵了一頓,說(shuō)他應(yīng)該找國(guó)家報(bào)銷(xiāo).子路不解,說(shuō)那樣就不是高尚品格的表現(xiàn)了.孔子說(shuō):你這樣做的確能顯示你的品德高尚.但是你有沒(méi)想到,如果以后再有人幫奴隸贖身,就會(huì)有顧忌:若不找國(guó)家報(bào)銷(xiāo),就能顯示品格高尚,但是自己的錢(qián)沒(méi)了還是很心痛.如果找國(guó)家報(bào)銷(xiāo),那就顯得自己品德不高尚了.那在進(jìn)退兩難時(shí)候會(huì)則么做呢?答案只有一個(gè),那就是看到奴隸就不幫他贖身,當(dāng)作沒(méi)看見(jiàn),就不會(huì)有進(jìn)退兩難的困難了.但是奴隸就不會(huì)被拯救,更多的奴隸會(huì)繼續(xù)處于苦難當(dāng)中.所以你應(yīng)該去報(bào)銷(xiāo).

　　(六)孔子在十七歲上，死了母親。依照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，母親是應(yīng)該和父親合葬的?？墒强鬃硬恢栏赣H葬在哪兒，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個(gè)老人的意思，衢就是街，如果是現(xiàn)在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧?？鬃舆@時(shí)還是一個(gè)少不更事的青年，雖然小心謹(jǐn)慎，但人事經(jīng)驗(yàn)是不多的。他單純地想到有機(jī)會(huì)就該出一出頭，同時(shí)他也覺(jué)得自己已經(jīng)有一些本領(lǐng)了。有一次，魯國(guó)的貴族季氏歡宴名流，這位十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽(yáng)虎向他喝道：“我們請(qǐng)的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧!”孔子便只好退了下來(lái)。經(jīng)過(guò)這一番挫折，孔子更發(fā)憤了。過(guò)了三四年，他的道德修養(yǎng)和各種才能，一天比一天進(jìn)步，雖然年輕，卻已出了名。。由于刻苦學(xué)習(xí)，孔子逐漸成了博學(xué)多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達(dá)巷，達(dá)巷里的一個(gè)老百姓就這樣說(shuō)過(guò)：“孔子這么淵博，他會(huì)的玩意兒我們簡(jiǎn)直叫不上名堂來(lái)。”孔子聽(tīng)見(jiàn)了，便謙虛地說(shuō)：“我會(huì)什么呀?我會(huì)趕車(chē)罷了。”原來(lái)在這時(shí)有六種本領(lǐng)是一個(gè)全才的人必須具備的，這就是：禮節(jié)，音樂(lè)，射箭，趕車(chē)，識(shí)字，計(jì)算。在這六種本領(lǐng)里頭，趕車(chē)是被認(rèn)為最低下的，所以謙虛的孔子只承認(rèn)了這一樁。

　　四、學(xué)生根據(jù)上述故事，談?wù)勛约旱母惺?，教師引?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孔子的美德，如：積極進(jìn)取，謙虛好學(xué)，不肯向命運(yùn)低頭等等。

　　五、請(qǐng)學(xué)生結(jié)合自己的初中學(xué)習(xí)和課外知識(shí)，向其他同學(xué)推薦《論語(yǔ)》中自己比較喜歡的一些名句并做簡(jiǎn)要說(shuō)明：

　　1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)(yu?乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

　　2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

　　3.溫故而知新，可以為師矣。

　　4.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

　　5.子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”

　　6.子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”

　　7.子曰：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之。”

　　8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”

　　9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

　　10.子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人”。

　　11.子曰：君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

　　12.子曰：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。

　　六、布置課外作業(yè)：

　　1 認(rèn)真閱讀課文，思考：《論語(yǔ)》具體涉及到哪些方面的內(nèi)容，體現(xiàn)了孔子什么觀點(diǎn)?

　　2 課外去查找《論語(yǔ)》，摘錄一些你比較有興趣的語(yǔ)段并背誦。

　　3 試著去尋找對(duì)孔子的不同評(píng)價(jià)的文字并加以比較。

　　第二課時(shí)

　　一、 簡(jiǎn)單復(fù)習(xí)上節(jié)課主要內(nèi)容，引用蘇軾的《題西林壁》導(dǎo)入本課：

　　“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，這節(jié)課讓我們一起結(jié)合文本，進(jìn)一步走近孔子，對(duì)孔子做一個(gè)更深入的了解。

　　二、 檢查學(xué)生課外作業(yè)完成的情況，教師提問(wèn)：《論語(yǔ)》具體涉及到哪些方面的內(nèi)容，體現(xiàn)了孔子什么觀點(diǎn)?

　　明確：主要有治學(xué)、從政、修身養(yǎng)性和交友治道等方面，體現(xiàn)了孔子“克己復(fù)禮”的思想。

　　三、教師簡(jiǎn)單講解《論語(yǔ)》各個(gè)章節(jié)的主要內(nèi)容，并借助多媒體給學(xué)生提供一個(gè)簡(jiǎn)明的脈絡(luò)(事先印成紙質(zhì)材料，每?jī)扇?份)：

　　1、學(xué)而第一

　　學(xué)而第一，儒雅的君子風(fēng)度 孝悌是實(shí)行仁道的根本 　　花言巧語(yǔ)的人沒(méi)有仁德

　　一日數(shù)次的反省功夫 做人第一，學(xué)問(wèn)第二 衡量學(xué)習(xí)與否的標(biāo)準(zhǔn)

　　人不莊重就沒(méi)有威嚴(yán) 孝道可使民風(fēng)淳樸 溫良恭儉讓的風(fēng)范

　　繼承父親的遺志 和與禮的辯證法 怎樣才算是好學(xué)?

　　貧而樂(lè)，富而好禮的境界 不憂慮別人不了解自己

　　2、為政第二

　　道德與政治 詩(shī)與政治 德治與法治

　　人生的歷程和滋味 養(yǎng)生送死，孝不違禮 誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉

　　孝心是孝道的根本 態(tài)度不是小問(wèn)題 大智若愚的顏回

　　觀察人的方法 溫故而知新 做一個(gè)通才

　　不要吹牛皮 　要團(tuán)結(jié)不要分裂 書(shū)呆子與空想家

　　異端的問(wèn)題 不要不懂裝懂 做官的學(xué)問(wèn)

　　提拔正直的干部 執(zhí)政者要以身作則 不做官也可以參與政治

　　人不能不講信用 看過(guò)去知未來(lái)

　　3、八佾第三

　　不要鋪張浪費(fèi) 溫文爾雅的君子之爭(zhēng) 文獻(xiàn)的重要性

　　要有一顆虔誠(chéng)的心 問(wèn)者不相虧 凡事不必苛求

　　理解的困難 以心換心的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 樂(lè)而不淫，哀而不傷

　　既往不咎的寬恕精神 盡善盡美的追求 領(lǐng)導(dǎo)者要有寬容的肚量

　　是可忍，孰不可忍? 仁德是禮樂(lè)的前提

　　4、里仁第四

　　選一個(gè)好的小區(qū)居住 仁心是安身立命的基礎(chǔ) 有仁德才能夠正確對(duì)待他人

　　追求仁德，擯棄邪惡 君子愛(ài)財(cái)，取之有道 人的天職在勇于探索真理

　　天下事無(wú)可無(wú)不可 君子與小人的不同心懷 唯利是圖必然招來(lái)怨恨

　　關(guān)鍵在于練好內(nèi)功 一以貫之的忠恕之道 義與利的選擇

　　用壞人做你的鏡子 怎樣對(duì)待父母的過(guò)錯(cuò)? 父母在世，不要遠(yuǎn)游

　　記住父母的年紀(jì) 為言過(guò)其行而感到羞恥 嚴(yán)于律己總不會(huì)錯(cuò)

　　有道德的人不會(huì)孤立 保持一定的距離 從人的過(guò)錯(cuò)中識(shí)別人

　　讀書(shū)人不以吃穿為追求

　　5、公冶長(zhǎng)第五

　　孔子怎樣選女婿? 處世的藝術(shù) 　不要耍嘴皮子

　　人貴有自知之明 聞一知十的過(guò)人才智 朽木不可雕也

　　無(wú)欲則剛 “恕”道之難，難于上青天 敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)

　　政治家的君子之道 久而敬之的交友藝術(shù) 正確對(duì)待上臺(tái)與下臺(tái)

　　三思而行想得太多了 愚不可及的大智慧 不念舊惡少怨恨

　　偽君子的丑惡嘴臉 豪俠、仁者與圣人之志 自我批評(píng)的難得

　　圣人與我們有什么不同?

　　6、雍也第六

　　不遷怒，不貳過(guò) 與其錦上添花，不如雪中送炭 該得的不要推辭

　　不要搞“血統(tǒng)論” 貴在堅(jiān)持 安貧樂(lè)道的典范

　　切勿畫(huà)地為牢，裹足不前 不開(kāi)后門(mén)，不拉關(guān)系 不自夸，不居功

　　口才可以免禍 文質(zhì)彬彬，然后君子 正直是立身之本

　　知之、好之、與樂(lè)之 因材施教，不要對(duì)牛談琴 有耕耘才有收獲

　　智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山 君子可折不可陷，可欺不可罔 博學(xué)于文，約之以禮

　　圣與仁的不同境界

　　7、述而第七

　　述爾不作，信而好古 學(xué)而不厭，誨人不倦 圣人的憂慮

　　曠達(dá)的個(gè)人生活 舉一反三的教學(xué)法 不要在喪事中大吃大喝

　　用之則行，舍之則藏 富可求嗎? 孔子是不是“發(fā)燒友”?

　　富貴如浮云 發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂 不是天才，敏以求之

　　三人行必有我?guī)?不要冒充內(nèi)行 聞過(guò)則喜

　　節(jié)儉總比奢侈好 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚

　　8、泰伯第八

　　棄天下如敝屣 一切以禮為標(biāo)準(zhǔn) 人之將死，其言也善

　　鋒芒畢露就是禍 是不是愚民政策? 德行更比才能重

　　讀書(shū)不為稻粱謀 天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱 不在其位，不謀其政

　　學(xué)如不及，猶恐失之 人才難得，也不在多

　　9、子罕第九

　　君子不言利 博與專(zhuān)的問(wèn)題 寶劍鋒從磨礪出

　　循循善誘的藝術(shù) 待賈而沽，不藏于櫝 逝者如斯夫!

　　女色的魅力有多大? 進(jìn)退成敗都在自己 自強(qiáng)不息的楷模

　　半途而廢者大有人在 后生可畏 正確聽(tīng)取他人言語(yǔ)

　　匹夫不可奪志 歲寒才知松柏后彫 不同層次的人際關(guān)系

　　10、鄉(xiāng)黨第十

　　到哪個(gè)坡唱哪個(gè)歌 圣人未能免俗 　圣人穿不穿時(shí)裝? 吃飯睡覺(jué)不說(shuō)話

　　11、先進(jìn)第十一

　　修身宜早不宜遲 人各有所長(zhǎng) 鬼神生死之間 嶢嶢者易缺

　　不言則已，言必有中 誰(shuí)能升堂入室? 過(guò)猶不及 文人心態(tài)的不平

　　對(duì)癥下藥 不要盲從上級(jí) 儒者的“清明上河圖”

　　12、顏淵第十二

　　克己復(fù)禮，為仁由己 仁的外用 說(shuō)話謹(jǐn)慎就是仁?

　　君子不憂不懼 四海之內(nèi)皆兄弟也 什么叫“明”

　　自古皆有死，民無(wú)信不立 文與質(zhì)的辯論 稅收問(wèn)題

　　愛(ài)恨生死的糊涂帳 君臣父子，各就各位 片言折獄的是與非

　　政府公務(wù)員守則 政府公務(wù)員守則 君子成人之美

　　上梁不正下梁歪 貪欲起盜心 風(fēng)吹草動(dòng)的統(tǒng)治術(shù)

　　聞人與達(dá)人 先事后得及其它 仁者愛(ài)人，智者知人

　　交朋友不要自取其辱 君子以文會(huì)友

　　13、子路第十三

　　以身作則，吃苦耐勞 先有司，赦小過(guò)，舉賢才 名正言順

　　誰(shuí)來(lái)種田地? 學(xué)以致用 表率的作用

　　實(shí)行富民政策 一言興邦，一言喪邦 近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)

　　欲速則不達(dá) “直”也有講究 士的標(biāo)準(zhǔn)

　　狂者與狷者 恒心的重要性 “和”與“同”的根本區(qū)別

　　好惡不等于是非 君子易事而難悅 泰而不驕 剛毅木訥，近于仁德

　　14、憲問(wèn)第十四

　　讀書(shū)人不要懷戀溫柔之鄉(xiāng) 治世和亂世的言行 有言者不必有德

　　不要溺愛(ài)，不要愚忠 貧富都作等閑看 什么是完人?

　　恰到好處 看人看大節(jié) 用人之妙 大言不慚，為之也難

　　為誰(shuí)而學(xué)? 思不出其位 胸襟寬廣而明察 人才的品質(zhì)更重要

　　以直報(bào)怨，以德報(bào)德 不怨天，不尤人 歷史車(chē)輪不可阻擋 知其不可而為之

　　15、衛(wèi)靈公第十五

　　君子固窮，小人窮斯濫矣 忠信篤敬走遍天下 有道則仕，無(wú)道則可卷而懷之

　　言與不言的利和弊 殺身以成仁 工欲善其事，必先利其器

　　人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂 多批評(píng)自己，少責(zé)怪別人 凡事多問(wèn)幾個(gè)為什么

　　不要賣(mài)弄小聰明 “名”的情結(jié) 君子求自己，小人求別人

　　矜而不爭(zhēng)，群而不黨 不以言舉人，不因人廢言 己所不欲，勿施于人

　　小不忍則亂大謀 眾惡必察，眾好必察 有錯(cuò)不改，錯(cuò)上加錯(cuò)

　　與其空想，不如學(xué)習(xí) 君子謀道不謀食 得之容易守成難

　　小知與大受 民之于仁，甚于水火 當(dāng)仁不讓 貞而不諒

　　工作在前，享受在后 有教無(wú)類(lèi) 道不同不相為謀 辭達(dá)而己

　　16、季氏第十六

　　且看侵略者的邏輯 禮樂(lè)征伐自誰(shuí)出? 朋友有益還是有害?

　　快樂(lè)有益還是有害? 把握好說(shuō)話的時(shí)機(jī) 人生三戒

　　該不該有所畏? 天才、勤奮者與懶漢 君子的九種思慮

　　獨(dú)善真身與用行舍藏 富貴如浮云，美名傳千世 詩(shī)禮傳家

　　17、陽(yáng)貨第十七

　　圣人的虛與委蛇 人性的問(wèn)題 唯上智與下愚不移

　　割雞可不可以用牛刀? 仁的五條行為準(zhǔn)則 磨而不磷，涅而不緇

　　六言六蔽 詩(shī)的偉大作用 不學(xué)詩(shī)如面壁而立

　　禮樂(lè)到底是什么? 色厲內(nèi)荏，穿窬之盜 好好先生是偷道德的賊

　　道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也 患得患失，無(wú)所不至 古今人物毛病談

　　天何言哉? 不屑之教 喪期要不要改革? 飽食終日，無(wú)所用心

　　君子尚義不尚勇 君子憎惡什么? 女人是不是難處難纏? 人過(guò)四十萬(wàn)事休

　　窮達(dá)行藏各有志 周公用人的經(jīng)驗(yàn)談

　　18、微子第十八

　　時(shí)代的病態(tài) 孔子為什么要出國(guó)? 往者不可諫，來(lái)者猶可追

　　誰(shuí)來(lái)指點(diǎn)迷津? 到底該不該做官? 窮達(dá)行藏各有志

　　19、子張第十九

　　見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義 尊賢而容眾，嘉善而矜不能 君子不屑于雕蟲(chóng)小技

　　日日月月有進(jìn)步 博學(xué)篤志，切問(wèn)近思 百工居肆，君子求學(xué)

　　小人文過(guò)飾非 君子有三變 信任是前提

　　大德不逾，小節(jié)不拘 讀書(shū)與做官的問(wèn)題 法外有情

　　墻倒眾人推 君子之過(guò)如日月之食 圣人無(wú)常師

　　淺者見(jiàn)淺，深者見(jiàn)深 圣人不可毀 其生也榮，其死也哀

　　20、堯曰第二十

　　祖述堯舜，憲章文武 立身處世的三個(gè)支點(diǎn) 尊五美，屏四惡

　　四、 教師引導(dǎo)學(xué)生討論： 如何評(píng)價(jià)孔子的言行和觀點(diǎn)?從古至今人們對(duì)孔子有哪些評(píng)價(jià)?

　　明確：1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孔子門(mén)人及其后學(xué)者均推尊孔子。門(mén)人中以子貢為代表，他對(duì)孔子贊美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人是永遠(yuǎn)不可企及的，認(rèn)為孔子是天生的圣人，“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”。亞圣孟子認(rèn)為孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社會(huì)的至高準(zhǔn)則。然而當(dāng)時(shí)民間一般看法認(rèn)為孔子是博學(xué)成名的大學(xué)者。

　　墨家對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)非議頗多，批評(píng)孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評(píng)孔子和儒家的繁瑣禮儀。

　　道家以自然無(wú)為為宗旨，蔑視禮法，對(duì)于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。

　　先秦法家學(xué)說(shuō)思想上與儒家對(duì)立，早期法家代表人物商鞅認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對(duì)立，致使國(guó)家“必貧而削”。法家的集大成者韓非對(duì)孔子個(gè)人頗為尊重，但他認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)不合時(shí)宜。

　　2、宋元時(shí)期對(duì)孔子的評(píng)價(jià)總體上是對(duì)孔子推崇備至，進(jìn)一步把孔子神化，用孔子的神圣光環(huán)和綱常倫理來(lái)維護(hù)其封建統(tǒng)治。

　　3、自從戊戌變法和五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界和政界對(duì)孔子的評(píng)價(jià)就褒貶不一。特別是毛澤東在“”初期給郭沫若的詩(shī)里御筆一批，“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠”，吹響批孔的號(hào)角，引發(fā)了全國(guó)口誅筆伐的狂潮。

　　五、教師總結(jié)：

　　人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?？鬃颖M管有的觀點(diǎn)我們不能完全認(rèn)同，盡管他的“唯女子和小人難養(yǎng)也”讓很多女性不高興，但是就像烏云無(wú)法擋住太陽(yáng)的光輝一樣，孔子的魅力是無(wú)法抵擋的。當(dāng)然，由于時(shí)代在變化，社會(huì)在進(jìn)步，我們也應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，不斷提高自己。

　　應(yīng)該說(shuō)，孔子提倡以天、地、君、親、師來(lái)規(guī)范人與自然以及人與人之間的關(guān)系，又以仁、禮、義、智、信來(lái)規(guī)范道德標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則，是有助恢復(fù)社會(huì)穩(wěn)定，符合歷史發(fā)展需要的治國(guó)理念。不僅如此，孔子提倡的“不患寡而患不均”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“有教無(wú)類(lèi)”，“知之為知之，不知為不知”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，以及其他無(wú)數(shù)的教誨，充滿了人道主義精神和人文主義色彩，成為兩千多年來(lái)從帝王到平民立德立行，治國(guó)治學(xué)的座右銘，人類(lèi)文化思想寶庫(kù)中的精品?！　?ldquo;天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”這種說(shuō)法未免言過(guò)其實(shí)。但孔子的思想與學(xué)說(shuō)，確實(shí)是兩千多年來(lái)照亮中國(guó)歷史與中國(guó)人思想的一盞明燈。《華盛頓郵報(bào)》曾經(jīng)寫(xiě)道：“雖然孔子活在兩千多年前，但他的教誨對(duì)今天世界的生活仍然具有重要的指導(dǎo)意義”。

　　孔子屬于歷史也屬于現(xiàn)代，屬于中國(guó)也屬于世界。在批判與否定“凡是派”錯(cuò)誤思想的30年之后，人們難道還要受這種過(guò)時(shí)思想的束縛，依然拘泥于“孔學(xué)名高實(shí)秕糠”之說(shuō)，而不給那位等待了兩千年之久的古代圣賢實(shí)行“正名”嗎?

　　六、 布置作業(yè)：

　　1、 認(rèn)真背誦《論語(yǔ)》中的精彩片段。

　　2、 根據(jù)對(duì)孔子的了解，寫(xiě)一篇和孔子有關(guān)的人物傳記以及一段頒給孔子的頒獎(jiǎng)詞

　　教案二

　　教學(xué)目標(biāo):

　　1.理解、運(yùn)用《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)、從政和為人處世的名言警句,進(jìn)一步培養(yǎng)文言閱讀能力。

　　2.感受孔子光輝人格魅力,提高個(gè)人的思想道德修養(yǎng)。

　　3.聯(lián)系自身學(xué)習(xí)實(shí)際,體會(huì)課文豐富的內(nèi)蘊(yùn),端正學(xué)習(xí)態(tài)度,改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。

　　教學(xué)重點(diǎn):

　　1. 結(jié)合孔子的經(jīng)歷,分析《論語(yǔ)》一書(shū)的主要思想內(nèi)涵。

　　2.重點(diǎn)欣賞書(shū)中關(guān)于學(xué)習(xí)和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。

　　教學(xué)難點(diǎn):

　　深層理解《論語(yǔ)》內(nèi)蘊(yùn);引導(dǎo)學(xué)生取其精華去其糟粕。

　　教學(xué)方法

　　1.誦讀法。

　　2.討論評(píng)點(diǎn)法。

　　教學(xué)時(shí)數(shù):二課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程:

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)課:

　　1、百代馨香, 德配天地

　　萬(wàn)世師表, 道貫古今

　　2、刪詩(shī)書(shū),定禮樂(lè),創(chuàng)儒學(xué),傳經(jīng)藝,師表萬(wàn)世;

　　贊周禮,寫(xiě)春秋,立杏壇,育才德, 桃李三千

　　3、 “如果人類(lèi)要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去,必須回頭兩千五百年,去吸取孔子的智慧。”

　　------1998年1月全世界諾貝爾獲得者集會(huì)巴黎時(shí)的宣言

　　4、孔子,是一個(gè)志在報(bào)國(guó)又無(wú)人重用的閑人,又是一個(gè)周游列國(guó)、苦尋門(mén)路的忙人,更是一個(gè)到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人。

　　二、孔子

　　孔子,(前551~前479),名丘,字仲尼,春秋末年魯國(guó)陬邑人,思想家、政治家、教育家,儒家的創(chuàng)始人。被譽(yù)為“萬(wàn)世師表“千古圣人”,世界十大思想家之首。

　　生于周靈王二十一年(公元前551),生有異質(zhì),學(xué)無(wú)常師。嘗問(wèn)禮于老子,學(xué)樂(lè)于萇弘,學(xué)琴于師襄。聚徒講學(xué),從事政治活動(dòng)。年五十?dāng)z魯國(guó)相事,其后不用,遂周游列國(guó),年六十八返魯。卒于敬王四十一年(公元前479),年七十三。

　　(一)、孔子的歷史貢獻(xiàn)

　　1、刪《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》,定《禮記》《樂(lè)記》,贊《易經(jīng)》,修《春秋》,以傳先王之道。

　　2、興辦私學(xué)

　　孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人。 ?D?D《史記?孔子世家》

　　他開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣,廣收門(mén)徒,收的學(xué)生不管貧富貴賤,據(jù)說(shuō)有3000弟子,其中優(yōu)秀的有72人。他成為文化傳播的使者。他曾周游列國(guó),晚年專(zhuān)心從事古代文獻(xiàn)整理與傳播工作,致力于教育,整理《詩(shī)》、《書(shū)》等古代典籍,刪修《春秋》。其學(xué)生將其思想言行記載在《論語(yǔ)》中。

　　(二)、孔子思想

　　*他在魯國(guó)做過(guò)官,又曾游說(shuō)四方,一生的主要活動(dòng)是聚眾講學(xué),由此建立了中國(guó)古代第一個(gè)私家學(xué)派?D?D儒家

　　孔子經(jīng)其終生倡導(dǎo)和歷代儒家的發(fā)展,使中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)成為中華文化的主流,作為中國(guó)人的指導(dǎo)思想逾兩千余年。

　　*孔子思想體系的核心是德治主義,他執(zhí)著地倡導(dǎo)德化社會(huì)與德化人生。德化社會(huì)的最高標(biāo)準(zhǔn)是“禮”,德化人生的最高價(jià)值是“仁”。孔子教導(dǎo)人們積極奉行“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施放人”的’忠恕之道”,以建立正確的人生觀和正確處理人與人之間的關(guān)系。

　　*孔子倡明“天人合一”之教,以善處人與自然的關(guān)系,他還闡述和弘揚(yáng)了人不僅要“仁民”,也要“愛(ài)物”的道理。

　　*孔子堅(jiān)決主張國(guó)家要實(shí)行“富之教之”的德政,使社會(huì)與文化得到發(fā)展。孔子認(rèn)為文明的最高成就在于造就理想人格以創(chuàng)立理想社會(huì),通過(guò)潛志躬行“內(nèi)圣外王之道”,以達(dá)到“天下為 公”、“大同世界”:之境界。由于孔子的卓越貢獻(xiàn)和思想影響深遠(yuǎn),他才被中國(guó)人尊為至圣先師,萬(wàn)世師表。

　　(三)、【頒獎(jiǎng)辭】

　　中華文化的先驅(qū):孔子

　　他用最銳利的智慧開(kāi)啟了那一道道塵封的門(mén),陽(yáng)光從那錯(cuò)開(kāi)的門(mén)縫間擠出來(lái),于是門(mén)外面鋪滿黃金;他用最樸實(shí)的教誨鑄造了一把堅(jiān)韌的利斧,劈成了一道道深深的印痕,它留下的不是疼痛,而是刻骨銘心!于是,子子孫孫有了一條光明的大道。

　　(四)、孔子及儒學(xué)的命運(yùn)

　　? 孔子門(mén)人及其后學(xué)均推尊孔子。亞圣孟子認(rèn)為,孔子所行的“圣人之道”,是遍及自然界和社會(huì)的至高準(zhǔn)則。

　　先秦諸子對(duì)孔子毀譽(yù)不一

　　? 道家以自然無(wú)為為宗旨,蔑視禮法,對(duì)于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。

　　? 墨家對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)非議頗多,批評(píng)孔子的“述而不作”,主張“述而且作”,批評(píng)孔子和儒家的繁瑣禮儀。

　　? 法家學(xué)說(shuō)思想上與儒家對(duì)立,商鞅認(rèn)為,孔子學(xué)說(shuō)與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對(duì)立,致使國(guó)家“必貧而削”。韓非對(duì)孔子個(gè)人頗為尊重,但他認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)不合時(shí)宜。

　　? 當(dāng)時(shí)民間一般看法:孔子是博學(xué)成名的大學(xué)者。

　　*董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”

　　臣愚以為:“諸不在‘六藝’之科、孔子之術(shù)者,皆絕其通,勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。”?D?D漢 董仲舒

　　*天不生仲尼,萬(wàn)古長(zhǎng)于夜。意思是: 如果沒(méi)有孔子,中國(guó)的歷史會(huì)比黑夜還長(zhǎng).

　　*漢平帝時(shí)封孔子為“褒成宣尼公”

　　唐代開(kāi)始加封為“文宣王”

　　元代又加封為“大成至圣文宣王”

　　明代以后封為“大成至圣先師”

　　*趙普“半部《論語(yǔ)》治天下”

　　羅大經(jīng)《鶴林玉露》載:

　　趙普再相,人言普山東人,所讀者止《論語(yǔ)》……太宗嘗以此語(yǔ)問(wèn)普,普略不隱,對(duì)曰:“臣平生所知,誠(chéng)不出此。昔以其半輔太祖定天下,今欲以其半輔陛下致太平。”

　　*五四時(shí)期的評(píng)孔思潮

　　五四時(shí)期,孔子及其學(xué)說(shuō)的歷史命運(yùn)經(jīng)受了一次空前嚴(yán)峻的時(shí)代性考驗(yàn)。新文化運(yùn)動(dòng)要破除以孔子之道為代表的中國(guó)封建主義文化信念、價(jià)值體系,要對(duì)歷史的孔子及其學(xué)說(shuō)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí),將它從封建主義意識(shí)形態(tài)中拯救出來(lái);要樹(shù)立民主與科學(xué)的精神,進(jìn)行民族文化心理結(jié)構(gòu)的根本改造。

　　*1974年1月18日毛澤東發(fā)動(dòng)“批林批孔”運(yùn)動(dòng) 。在山東曲阜孔廟大成殿前開(kāi)的批林批孔大會(huì)

　　于丹在“百家講壇”開(kāi)講《論語(yǔ)》心得

　　*子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”

　　三十而立就是建立心靈的自信。

　　物質(zhì)的東西越多人就越容易迷惑。

　　知天命就是內(nèi)心有一種定力去對(duì)抗外界。

　　耳順就是悲天憫人理解與包容。

　　只有建立內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng),才能把壓力變成生命的張力。

　　*孔子思想的世界影響

　　日本當(dāng)代學(xué)者金古冶:“日本自古以來(lái)就收到孔子的巨大影響,獲益頗深……近年來(lái)孔子思想對(duì)于日本的現(xiàn)代化發(fā)生過(guò)很大作用的說(shuō)法也頗為流行。記載孔子言論的《論語(yǔ)》如今仍在日本受到廣泛推崇。”

　　新加坡前、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)李光耀:“從治理新加坡的經(jīng)驗(yàn),特別是1959到1969那段艱辛的日子,使我深深地相信,要不是新加坡大部分的人民都受過(guò)儒家價(jià)值觀的熏陶,我們是無(wú)法克服那些困難和挫折的。”這些價(jià)值觀“為新加坡的繁榮進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。”

　　三、《論語(yǔ)》

　　1、《論語(yǔ)》是早期語(yǔ)錄體散文 ,記載孔子及其弟子的言行,由孔子弟子及再傳弟子纂錄而成。

　　2、《論語(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì),教育、文藝等諸多方面,內(nèi)容非常豐富,是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。

　　3、 在表達(dá)上,《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng),是語(yǔ)錄體散文的典范。

　　4、 在編排上,《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體例,每一條就是一章,集章為篇,篇、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系,只是大致歸類(lèi),并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。

　　5、 《論語(yǔ)》記錄孔子的言論大致有四種體式:格言體、答問(wèn)體、對(duì)話體、議事體。