高一語文期末考試論語練習(xí)題
高一語文期末考試論語練習(xí)題
論語一直是語文考試中必考的范圍。高一的同學(xué)們可以根據(jù)自己情況來練練關(guān)于論語部分的考題，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼母咭徽Z文期末考試論語練習(xí)題，希望對(duì)你有幫助。
高一語文期末考試論語練習(xí)題
1、閱讀下面《孟子》選段，回答問題。
哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何?”有若對(duì)曰：“盍徹乎①?”曰：“二②，吾猶不足，如之何其徹也?”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”(《顏淵篇第十二》)
【注釋】①徹，西周奴隸主國家的一種田稅制度。舊注曰：“什一而稅謂之徹。”②二：抽取十分之二的稅。
(1)下列各項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A、這一章反映的是儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想，其基本核心核心是“富民”思想。
B、有若認(rèn)為，只有削減田稅的稅率，才能使百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。
C、按照時(shí)令，役民于時(shí)，老百姓才能服從君王的統(tǒng)治。
D、君王不應(yīng)搜刮民脂民膏來聚斂財(cái)富，老百姓富足君王才能富足
(2)結(jié)合上面選段，分析本文所反映的經(jīng)濟(jì)思想的合理性。
答：
2、閱讀下面選段，回答問題。
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問其目①。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”(《論語·顏淵篇》)
[注]①目：綱目，條目，具體要點(diǎn)。
(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面選段的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A、孔子以仁來規(guī)定禮，認(rèn)為依仁而行就是禮的根本要求。
B、“為仁由己，而由人乎哉”就是說行仁德全在于自己，不在他人。表明了孔子對(duì)待人生所采取的積極進(jìn)取態(tài)度，一個(gè)人能否為“仁”根本上在于自身能否自覺做到“克己復(fù)禮”。
C、“克己復(fù)禮”的“克”是克制、約束、抑制的意思。“己”，自己，這里指一己的私欲。“復(fù)”的意思是回復(fù)。
D、仁是儒家學(xué)說中含義非常廣泛的一種道德觀念，包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內(nèi)容。“禮”，人類社會(huì)行為的法則、標(biāo)準(zhǔn)、儀式的總稱，包括了社會(huì)生活中為大家所共同遵守的一整套的禮節(jié)儀式;包括了人們相互之間表示尊敬謙讓的言語或動(dòng)作;也包括社會(huì)上通行的法紀(jì)、道德和禮貌。
(2)下面各項(xiàng)中，對(duì)上面《論語》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A、《論語》這一章闡述了孔子“克己復(fù)禮為仁”的主張，據(jù)《左傳·昭公十二年》記載：“仲尼曰：‘古也有志：克己復(fù)禮，仁也。’”可見“克己復(fù)禮”是孔子以前就有的古語，儒家用之作為一種自我修養(yǎng)的方法。
B、仁是儒家學(xué)說中含義非常廣泛的一種道德觀念。包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內(nèi)容，而核心是指人與人的相親相愛。“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則是實(shí)行“仁”的主要方法。
C、“禮”，人類社會(huì)行為的法則，標(biāo)準(zhǔn)、儀式的總稱。包括了社會(huì)生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而長期形成、又為大家所共同遵守的一整套的禮節(jié)儀式;人們相互之間表示尊敬謙讓的言語或動(dòng)作，也包括社會(huì)上通行的法紀(jì)、道德和禮貌。
D、孔子以禮來規(guī)定仁，認(rèn)為依禮而行就是仁的根本要求。“克己復(fù)禮為仁”，即：人們的言語行動(dòng)都能符合禮的規(guī)范，就是仁。實(shí)行仁，在于自己，難道還在于別人嗎?顏淵談到自己雖然不聰敏，但請(qǐng)老師孔子讓他按自己的想法去做。
(3)下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A、孔子認(rèn)為如果每個(gè)人都能夠按禮的要求來克制、約束自己，就可以使人人成為君子，全社會(huì)也就可以弘揚(yáng)仁道，實(shí)現(xiàn)理想的大同世界。
B、“仁”作為道德意識(shí)和人文精神的外化，具有約束性的特點(diǎn)。
C、“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。
D、孔子一貫主張以禮馭情，以禮約束自己言行，使自己的視、聽、言、行，一舉一動(dòng)都符合禮的規(guī)定，即符合社會(huì)道德規(guī)范的要求。
(4)在這段對(duì)話中可以看出，孔子認(rèn)為“禮”與“仁”具有怎樣的關(guān)系?(用自己的話回答)
答：
(5)孔子還談到“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”結(jié)合上面的選段，簡述你對(duì)孔子“仁”的理解。
答：
3、閱讀下面選段，回答問題。
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗①，小車無軏② ，其何以行之哉?(《論語·為政》)
子曰：“言必信，行必果，硁硁③然小人哉!”(《論語·子路》)
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”(《孟子·離婁下》)
孟子曰：“君子不亮④，惡乎執(zhí)?”(《孟子·告子下》)
注釋：①輗(ní)：車轅和車轅前橫木相接的木銷子。②軏(yuè)：義同“輗”。③硁硁(kēng)：象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅(jiān)硬。④亮：通“諒”，誠信。
(1)對(duì)上面選段內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是( )
A、以上選文反映了孔子和孟子在對(duì)待是否誠信問題上的看法是一致的。
B、在《論語》中，“信”有兩層含義：一是受人信任，二是對(duì)人有信用。“民無信不立”，說明治理國家要得到百姓的信任。
C、“言必信，行必果，硁硁然小人哉!”“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”，由此可以推斷出“小人者，言必信，行必果”的結(jié)論。
D、以上選文可以看出孔孟在對(duì)待誠信問題上看似矛盾，其實(shí)不然。
(2)不少人都把“言必信，行必果”當(dāng)作座右銘，根據(jù)上面四個(gè)選段，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
答：
4、閱讀下面《論語》選段，回答問題。
子曰：所謂大臣者，以道事君，不可則止。(《先進(jìn)》第十一篇)
子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。(《顏淵》第十二篇)
(1)下列各項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A、孔子認(rèn)為對(duì)君主的缺點(diǎn)錯(cuò)誤要忠言相勸，諫而不聽，就不必再勸，可以辭職不干。
B、孔子認(rèn)為朋友之間的交往是有限度的，對(duì)朋友如果他不聽勸告就算了，沒有必要發(fā)展到對(duì)抗性矛盾，使以后的事情更不好辦。
C、“不可則止”也反映了孔子的中庸思想，是孔子人際交往中的一個(gè)重要原則。
D、孔子認(rèn)為為官、交友關(guān)鍵是要堅(jiān)持正道，不能跟著國君、朋友一起做壞事，否則，便是自取其辱。
(2)結(jié)合上面選段，談?wù)勀阍趺蠢斫狻墩撜Z•泰伯篇第八》中孔子所說的“邦無道，富且貴焉，恥也”這句話的?
答：
5、閱讀下面《論語》選段，完成后面的題目。
子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”(《論語 ·憲問第十四》)
注解：①成人：人格完備的完人。②臧武仲：魯國大夫臧孫紇。③卞莊子：魯國卞邑大夫。④久要：長期處于窮困中。
(1)下列對(duì)上面選段的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A、孔子認(rèn)為，一個(gè)人如果擁有臧武仲的智慧，公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求的多才多藝，再用禮樂加以修飾，就可以算得上是個(gè)完人了。
B、人見到財(cái)物和利益，應(yīng)當(dāng)想到義的要求。人在面臨危險(xiǎn)的時(shí)候，首先想到的應(yīng)該是保全他人的性命。
C、孔子認(rèn)為，人即使是長期處于困境之中，也不應(yīng)忘記平日里的諾言。能克服困難矢志不渝地追求理想是一種可貴的品質(zhì)。
D、選段談了人格完善的問題。指出完美的人不一定要面面俱到，一個(gè)有正確的義利觀、生死觀，有理想有毅力的人，同樣稱得上是個(gè)完美的人。
(2)理解下面選段意思，結(jié)合上面選段，談?wù)勀銓?duì)孔子在“義”方面思想的理解。
子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”(《論語· 陽貨第十七》)
答：
6、閱讀下面《論語》選段，回答問題。
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉!抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人②，何足算也?”(《論語·子路篇第十三》)
[注釋]①硁硁(kēng)：淺薄固執(zhí)的樣子。 ②斗筲(shāo)之人：指器量狹小的人。
(1)下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A、孔子認(rèn)為，真正的“士”，是能夠在行為上雖曾有令其羞恥之處，但當(dāng)他出使各國時(shí)，能不負(fù)君王使命的人。
B、關(guān)于士的標(biāo)準(zhǔn)，孔子把它分為三個(gè)層次，“言必信，行必果”的是屬最后一個(gè)層次的。
C、孔子認(rèn)為不問黑白，一味講信用，只知貫徹自己言行的人，只是小人罷了。
D、對(duì)當(dāng)朝的執(zhí)政諸公的言行，孔子頗為鄙視、不屑，認(rèn)為他們連小人也比不上。
(2)孔子還說：“人而無信，不知其可也。”這與上文對(duì)“信”的表達(dá)是否矛盾?結(jié)合上面選段，簡要說明你對(duì)孔子“信”的理解。
答：
7、閱讀下面《論語》選段，回答問題。
季康子問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”
季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如?”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃①。”(選自《論語·顏淵篇第十二》)
【注】①偃：仆倒，倒下。
(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《論語》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A、孔子用“正”字銓釋“政”字，忠告季康子，希望他為政能正本清源，以身作則，篤守正道。只有這樣，人民才能歸于正道。
B、孔子認(rèn)為季康子行為欠正，作為執(zhí)政者不能起到表率作用。因此譴責(zé)他“殺無道”以“就有道”，必將導(dǎo)致“民免而無恥”。
C、孔子認(rèn)為，為政治本之道，本來不在于兇殘很戾，專恃刑殺，而要以仁厚的情懷和道德禮法引導(dǎo)人民向上向善。
D、孔子用“風(fēng)”“草”的譬喻闡明君民關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)者若能以身作則，為民模范，自能收到上行下效、風(fēng)行草偃的效果。
(2)這兩則文字體現(xiàn)了孔子怎樣的為政觀?
答：
8、閱讀下面《論語》選段，回答問題。
樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝(1)、辨惑。”子曰：“善哉問!先事后得(2)，非崇德與?攻其惡，無攻人之惡，非修慝與?一朝之忿(3)，忘其身，以及其親，非惑與?”(《論語·顏淵篇第十二》)
【注釋】(1)修慝：慝，音tè，邪惡的念頭。修，改正。這里是指改正邪惡的念頭。(2)先事后得：先致力于事，把利祿放在后面。(3)忿：忿怒，氣憤。
(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《論語》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A、這一章里孔子仍談個(gè)人的修養(yǎng)中的三個(gè)問題，他對(duì)學(xué)生提出這一問題給予充分的肯定。
B、孔子認(rèn)為，要提高道德修養(yǎng)水平，首先在于踏踏實(shí)實(shí)地做事，不要過多地考慮物質(zhì)利益;
C、孔子認(rèn)為嚴(yán)格要求自己，要指出他人的過錯(cuò)，但不過多地去指責(zé)別人，就能除去邪惡的念頭;
D、孔子重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)感情沖動(dòng)的毛病，不要以自身的安危作為代價(jià)，這就可以辨別迷惑。
(2)子曰：“主忠信，徙義，崇德也。”孔子強(qiáng)調(diào)要“忠信”和“義”，就能提高道德修養(yǎng)，結(jié)合上面選段，請(qǐng)簡要說明你對(duì)“道德修養(yǎng)”如何提高的理解。
答：
9、閱讀下面《論語》選段，回答問題。
樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃(1)。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也!上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情(2)。夫如是，則四方之民襁(3)負(fù)其子而至矣，焉用稼?”(《論語·子路篇第十三》)
【注釋】(1)圃：音pǔ，菜地，引申為種菜。 (2)用情：情，情實(shí)。以真心實(shí)情來對(duì)待。(3)襁：音qiǎng，背嬰孩的背簍。
(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《論語》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A、孔子毫不客氣地指責(zé)想學(xué)種莊稼和種菜的樊遲是小人，可以清楚地看出他的教育思想。
B、他認(rèn)為，在上位的人哪里需要學(xué)習(xí)種莊稼、種菜之類的知識(shí)，只要重視禮、義、信也就足夠了。
C、孔子認(rèn)為他培養(yǎng)學(xué)生，不是為了以后去種莊稼種菜，而是為了從政為官，為了當(dāng)統(tǒng)治者，只要做了官，一切事情就迎刃而解。
D、在孔子時(shí)代，接受教育的人畢竟是少數(shù)，勞動(dòng)者只要有充沛的體力就可以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而教育的目的，就是為了培養(yǎng)實(shí)行統(tǒng)治的知識(shí)分子。所以，孔子的教育目的并不是為了培養(yǎng)勞動(dòng)者。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下有其相對(duì)的合理性。
(2)孔子也曾經(jīng)說過“學(xué)而優(yōu)則仕”，強(qiáng)調(diào)了讀書的重要性，結(jié)合上面選段，請(qǐng)簡要說明你對(duì)“教育目的”的理解。
答：
10、閱讀下面《論語》選段，回答問題。?
顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨①。子曰：“才、不才，亦各言其子也。鯉②也，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后③，不可徒行也。”(《論語·先進(jìn)篇第十一》)
顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也④。非我也，夫二三子也。”(《論語·先進(jìn)篇第十一》)
【注】①顏路：顏回(顏淵)的父親，孔子的首批弟子。槨(ɡuǒ)：古代有地位的人，棺材有兩層，內(nèi)層直接裝殮尸體，叫“棺”，有底;外面還套著一層套棺，叫“槨”，無底。合稱“棺槨”。②鯉：孔鯉，孔子的兒子。孔鯉五十歲死，時(shí)孔子七十歲。③從大夫之后：跟從在大夫們的后面。這是自己曾是大夫的謙虛說法。按禮，大夫出門要坐車。④整句譯為：顏回啊，看待我如同父親，我卻不能看待他如同兒子。
(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面選段的理解不正確的一項(xiàng)是( )
A、孔子曾經(jīng)當(dāng)過魯國大夫，按周禮，他平時(shí)出門都坐車。兒子孔鯉死的時(shí)候，孔子愛子以義，便按照周禮薄葬了他。
B、顏路、顏回都是孔子的弟子。顏回死時(shí)，顏路家貧卻愛子情深，請(qǐng)求孔子把車賣了給顏回買一口外棺，孔子不同意。
C、顏回死時(shí)，孔子的其他弟子為了表示對(duì)顏回的敬重，打算厚葬顏回。在孔子提出異議的情況下，他們?nèi)匀贿@樣做了。?
D、顏回平時(shí)服侍孔子如同兒子服侍父親一樣，而現(xiàn)在顏回死了，自己再也見不到這么好的兒子了，孔子對(duì)此大為傷感。
(2)孔子說過：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”結(jié)合上面的選段，你認(rèn)為孔子反對(duì)厚葬顏回的真正原因是什么?請(qǐng)簡要談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
答：
11、閱讀下面《論語》選段，回答問題
子路曰：“衛(wèi)君①待子為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉，由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”(《論語·子路篇第十三》)
【注釋】①衛(wèi)君：衛(wèi)出公，名輒，衛(wèi)靈公之孫。其父蒯聵被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國，衛(wèi)靈公死后，蒯輒繼位。蒯聵要回國爭奪君位，遭到蒯輒拒絕。這里，孔子對(duì)此事提出了自己的看法。
(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《論語》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A、子路對(duì)孔子為政首先正名分的說法很不以為然，認(rèn)為這是迂腐的。
B、孔子的“正名”就是要把混淆的等級(jí)關(guān)系和名實(shí)不符的情況糾正過來，實(shí)際上就是維護(hù)統(tǒng)治秩序，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。
C、孔子認(rèn)為“名不正”最終會(huì)造成禮樂不興，刑罰不中，引起社會(huì)的混亂，所以，他把“正名”看作為政的第一步。
D、孔子覺得子路雖然言語粗野，但是他能虛心向老師請(qǐng)教問題，因而耐心對(duì)他解釋了“正名”的重要性，體現(xiàn)了他誨人不倦的教育風(fēng)格。
(2)結(jié)合上面語段，簡要分析下面文段體現(xiàn)了孔子怎樣的治國思想。(3分)
齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸?”
答：