對于歷史的學習，我們都要學會去做試題卷，因為它不僅能夠檢測出學生們的學習情況，而且還能夠起到激勵學生學習動力的作用!所以，接下來學習啦小編為大家?guī)淼暮幽鲜≠葞煾咧懈叨蠈W期第一次月考歷史試卷，相信這些文字會對你有所幫助!

　　河南省偃師高中高二上學期第一次月考歷史試卷

　　選擇題

　　史學家徐中達說：“一個時代的思想不夠活躍，創(chuàng)新就不可能有多大成就，社會發(fā)展的后勁就會不足?！币勒者@種觀點，春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴對歷史的最大影響是

　　有人說，蘇格拉底和我國的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比做希臘的孔子，將他的學生柏拉圖比做希臘的孟子。因為從若干的事實對照起來看，蘇氏和孔子確有不少類似之處?？鬃雍吞K格拉底是公元前5世紀的東西方思想巨人，兩者思想的主要區(qū)別是

　　古希臘哲學家普羅泰格拉說：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”以下各項是我國古代思想家的言論、主張，其中與普羅泰格拉這一哲學思想相似的是

　　法國戲劇《費加羅的婚禮》中有一段自白：“因為你是大貴族，你就自以為是偉大的天才!門第、財產(chǎn)、爵位、高官，這一切使你多么洋洋得意!你干過什么，配有這么多享受?”這段自白蘊含的思想主張是

　　文藝復興、宗教改革、啟蒙運動是西歐向近代社會邁進時期發(fā)生的三次重大思想解放運動，它們在歷史作用上的一致性主要表現(xiàn)在

　?、侔l(fā)展了人文主義　 ②沖擊了天主教會的束縛

　?、叟険袅朔饨ň鲗Ｖ啤?④促進了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展

　　有人認為，如同牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的“三大定律”一樣，西方先哲們也在人類社會同樣發(fā)現(xiàn)了“三大定律”：第一，人是社會的中心;第二，個人利益是治理社會的基礎(chǔ)，建立了承認和尊重個人利益的哲學觀念;第三，任何政府唯一的宗旨就是保護人民創(chuàng)造財富和享受幸福的自由。其中，第三大定律是指

　　韓非把為學者(儒家)、言議者(縱橫家)、帶劍者(墨家俠者與俠客)、患御者(怕被征調(diào)作戰(zhàn)的人)、工商買賣者等稱為“五蠹”，這是因為他們

　　佛教宣揚“心外無佛，即心是佛”的思想;王陽明提出“心外無物，心外無理”的命題。據(jù)此判斷，佛教和心學的關(guān)系是

　　漢字書法為漢族獨創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，被譽為：無言的詩，無行的舞;無圖的畫，無聲的樂。圖1所示的書法特點是

　　懷素 《自敘帖》

　　米芾在評價蘇軾《枯木怪石圖》時說：“子瞻作枯木，枝干虬屈無端，石皴硬。亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也?！边@反映了宋代繪畫 ( )

　　“三言”“二拍”中有許多描寫青年男女追求幸福生活的愛情故事，代表作有《蔣興哥重會珍珠衫》、《賣油郎獨占花魁》、《金玉奴棒打薄情郎》、《杜十娘怒沉百寶箱》等。據(jù)此可知，“三言”“二拍”

　　《梅蘭芳》是一部中國人物傳記式電影，該影片得到眾多電影專家和學者們的高度評價，認為極具文化傳播意義。京劇是全世界最關(guān)注的中國元素之一，而梅蘭芳在京劇藝術(shù)上的卓越成就引起了國外人士的重視，曾于1949年前先后赴日本、美國、蘇聯(lián)演出，并榮獲美國波摩那學院和南加州大學的榮譽文學博士學位。這說明 ( )

　　盧梭說：“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員。人民能如心所愿的使他們掌權(quán)和把他們拉下臺?！北R梭所表達的是 ( )

　　恩格斯在《反杜林論》中說：“在法國為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判;一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利?！蔽闹械摹八麄儭币庠?( )

　　文藝復興和宗教改革運動，高舉“人文主義”的大旗，使人的思想開始從的神學束縛中解放出來。下列關(guān)于文藝復興及宗教改革時期人文主義的主要訴求表述不正確的是

　　著名書法家歐陽中石就楷書在唐代的流行原因說：“凡高文大冊、殿宇廟堂之中記銘、紀功頌德之碑文，必都以楷書為主”。唐人崇尚楷書主要是因為其

　　著名科學家李約瑟在《中國科技史》中提出：“他們固然沒有把個人與社會分開，也沒有把社會人與整個自然界分開?？墒撬麄兿騺碇鲝?，研究人類的惟一適當對象就是人本身。因此，在整個中國歷史上，儒家反對對自然進行科學的探索，并反對對技術(shù)作科學的解釋與推廣?！睂罴s瑟這段話的理解，準確的是

　　圖二的兩位歷史人物和他們的著作幾乎產(chǎn)生于同一歷史時期，但卻代表傳統(tǒng)科技和近代科學的不同發(fā)展趨勢，形成這種強烈反差說明的本質(zhì)問題是

　　法國作家維克多·雨果對中西科技有過如下一番論述：“像印刷術(shù)、大炮、氣球和麻醉藥這些發(fā)明，中國人都比我們早?？墒怯幸粋€區(qū)別，在歐洲，有一種發(fā)明，馬上就生氣勃勃地發(fā)展成為一種奇妙有用的東西，而在中國卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無聲無息。中國真是一個保存胎兒的酒精瓶?！毕铝杏嘘P(guān)這段話的認識比較合理的是(　　)

　　一個時代的服飾演變可以看出政治的變革、經(jīng)濟的發(fā)展和文化意識的嬗變：西周的“秩序井然”，戰(zhàn)國的“清新變革”，唐的“豐滿華麗，宋的“理性之美”。能夠反映出以上文化審美的歷史現(xiàn)象分別是

　　美國歷史學家費正清在評論秦朝滅亡時說：“在證明了法家思想確有效用的同時，秦王朝的滅亡體現(xiàn)了孟子的一個思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認?！贝颂幟献拥摹耙粋€思想”具體是指

　　唐太宗晚年在回顧自己治國經(jīng)驗時說：“國以人為本，人以衣食為本”， “夫安人寧國，惟在于君，君無為則人樂，君多欲則人苦，朕所以抑情損欲，克己自勵耳?！闭埬闩袛嗵铺诘闹螄砟铙w現(xiàn)了古代哪些學派的主張

　　中國傳統(tǒng)文化中注重個人修養(yǎng)、追求人格完善的美德在春秋戰(zhàn)國時形成，宋明時期這一思想進一步強化。下列不能反映這一傳統(tǒng)美德的是

　　《朱子語類》道：“天得之(理)而為天，地得之(理)而為地，凡生于天地間者，又各得之以為性;……其張之為三綱，其紀之為五?！彼闹饕康氖?/p>

　　清初“經(jīng)世致用”學說的倡導者唐甄說：“自秦以來，凡為帝王者皆賊也!”“天下之主在君，君之主在心?！鄙鲜鲋鲝堊钅苷f明

　　在中國封建社會,統(tǒng)治者對商人抱有強烈的偏見，認為商人“重利輕義”,商人總是排在“四民”(士農(nóng)工商)之末。主要是因為商人

　　中國古代戲曲與古希臘戲劇、印度梵劇并成為“世界三大古老戲劇”。但是，中國戲曲一直到12世紀末才走向成熟，比其他兩者晚了很長時間。其主要原因是

　?、偕鐣蠈尤耸亢椭R分子對戲曲文化不感興趣

　　②直到宋代城市商品經(jīng)濟才發(fā)展成熟，市民階層壯大

　?、劭婆e考試占據(jù)中心位置阻礙了戲曲的發(fā)展

　　盧梭認為：“自從人類覺察到一個人具有兩個人糧食的好處的時候起，平等就消失……不久便可以看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長?！边@段話表明盧梭認識到

　　18世紀法國啟蒙思想的傳播最終導致了法國大革命爆發(fā)，推翻了封建王朝，建立了共和國，而思想來源于法國的中國維新思想所引發(fā)的戊戌變法卻最終失敗。產(chǎn)生這種差別的根本原因是

　　關(guān)于16世紀的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個電信壟斷地位大發(fā)橫財。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了?！睆牟牧现心軌虻贸龅闹饕^點是

　　有人從人性解放的角度概述中西歷史區(qū)別時說：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國什么都不禁，唯獨禁人的本能?！比绻阃馍鲜鲇^點，從下列選項中找出主要論據(jù)

　　公元前5世紀中葉以后，古希臘有些學者開始懷疑社會現(xiàn)實和宗教，把研究重點轉(zhuǎn)移到“人”本身。于是，出現(xiàn)了所謂的“智者學派”。這一學派出現(xiàn)的因素不包括

　　綜合題

　　(20分)閱讀下列材料，回答問題

　　材料一：蘇格拉底說，智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們試著去做，也是要失敗的。既然正義的事和其他美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧。

　　——色諾芬《回憶蘇格拉底》

　　材料二：我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：“義人靠信仰生活”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：福音書表現(xiàn)了神的裁判，被動的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人。

　　——馬丁·路德《拉丁文作品第一卷序言》

　　材料三：啟蒙就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導，就對運用自己的理智無能為力。當其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導就缺乏勇氣與決心去加以運用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。Sapereaude!要有勇氣運用你自己的理智!這就是啟蒙運動的口號。

　　——康德《對一個問題的回答：什么是啟蒙?》

　　請回答：

　　(1)據(jù)材料一概括蘇格拉底的基本觀點。(2分)這一觀點是在怎樣的背景下提出的?(2分)

　　(2)據(jù)材料二概括馬丁·路德的主張。(2分)說明這一主張的積極意義。(4分)

　　(3)結(jié)合所學知識，概括啟蒙思想家對未來社會的政治構(gòu)想。(2分)這些構(gòu)想是材料三中康德闡述的哪一觀點的體現(xiàn)?(2分)請概述西方人文主義的發(fā)展過程。(6分)

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　　(16分)閱讀下列材料，回答問題。

　　材料一 自宣德東去，東角樓乃皇城東南角也。十字街南去，姜行，高頭街北去，從紗行至東華門街、晨暉門、寶篆宮，直至舊酸棗門，最是鋪席要闈……東去乃潘樓街，街南日“鷹店”，只下販鷹鶻客，余皆真珠匹帛、香藥鋪席.南通一巷，謂之“界身”，井是金銀彩帛交易之所，屋宇雄壯，門面廣闊，望之森然，每一交易，動即千萬，駭人聞見，……街南桑家瓦子，近北則中瓦，次里瓦。其中大小勾欄五十余座。內(nèi)中瓦子、蓮花棚、牡丹棚，里瓦子、夜叉棚、象棚最大，可容數(shù)千人……瓦中多有貨藥、賣卦、喝故衣、探搏、飲食、剃剪、紙畫、令曲之類。終日居此，不覺抵暮。

　　——[宋]孟元老《東京夢華錄》卷二《(東角樓街巷》

　　材料二 每當人們在中國的文獻中查找一種具體的科技史料時，往往會發(fā)現(xiàn)它的焦點在宋代，不管在應用科學方面還是在純粹科學方面都是如此。……中國的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)。在許多方面實際上已經(jīng)超過了18世紀中葉工業(yè)革命前的英國或歐洲的水平。

　　——(英國)李約瑟《中國科學技術(shù)史》

　　材料三 文學則文章由重形式改為重自由表達;藝術(shù)方面，……則采用表現(xiàn)自己意志的自由方法。音樂方面，……通俗藝術(shù)較盛，品味較古的音樂下降，變得單純以低級的平民趣

　　味為依歸。

　　——日本漢學家內(nèi)藤湖南《概括的唐宋時代觀》

　　(1)據(jù)材料一，概括宋代商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的突出表現(xiàn)。 (6分)

　　(2)據(jù)材料二和所學知識，概括作者關(guān)于宋代科技發(fā)展的觀點以及宋代科技發(fā)展的主要成就。(6分)

　　(3)據(jù)材料三，概括宋代的文化特征，并結(jié)合史實加以說明。(4分)

　　(16分)請閱讀材料，回答問題。

　　材料一 中國古代的科技成就大多是對生產(chǎn)經(jīng)驗和自然現(xiàn)象的簡單總結(jié)，屬于經(jīng)驗和描述的范疇。例如火藥的發(fā)明是人們在煉丹時偶然發(fā)現(xiàn)的副產(chǎn)品，并未上升到化學反應方面的科學認識。張衡的渾天儀沒有把對日、月和行星運行的感性認識上升為理論闡釋，而后來的托勒密地心說則包含了定量認識和用數(shù)學方法揭示天體運動規(guī)律的合理內(nèi)核。中國古代的數(shù)學偏重“算”的實用技巧，而缺乏用以演繹、證明規(guī)律的理念。中國古代科技領(lǐng)先于西方的大多在經(jīng)驗技能方面，其間缺少科學的概念、定律和邏輯推理，也未能提出較為系統(tǒng)的完整的學說。

　　——岳麓版高中歷史必修3教材

　　材料二 16世紀至19世紀西方與中國科技成就與社會狀況簡表

(1)根據(jù)材料一、二，概括中國傳統(tǒng)科技與西方近代科技的區(qū)別。(4分)

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，分析16——19世紀中期西方近代科技迅速發(fā)展和中國科技走向停滯的原因。(12分)
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