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      高一文言文《師說》教學設計精編(2)

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      高一文言文《師說》教學設計精編

        策之不以其道 法則

        彼與彼年相若也,道相似也 學問、修養(yǎng)

        何可勝道也哉 講,說

        道芷陽間行 取道

        (4)受

        項王則受璧,置之座上 接受

        故木受繩則直 經受

        恐前后受其敵 遭受

        (5)惑

        師者,所以傳道受業(yè)解惑也 通“授”,傳授

        人非生而知之者,孰能無惑 疑惑,疑難

        于其身也,則恥師焉,惑矣 糊涂

        惑而不從師,其為惑也,終不解矣,疑難問題

        不知三軍之事,而同三軍之政者,則軍士惑矣 迷亂,迷惑

        以非當世,惑亂黔首 蒙蔽,欺騙

        5、結構分析

        《師說》是一篇有著很強的現實針對性,有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中,作者運用流利暢達的筆觸,通過反復論辯,申明了為師的性質與作用;從師的重要意義與正確途徑,批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗;推動了樂于從師善于學習的社會風氣。

        第一段,正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標準。本段分為三個層次。

        第一層(第1句),闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用:“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。

        第二層(第2、3句),闡述從師的必要。作者從反面指出,“惑而不從師,其為惑也,終不解矣”,說明有惑必須從師。

        第三層(第4—6句),闡述擇師的標準,第6句是本段的結論,也是全文的中心論點,概括地提出了擇師的標準。

        第二段,運用對比的方法,批判“士大夫之族”恥于從師的不良風氣。本段分為四個層次。

        第一層(第1、2句),慨嘆師道不傳,指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準,并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。

        第二層(第3—5句),把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學于師對比,指出“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”的原因。

        第三層(第6—8句),把習句讀從師與惑而不從師的現象對比,批評“今之眾人”“小學而大遺”的不明智的作法。

        第四層(第9—13句),把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比,批評士大夫之族恥于從師的惡習。

        第三段,以孔子從師的范例,進一步闡明從師的必要和“道之所存,師之所存”的道理。

        第二段和第三段,分別從反面和正面闡明了“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”的中心論點。

        第四段,說明作《師說》的原因。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后,以李蟠作為當時后生晚輩從師求學的范例,對李蟠是勉勵,對當時求學的人是號召。

        6、內容詳解

        第一段,提出全文的中心論點。

        本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出,“學者必有師”。托古言事,更增加了立論的力度。接著,對“師”的職責提出了獨到的見解:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”這簡短的概括,包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中,傳道是核心。所謂“道”,就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代,韓愈倡導 “古文運動”,主張“文以明道”,表現出反映社會現實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的,那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家的經典,是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中,學生不可避免地會產生疑問,所以老師具體的任務就是“解惑”,而韓愈也正是從這方面申述了從師學習的必要性:“惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”這一有力的論辯,解決了“從師”的問題,已不容置疑。然后,將討論的焦點引到擇師的態(tài)度和標準上來,推出了“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”的結論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念,具有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

        第二段,批判“士大夫之族”的“恥學于師”。

        如前所述,本文有復雜的寫作背景,并不是一時的即興之作。經過前面一段的理性陳述,涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端,攜著批判的鋒芒,如暴風聚雨,滌蕩乾坤,令人耳目一新。“師道”唯其失傳“久矣”,則今日扭轉世風更難。作者運用了三組對比,將論述的重點轉移到批判現實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”,得出了“圣益圣,愚益愚”的結論;再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比,得出了“小學而大遺”的結論;最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態(tài)度進行對比,揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象,發(fā)人深思。

        第三段,援引圣人從師的態(tài)度,進一步闡述師道、師生關系。

        第一段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述文字很少,但十分有力。無論是舉實事,還是引言談,都能令人心服。最后,作者以“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,專業(yè)有專攻”作結,既是對前面有關從師學習態(tài)度的申述,也是對師生關系、師道關系的新的概括。這一思想表現了一種動態(tài)觀,用相對的、發(fā)展的火星視頻學習網hxstudy.com眼光看待師生關系,將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了,并對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想,被后世許多教育家引申發(fā)揮,對教育理論做出了很大的貢獻。可是在當時,卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨,也不為一般人所理解。

        第四段,說明寫作緣起。

        從表面上看,《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學“古文”而作的,也許還包含了一點自鳴得意的意思(因為李蟠“不拘于時,學于余”),實際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個契機,或者干脆說是一個借口。全文論證嚴密,說理透辟,是一篇深思熟慮的作品,它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答,產生了深遠的影響。

        【課后反思】

        在基礎知識落實的時候,要打破以教師為主教師提供答案的局面,本文是以學生自學為主,在解決難點知識的方式上教師要把主動權交給學生,追求問題來自學生,問題的解決也來自學生的效果,這樣次能在班級課堂教學上逐漸形成學生學習為主,教師指導為輔的格局。

        【迷津指點】

        學案的設計編寫對于學習文言文是非常有效的,尤其是落實文言知識比較有針對性,利于學生在預習時及時發(fā)現知識上的漏洞,明確文章的重點,也有利于教師明確學生對文章的掌握情況,可操作性大,效果明顯。但教師在編寫學案時要有針對性,不要重復過多,每篇文章的重點要強調到位,并在學案中滲透閱讀文言文的方法。能夠讓學生在一段學案的使用中掌握自學文言文的方式。

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