高二第一學(xué)期歷史期末考卷
2018高二的第一學(xué)期就要結(jié)束，相信大家正在努力備考，歷史的的試卷大家都要做啊。下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家提供關(guān)于高二第一學(xué)期歷史期末考卷，希望對大家有幫助!
高二第一學(xué)期歷史期末考選擇題
一、選擇題：滿分60分。本大題共30小題，每小題2分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。
1.孟子說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。”他是在強調(diào)
A.民貴君輕 B.教育的教化功能
C.以德治國 D.性本善
2.在社會轉(zhuǎn)型期，舊的統(tǒng)治思想已失去了統(tǒng)治的地位;新的統(tǒng)治思想還沒有完全建立起來，
社會中的各個階段或代表他們的知識分子都或多或少地有機會提出他們的要求和愿望，并
在一定程度上系統(tǒng)化、理論化。下列現(xiàn)象(或思想)符合上述觀點的是
A.古希臘人文主義思想 B.戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”
C. “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想 D.宋明理學(xué)
3.秦朝滅亡后，“法家學(xué)說信譽掃地，而儒家學(xué)說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意
義上說，這也是法家的一個勝利。”對此理解正確的是
A.法家學(xué)說被董仲舒全面吸收 B.法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心
C.儒家思想已失去先秦的“民本”特色 D.“獨尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想原則
4.南宋思想家葉適認(rèn)為，要實現(xiàn)對道的全面認(rèn)識，就必須要全面觀察事物，并親身實踐然后
進(jìn)行考核驗證 。據(jù)此分析葉適
A.主張萬物皆理 B.主張理是萬物的本源
C.主張格物致知 D.提倡經(jīng)世致用
5.程朱理學(xué)提倡“存天理，滅人欲”的命題，王陽明也提出了“天理即是人欲”的觀點。這
表明二者相同之處是
A.注重道德培養(yǎng) B.主張理在心中
C.繼承先秦儒學(xué) D.追求民主自由
6.解縉十九歲中進(jìn)士，后進(jìn)翰林院，朱元璋對解縉“甚見愛重，常侍帝前”。他對解縉說：
“朕與爾，義則君臣，恩猶父子，當(dāng)知無不言。”對此合理的解釋是
A.朱元璋有愛才如子情懷 B.專制皇權(quán)不斷加強
C.綱常倫理成為治國手段 D.儒家思想重回正統(tǒng)
7.下圖為我國古代科學(xué)家學(xué)科貢獻(xiàn)分布示意圖。據(jù)此推知，我國古代
學(xué)科 地理 醫(yī)學(xué) 數(shù)學(xué) 物理 天文
比重 17.80% 23.80% 16.70% 3.40% 22.90%
學(xué)科 生物 農(nóng)學(xué) 化學(xué) 工程 技術(shù) m
比重 8.90% 8.50% 3.80% 11.90% 15.70%
A.科學(xué)成就數(shù)量巨大 B.從事科技研究人員眾多
C.科技居于世界領(lǐng)先地位 D.傳統(tǒng)科技居于主導(dǎo)地位
8.宋代圖書傳播迅速，時人筆記或言“即日傳播”，或云“家至戶到”，或曰“不日傳都下”。此種現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因是
A.商品經(jīng)濟空前繁榮 B.科舉制度的適時改革
C.雕版印刷業(yè)的發(fā)展 D.重教興學(xué)的文化氛圍
9.明清小說中出現(xiàn)了大量的道德化人物形象，如《三國演義》中劉備的“仁”、諸葛亮的“忠”和關(guān)羽的“義”，《水滸傳》中武松等人的“忠”、“義”。此類小說
A.反映了那個時代的精神文化 B.旨在維護君主統(tǒng)治
C.缺乏反封建禮教的精神 D.抑制了民主思想的傳播
10.“育”甲骨文寫作 ， (人，指女人)， (即倒寫的“子”，表示出生的嬰兒)，“育”表示婦女生子。宋代《説文解字》：育，養(yǎng)子使作善也。這說明
A.甲骨文是最早的文字 B.漢字構(gòu)造是形、義、音緊密結(jié)合
C.漢字書法藝術(shù)獨具特色 D.漢字演變充滿神秘色彩
11.《希臘人與希臘文明》中寫道：“我們會盲目地給祖國送上贊歌，但我們都負(fù)載著一個沉重的責(zé)任——把自己教育成有理解力的人類，進(jìn)而從這種知識中探知我們作為公民的真正責(zé)任。”這一論述
A.缺少集體主義精神 B.強調(diào)人應(yīng)具有理性思維
C.批判了直接民主的弊端 D.謳歌城邦制的優(yōu)點
12.“事物對于你自己，就是它向你呈現(xiàn)的樣子，對于我，就是它向我呈現(xiàn)的樣子。”柏拉圖的這段話
A.重申了“美德”的重要意義 B.解釋了“人是萬物的尺度”
C.強調(diào)“認(rèn)識自我”的重要性 D.否定了蘇格拉底的認(rèn)識論
13.14世紀(jì)初的佛羅倫薩 “俗語學(xué)校”教育的首要目標(biāo)不在于傳授某種技能，而是促成人心智之完善和潛能的發(fā)揮，注重培育人的語言、社交能力和品德。這反映“俗語學(xué)校”教育
A.開始擺脫宗教神學(xué)的束縛 B.重在培養(yǎng)人們的政治素養(yǎng)
C.意在復(fù)興古希臘羅馬文化 D.滲透人文主義的基本理念
14.宗教改革家路德提出“因信稱義，主張只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可得救。“因信稱義”的提出
A.加強了教皇的宗教權(quán)威 B.鞏固了民眾的宗教信仰
C.批判了“因行稱義” D.擴大了基督教會的影響
15.恩格斯說道：“現(xiàn)在我們知道，這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化王國;永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn);平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等。”這從本質(zhì)上反映了啟蒙思想家所構(gòu)建的“理想王國”
A.反映資產(chǎn)階級的愿望 B.違背歷史發(fā)展的趨勢
C.具有強烈的反封建性 D.體現(xiàn)了生而平等的理念
16.盧梭認(rèn)為在民主國家，主權(quán)應(yīng)屬于全體人民，主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓、分割，也是不能代表的。人民主權(quán)只能通過直接民主實現(xiàn)。如果任何人拒不服從公共意志，全體就要強迫他服從。對盧梭的思想理解正確的是
A.主張建立君主立憲制 B.主張恢復(fù)雅典的民主制度
C.贊同三權(quán)分立的思想 D.可能導(dǎo)致侵犯人民的自由
17.近代西方有一位思想家提出要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來防御和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。這位思想家主張
A.人民主權(quán) B.天賦人權(quán)
C.社會契約 D.三權(quán)分立
18.牛頓的經(jīng)典力學(xué)“成就了英國工業(yè)革命，在法國誘發(fā)了啟蒙運動和大革命。迄今為止，還沒有第二個重要的科學(xué)和學(xué)術(shù)理論，取得過如此重大的成就。”這一觀點
A.認(rèn)為科技是社會文明發(fā)展的根基 B.準(zhǔn)確概括了經(jīng)典力學(xué)的內(nèi)涵
C.認(rèn)為經(jīng)典力學(xué)促進(jìn)了社會進(jìn)步 D.辯證看待經(jīng)典力學(xué)與政治、經(jīng)濟的關(guān)系
19.達(dá)爾文曾說：“盡管人類是一個更先進(jìn)、更聰明的物種，但人類已經(jīng)失去了他們特殊的位置，現(xiàn)在已經(jīng)被視為有機世界的一部分。”這說明達(dá)爾文的進(jìn)化論
A.認(rèn)為人類只是自然界的一部分 B.強調(diào)了人與其他物種的本質(zhì)不同
C.不利于人文主義的傳播 D.提高了人在整個自然界中的地位
20.在相對論創(chuàng)立之初，反對之聲不絕于耳，愛因斯坦也因此遭受過無數(shù)的責(zé)難與屈辱。這主要是因為相對論
A.創(chuàng)立者聲名不顯 B.超越多數(shù)人認(rèn)知
C.沒有形成系統(tǒng)性 D.與經(jīng)典力學(xué)相悖
21.有學(xué)者在談到浪漫主義文學(xué)流派時說道：“他們熱愛情緒或印象，情節(jié)或故事，耳聞目睹或具體經(jīng)歷過的事情，浪漫主義促使人們對于陌生而又久遠(yuǎn)的社會，以及陌生而又久遠(yuǎn)的歷史時代產(chǎn)生新的興趣。”這反映了浪漫主義文學(xué)作品
A.聽從自己內(nèi)心的召喚 B.反對專制等外在束縛
C.注重描寫社會底層的心聲 D.主張恢復(fù)啟蒙時代的理性
22.俄羅斯畫家康定斯基提出：藝術(shù)家的意圖要通過線條和色彩、空間和運動，不要參照可見自然的任何東西，來表明一種精神上的反應(yīng)或決斷。這反映了該畫家主張
A.以寫實手法來塑造形象 B.創(chuàng)作題材取自現(xiàn)實生活
C.按規(guī)定的繪畫原則創(chuàng)作 D.突破陳規(guī)充分表現(xiàn)自我
23.近代中國政治體制的演變一直伴隨著思想爭論，如民主與專制、民主共和與君主立憲、無政府主義和民主主義等。這些爭論
A.使中國近代民主革命任務(wù)形成 B.深化了人們對民主觀念的理解
C.彌補了西方民主政治體制缺陷 D.根除了君主專制思想蔓延
24.關(guān)于近代以來中國學(xué)術(shù)的發(fā)展，有人感慨，我們拋棄了“中學(xué)”中過去以“六藝”為核心、以“四部”為框架的學(xué)術(shù)分類體系，而代之以倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等一系列現(xiàn)代學(xué)科范疇。這反映出
A.近代中學(xué)發(fā)展缺乏穩(wěn)固根基 B.中國學(xué)術(shù)分類體系漸趨成熟
C.近代中學(xué)發(fā)展深受西學(xué)影響 D.中國傳統(tǒng)儒學(xué)不適應(yīng)社會發(fā)展
25.1888年康有為第一次上書光緒帝時指出：“倭伺吉林于東，英啟藏衛(wèi)而窺川滇于西，俄筑鐵路于北而迫盛京，法煽亂民于南以取滇粵。”由此可知戊戌變法的重要背景是
A.民族資本主義的發(fā)展 B.民主思想的傳播
C.《馬關(guān)條約》的簽訂 D.民族危機深重
26.有人認(rèn)為：“汲取歐洲文明，必須……首先變革人心，然后改變政令，最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個順序做，可以順利達(dá)到目的。”和這一主張基本一致的是
A.新文化運動 B.太平天國運動 C.辛亥革命 D.五四運動
27.1917年3月，陳獨秀在《答俞頌華(宗教與孔子)》一文中指出：“中外學(xué)說眾矣，何者無益于吾群?即孔教亦絕非無可取之點，惟未可以其倫理學(xué)說統(tǒng)一中國人心耳。”材料表明陳獨秀
A.認(rèn)為西學(xué)對我國無益 B.已經(jīng)摒棄資產(chǎn)階級的價值觀
C.并未全盤否定中國傳統(tǒng)文化 D.對中西文化態(tài)度片面
28.“等到自強、變法、拳禍都失敗了，國人然后注意孫中山先生所提出的救國救民的方案。”作者認(rèn)為孫中山的方案
A.有利于挽救清朝統(tǒng)治的危機 B.能夠促進(jìn)民族資本主義的發(fā)展
C.本質(zhì)是資產(chǎn)階級民主革命 D.是解決民族危機的新方案
29.在井岡山時期，毛澤東寫出了《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》、《井岡山的斗爭》、《星星之火可以燎原》三篇文章，提出了工農(nóng)武裝割據(jù)思想。這一時期
A.明確提出了農(nóng)民是革命成功的保障
B.毛澤東系統(tǒng)論述了新民主主義革命理論
C.毛澤東思想已經(jīng)形成了完整的體系
D.馬克思主義理論初步與中國革命實際相結(jié)合
30.作家王蒙曾說：“1956年‘雙百’方針剛剛提出時便立見成效，很快就出現(xiàn)了新的各種
各樣的作品和新的藝術(shù)探索。”這表明“雙百”方針
A.開創(chuàng)了文藝創(chuàng)作新途徑 B.樹立了新藝術(shù)創(chuàng)作方式
C.鼓舞了人們的創(chuàng)新精神 D.體現(xiàn)了新民主主義宗旨
高二第一學(xué)期歷史期末考非選擇題
二、非選擇題：滿分40分，本大題共3小題。
31.(14分)閱讀材料，完成下列要求。
材料一 我們可以對黃宗羲提出的“工商皆本”思想從正面的、具有建設(shè)性的角度來看，這一觀念直接地肯定了工商業(yè)在社會財富的增值過程中具有與農(nóng)業(yè)同樣重要的地位，使全社會達(dá)到貨物暢其流，……從反面的、具有解構(gòu)意義的角度看，這一觀念將會起到解構(gòu)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會“重農(nóng)抑商”的價值觀念，從而在文化意識形態(tài)方面為手工商業(yè)者發(fā)展自己的事業(yè)提供新的哲學(xué)論證。
——吳根友《“工商皆本”與晚明儒家經(jīng)濟哲學(xué)的新突破》
材料二 毛澤東對社會主義商品經(jīng)濟理論的探索始于1958年下半年至1960年的上半年，他以蘇聯(lián)為鑒，提出了有中國特色的社會主義商品經(jīng)濟理論。毛澤東的商品經(jīng)濟觀既有正確進(jìn)步的一面，又有囿于歷史局限不正確的部分。鄧小平認(rèn)真總結(jié)毛澤東的商品經(jīng)濟觀在實踐中的經(jīng)驗教訓(xùn)，……對社會主義條件下的商品經(jīng)濟問題作了深入的研究分析。
——《從毛澤東的商品經(jīng)濟觀到鄧小平的社會主義市場經(jīng)濟理論》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出“工商皆本”思想在當(dāng)時有何積極意義?這一思想的提出有著怎樣的社會背景?(6分)
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出毛澤東商品經(jīng)濟理論以蘇聯(lián)為鑒的原因。并以20世紀(jì)90年代初的史實說明鄧小平是如何發(fā)展毛澤東商品經(jīng)濟思想的。(8分)
32.(14分) 16至18世紀(jì)的中國和歐洲，幾乎同時出現(xiàn)了批判傳統(tǒng)文化的思想啟蒙，但是二者的性質(zhì)和影響卻有天壤之別。閱讀材料，完成下列要求。
材料一 儒學(xué)自16世紀(jì)始大規(guī)模西傳入歐，到17、18世紀(jì)在歐洲掀起了“中國文化熱”。歐洲的啟蒙思想家們從孔子的“天道自然觀”中找到了中國存在原始自然信仰的證據(jù)，他們認(rèn)為，這種信仰不是天神論，而是“自然的道理”，并據(jù)此來批判被他稱為“理性之大敵”、“文明之惡棍”的基督教神學(xué)。儒學(xué)的突出特征是側(cè)重于道德倫理，并使之與社會政治相結(jié)合，以達(dá)到國家的“仁政德治”。伏爾泰對此無比推崇，百科全書派代表霍爾巴赫也呼吁“歐洲政府非學(xué)中國不可”，他們借此反對舊道德，期許建立新的社會秩序。而此時，中國明清之際的啟蒙思想家們也在積極地從先秦儒學(xué)中汲取營養(yǎng)，批判宋明理學(xué)，出現(xiàn)中國的早期思想啟蒙。
材料二 17、18世紀(jì)中西方社會均處于較劇烈的變動之中，……歐洲正處于新舊思想，新舊力量激烈交鋒的狀態(tài)，而中國社會經(jīng)濟、政治并未發(fā)生根本變化，這就注定了二者產(chǎn)生的影響迥然不同，儒家學(xué)說在啟蒙運動中產(chǎn)生了推波助瀾的作用，進(jìn)而促進(jìn)了歐洲社會的巨大變革，而中國的啟蒙活動卻未能形成一種推動社會進(jìn)步的強有力的思想運動。
——以上均摘編自談家勝《17、18世紀(jì)中西啟蒙思想家取用儒學(xué)精蘊及其影響之比較》
(1)根據(jù)材料一，指出17、18世紀(jì)中國和歐洲的啟蒙思想家借助儒家思想進(jìn)行現(xiàn)實批判的主要表現(xiàn)。結(jié)合材料二和所學(xué)知識，分析上述批判出現(xiàn)的相似社會基礎(chǔ)。(10分)
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析導(dǎo)致17、18世紀(jì)中國和歐洲的啟蒙思想家對現(xiàn)實進(jìn)行批判產(chǎn)生影響迥異的經(jīng)濟和政治因素。(4分)
33.(12分)閱讀材料，完成下列要求。
材料一 宋代書院共有203個，以地域分布計算，長江流域占74.76 %，珠江流域占21.53 %，黃河流域占3.52%……宋代一些著名學(xué)者，如朱熹、陸九淵等都熱衷于書院講學(xué)，影響巨大。
——據(jù)曹松葉《宋元明清書院概況》統(tǒng)計
材料二 戊戌變法時期，教育救國的思想已經(jīng)屢屢見諸報章，嚴(yán)復(fù)、梁啟超等維新派人士都曾呼吁：“今日自強之道，自以興學(xué)為先。”有的還說：“兵戰(zhàn)不如商戰(zhàn)，商戰(zhàn)不如學(xué)戰(zhàn)。”清朝統(tǒng)治集團中的一些高官要員，如張之洞、劉坤一等也強調(diào)“西國之強，強以學(xué)校”，中國只有大規(guī)模“興學(xué)育才”，方能“勉圖補救”，否則“不但和與戰(zhàn)均無可恃，即幸而戰(zhàn)勝，亦無益于根本”。“百日維新”期間，光緒皇帝下詔興辦新式學(xué)堂，培養(yǎng)新型人才，以為時用。但變法不久就遭遇失敗，許多新式學(xué)堂未及開辦即告夭折，教育救國思想也隨之陷于低潮。
——朱英《中國近代史十五講》
(1)根據(jù)材料一，概括宋代書院的特點，并結(jié)合所學(xué)知識分析這些特點出現(xiàn)的原因。(6分)
(2)根據(jù)材料二，簡要概括晚清時期“教育救國”思想的主要內(nèi)容。(6分)
高二第一學(xué)期歷史期末考答案
一、選擇題：滿分60分。本大題共30小題，每小題2分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。
題號 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
答案 D B D C A ] C D A A B
題號 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
答案 B B D C A D C C A B
題號 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
答案 A D B C D A C D D C
二、非選擇題：滿分40分，本大題共3小題。
31.(14分)
(1)積極意義：肯定了工商業(yè)在社會財富的增值過程中具有重要地位;沖擊了“重農(nóng)抑商”的價值觀念;促進(jìn)商品經(jīng)濟發(fā)展。(4分，答對兩點即可。摘抄材料正確，酌情給分。)
社會背景：商品經(jīng)濟和資本主義萌芽的發(fā)展;君主專制統(tǒng)治的加強;進(jìn)步思潮的出現(xiàn) (2分，答對兩點即可。)
(2)原因：國內(nèi)經(jīng)濟建設(shè)出現(xiàn)困難(三年經(jīng)濟困難);蘇聯(lián)高度集中的計劃經(jīng)濟體制暴露出
諸多弊端;中蘇關(guān)系不斷惡化。(4分，答對兩點即可。)
發(fā)展：“南方談話”提出計劃和市場都是經(jīng)濟手段;中共“十四大”明確提出建立社會
主義市場經(jīng)濟體制的目標(biāo)。(4分)
32.(14分)
(1)內(nèi)容：中國的啟蒙思想家從先秦儒學(xué)中汲取營養(yǎng)，批判宋明理學(xué);(2分)
歐洲啟蒙思想家取用儒學(xué)的“天道自然觀”批判基督教神學(xué);利用“仁政德治”
思想來反對舊道德，建立新的社會秩序。(4分)
基礎(chǔ)：封建專制統(tǒng)治日益腐朽，階級矛盾尖銳;封建思想文化的嚴(yán)重束縛;資本主義
(萌芽)的發(fā)展受到阻礙。(4分，答對兩點即可)
(2)原因：經(jīng)濟因素：歐洲資本主義的發(fā)展，而中國資本主義萌芽發(fā)展緩慢;
政治因素：歐洲新興資產(chǎn)階級力量日益壯大，已進(jìn)入資產(chǎn)階級民主革命時期，而
中國封建專制統(tǒng)治空前強化，工商市民階層不夠強大。(4分)
33.(12分)
(1)特點：主要分布在南方地區(qū)(北方多于南方);大儒熱衷書院教育;理學(xué)家宣揚理學(xué)
思想。(2分，答對兩點即可)
原因：北方戰(zhàn)亂較多，南方相對安定;經(jīng)濟重心的南移(宋代南方經(jīng)濟繁榮);朱熹等學(xué)
者在南方講學(xué)的推動;科舉制度的發(fā)展，私學(xué)興盛。(4分，答對兩點即可)
(2)內(nèi)容：興辦近代教育，是民族自強的基礎(chǔ)(自強之道，興學(xué)為先;興學(xué)育才);西方
教育優(yōu)于中國，只有大規(guī)模發(fā)展近代教育，才能與西方競爭;創(chuàng)辦新式學(xué)堂，
培養(yǎng)新型人才。(6分)
【評分說明】考生答案如超出要點但言之成理，可在每問總分范圍內(nèi)酌情給分;考生答案跟參考答案意思相近，可酌情給分。
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