2016年江西省南昌市高三語文模擬試題及答案
要高考了，對于語文這科要怎樣進(jìn)行全面的復(fù)習(xí)呢?別著急，接下來不妨和學(xué)習(xí)啦小編一起來做份2016年江西省南昌市高三語文模擬試題，希望對各位有幫助!
2016年江西省南昌市高三語文模擬試題
第Ⅰ卷 閱讀題
甲 必考題
一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1～3題。
抒情與宣泄
在古漢語中，“抒”字的本義是“泄”，抒情也就是情感的宣泄。有些文學(xué)家認(rèn)為，抒情就是情感由內(nèi)而外的自然流露或迸發(fā)，是內(nèi)心情感的宣泄。明代思想家李贄的觀點頗具代表性，他說：“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于為文也。其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時時有許多欲語而莫可所以告語之處，蓄極積久，勢不能遏。一旦見景生情，觸目興嘆;奪他人之酒杯，澆自己之壘塊，訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。既已噴玉唾珠，昭回云漢，為章于天矣，遂亦自負(fù)，發(fā)狂大叫，流涕慟哭，不能自止。”很顯然，李贄是把詩文的寫作看成一個抒情過程，而抒情就是把積蓄已久的內(nèi)心情感，像江河決堤般地傾瀉出來，這種情感宣泄常常是狂放的、難以用理性意識控制的。
應(yīng)當(dāng)指出，這種“宣泄”說抓住了抒情的一個重要特征，即內(nèi)心情感的釋放，在這個意義上說，抒情過程是一個解開心靈枷鎖，消除情感壓抑的暢快抒發(fā)過程。所以南朝文人鐘嶸認(rèn)為，寫詩可以“騁其情”，使人“幽居靡悶”。但是文學(xué)抒情并不只是非理性的情感宣泄，文學(xué)抒情是一種審美表現(xiàn)，需要意識的控制與思維的參與，需要創(chuàng)造有序的話語組織形式，這正是文學(xué)抒情區(qū)別于普通情感宣泄的主要特征。
首先，抒情主體是把自己的內(nèi)心體驗作為一個對象來表現(xiàn)的，他不完全是即興式的有感而發(fā)，而是從原發(fā)的情感狀態(tài)中超越出來，把它作為一個對象來重新認(rèn)識、體驗、評價和組織。抒情詩人所表現(xiàn)的情感是對情感經(jīng)驗的再體驗，而且這種再體驗伴隨著一種反省似的“沉思”。詩人的沉思是一種詩意的“思”，返回內(nèi)心的“思”，不同于理論的思考。通過這種沉思，抒情詩人對情感經(jīng)驗進(jìn)行重新的理解和組織，賦予它一定的組織形式，使之成為一種豐富而有序的情感經(jīng)驗。
因此，文學(xué)抒情既是情感的釋放，又是情感的構(gòu)造，抒情主體既沉浸在情緒狀態(tài)之中，又出乎情緒狀態(tài)之外，意識到表現(xiàn)的內(nèi)容和表現(xiàn)過程本身。宣泄的情緒是雜亂無序的，只有釋放沒有構(gòu)造;宣泄者完全被淹沒在混雜的情緒海洋之中，沒有自我意識。抒情主體雖也有受情緒左右的被動性，但他首先是主動的沉思者和創(chuàng)造者，他是自由的。宣泄者卻不是完全自由的，因為那種貌似自由的、夢囈般的任意放縱的宣泄是被本能欲望和沖動情緒驅(qū)使的盲目活動。德國現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾曾指出：“企圖根據(jù)從人類經(jīng)驗的無秩序無統(tǒng)一的領(lǐng)域——催眠狀態(tài)、夢幻狀態(tài)、迷醉狀態(tài)——中抽取出來的相似性來解釋藝術(shù)的所有美學(xué)理論，都沒有抓住主要之點。一個偉大的抒情詩人有力量使得我們最為朦朧的情感具有確定的形態(tài)，這之所以可能，僅僅是由于他的作品雖然是在處理一個表面上看來不合理性的無法表達(dá)的題材，但是卻具有著條理分明的安排和清楚有力的表達(dá)。甚至是在最狂放不羈的藝術(shù)創(chuàng)造中，我們也決不會看到‘令人陶醉的幻想的混亂狀態(tài)’、‘人類本性的原始混濁’。”卡西爾的這段論述也有助于我們進(jìn)一步理解文學(xué)抒情與宣泄的區(qū)別。
其次，文學(xué)抒情是創(chuàng)造具有審美價值的文學(xué)作品的活動。與內(nèi)心情感經(jīng)驗的重解和重組相適應(yīng)，抒情作者還要創(chuàng)造適合于表現(xiàn)這種情感的感性形式。美國美學(xué)家蘇珊·朗格指出：“藝術(shù)品是將情感呈現(xiàn)出來供人觀賞的，是由情感轉(zhuǎn)化成的可見的形式。……藝術(shù)形式與我們的感覺、理智和情感生活所具有的動態(tài)形式是同構(gòu)的形式。”抒情詩人要運用特殊的話語形式，把各種感覺材料組織起來，巧妙而又自然的構(gòu)造有序的形象組織，創(chuàng)造出直接表現(xiàn)內(nèi)在情感運動形式的審美形式。因此，抒情不僅意味著傳達(dá)內(nèi)心活動，而且意味著創(chuàng)造性地選擇和組織抒情話語來表現(xiàn)，意味著創(chuàng)造審美價值，這也是宣泄所不具備的。
(選自童慶炳《文學(xué)理論教程》，有刪改)
1.下列關(guān)于“宣泄”的表述，不正確的一項是( )(3分)
A.根據(jù)古漢語中“抒”字的本義“泄”可知，抒情也就是情感的宣泄。一些文學(xué)家也認(rèn)為，情感由內(nèi)而外的自然流露或迸發(fā)就是抒情，即內(nèi)心情感的宣泄。
B.“宣泄”說雖抓住了抒情的一個重要特征：內(nèi)心情感的釋放，但宣泄者完全被淹沒在混雜的情緒海洋之中，他的情緒雜亂無序，只有釋放沒有構(gòu)造。因此文學(xué)抒情不是非理性的情感宣泄，
C.明代思想家李贄認(rèn)為世上真正能寫文章的人，并非刻意為文，只是當(dāng)心中、喉間、口頭不可說之事積蓄久了，就難以遏制，一旦他們看到相關(guān)景物，就會生發(fā)感慨，宣泄情感。
D.宣泄者不是完全自由的，那種貌似自由的、夢囈般的任意放縱的宣泄是被本能欲望和沖動情緒驅(qū)使的盲目活動，宣泄呈現(xiàn)的是“令人陶醉的幻想的混亂狀態(tài)”“人類本性的原始混濁” 。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )(3分)
A.文學(xué)抒情區(qū)別于普通情感宣泄的主要特征是，普通情感宣泄是非理性的，而文學(xué)抒情是一種需要意識控制、思維參與，需要創(chuàng)造有序的話語組織形式的審美表現(xiàn)。
B.抒情主體從原始的情感狀態(tài)中超越出來，把自己的內(nèi)心體驗作為一個對象來重新認(rèn)識、體驗、評價和組織，他的抒情不完全是即興式的有感而發(fā)。
C.德國現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，偉大的抒情詩人之所以能用條理分明的安排和清楚有力的表達(dá)來處理表面上看來不合理性的無法表達(dá)的題材，是因為他能使最為朦朧的情感具有確定的形態(tài)。
D.文學(xué)抒情是創(chuàng)造具有審美價值的文學(xué)作品的活動，因此，它不單要求抒情作者對情感經(jīng)驗進(jìn)行重新的理解和組織，還要求抒情作者創(chuàng)造適合表現(xiàn)這種情感的感性形式。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是( )(3分)
A.作者開篇提出“有些文學(xué)家認(rèn)為，抒情就是情感由內(nèi)而外的自然流露或迸發(fā)，是內(nèi)心情感的宣泄”的看法，明代思想家李贄、南朝文人鐘嶸都持此看法，但作者認(rèn)為他們的看法有失偏頗。
B.作者引用卡西爾的一段話，目的是幫助讀者理解“文學(xué)抒情既是情感的釋放，又是情感的構(gòu)造，抒情主體既沉浸在情緒狀態(tài)之中，又出乎情緒狀態(tài)之外”。
C.美國美學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為“藝術(shù)形式與我們的感覺、理智和情感生活所具有的動態(tài)形式是同構(gòu)的形式”，這一觀點與作者的看法相契合。
D.該文主要論述了“抒情與宣泄”的區(qū)別，目的是讓讀者在比較中把握“文學(xué)抒情”這一概念，文學(xué)抒情不僅要傳達(dá)內(nèi)心活動，還要創(chuàng)造性地選擇和組織抒情話語，創(chuàng)造審美價值。
二、古代詩文閱讀(36 分)
(一)文言文閱讀(19 分)
閱讀下面的文言文，完成 4-7 題。
董其昌，字元宰，松江華亭人。舉萬歷十七年進(jìn)士，改庶吉士。禮部侍郎田一俊以教習(xí)卒官，其昌請假，走數(shù)千里，護(hù)其喪歸葬。遷授編修?；书L子出閣，充講官，因事啟沃，皇長子每目屬之。坐失執(zhí)政意，出為湖廣副使，移疾歸。起故官，督湖廣學(xué)政，不徇請囑，為勢家所怨，嗾生儒數(shù)百人鼓噪，毀其公署。其昌即拜疏求去，帝不許，而令所司按治，其昌卒謝事歸。起山東副使、登萊兵備、 河南參政，并不赴。
光宗立，問：“舊講官董先生安在?”乃召為太常少卿，掌國子司業(yè)事。天啟二年，擢本寺卿，兼侍讀學(xué)士。時修《神宗實錄》，命往南方采輯先朝章疏.及遺事，其昌廣搜博征，錄成三百本。又采留中之疏切于國本、藩封、人才、風(fēng)俗、河渠、食貨、吏治、邊防者，別為四十卷。仿史贊之例，每篇系以筆斷，書成表進(jìn)。有詔褒美，宣付史館。明年秋，擢禮部右侍郎，協(xié)理詹事府事，尋轉(zhuǎn)左侍郎。五年正月，拜南京禮部尚書。時政在奄豎，黨禍酷烈①。其昌深自引遠(yuǎn)，逾年請告歸。崇禎四年，起故官，掌詹事府事。居三年，屢疏乞休，詔加太子太保致仕。又二年卒，年八十有三。贈太子太傅。福王時，謚文敏。
其昌天才俊逸，少負(fù)重名。初，華亭自沈度、沈粲以后，南安知府張弼、詹事陸深、布政莫如忠及子是龍皆以善書稱。其昌后出，超越諸家。始以宋米芾為宗后自成一家名聞外國其畫集宋元諸家之長行以己意瀟灑生動非人力所及也。四方金石之刻，得其制作手書，以為二絕。造請無虛日，尺素短札，流布人間，爭購寶之。精于品題，收藏家得片語只字以為重。性和易，通禪理，蕭閑吐納，終日無俗語。人撅之米芾、趙孟頫云。同時以善書名者，臨邑刑侗、順天米萬鐘、晉江張瑞圖，時人謂刑、張、米、董，又曰南董、北米。然三人者，不逮其昌遠(yuǎn)甚。
(選自《明史·董其昌傳》)
【注】①黨禍酷烈：此處指明朝東林黨人受到宦官的殘酷鎮(zhèn)壓和迫害。
4.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是( )(3 分)
A.始以宋米芾為宗/后自成一家/名聞外國/其畫集宋 元諸家之長/行以己意/瀟灑生動/非人力所及也。
B.始以宋米芾為宗后/自成一家/名聞外國/其畫集宋/ 元諸家之長/行以己意瀟灑/生動/非人力所及也。
C.始以宋米芾為宗后/自成一家/名聞外國/其畫集宋/ 元諸家之長/行以己意/瀟灑生動/非人力所及也。
D.始以宋米芾為宗/后自成一家/名聞外國/其畫集宋 元諸家之長行/以己意/瀟灑生動/非人力所及也。
5.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是( )(3 分)
A.“字”是古人成年時取，通常和名有意義上的聯(lián)系，也便于他人稱呼。對平輩或尊輩稱字出于禮貌 和尊敬。
B.“禮部”為中國古代官署。其長官為禮部尚書，主要管理全國學(xué)校事務(wù)、科舉考試及藩屬和外國之 往來事。
C.“出閣”在文中指皇帝的長子就學(xué)讀書。“出閣”在古文中意義豐富。如皇子出就封國，閣臣出任外職，公主下嫁，宮女出嫁。后“出閣”用為女子出嫁的統(tǒng)稱。
D.“致仕”在文中意為古代官員正常退休。古人還常用“致事”、“致政”、“休致”等詞來指官員辭職 歸家。
6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一頂是( )(3 分)
A.董其昌為人仗義，禮部侍郎田一俊教習(xí)庶吉士，死在任上，董其昌為此事請假，奔走數(shù)千里路程， 把田一俊的靈柩護(hù)送回鄉(xiāng)里安葬。
B.董其昌做事很踏實，修撰《神宗實錄》時，朝廷派他搜集神宗朝時大臣的奏章和遺聞逸事，他搜 集記錄了三百多本，受到皇上褒獎。
C.董其昌很正直，他擔(dān)任南京禮部尚書時，看不慣宦官把持朝政，對東林黨人殘酷迫害，就對東林黨人加以援手，從而受到牽連被貶。
D.董其昌有多種才能，擅長書法、繪畫、書畫鑒賞，還精于禪理，并取得很大成就，人們把他比作 米芾、趙孟頫，后又稱他為“南董”。
7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10 分)
(1) 其昌即拜疏求去，帝不許，而令所司按治，其昌卒謝事歸。(5 分)
譯文:
(2)造請無虛日，尺素短札，流布人間，爭購寶之。(5 分)
譯文:
(二)古代詩歌閱讀(11分)
閱讀下面這首唐詩，完成8—9題。
次韻柳通叟寄王文通
黃庭堅
故人昔有凌云賦，何意陸沉黃綬①間?
頭白眼花行作吏，兒婚女嫁望還山。
心猶未死杯中物，春不能朱鏡里顏。
寄語諸公肯湔祓②，割雞③今得近鄉(xiāng)關(guān)。
注：①黃綬：黃色的印綬，低級官吏的標(biāo)志。②湔祓：即薦拔。
?、鄹铍u：“割雞”用作治理一縣的代稱，語出《論語·陽貨》。
8、這首詩用了哪些手法?請結(jié)合詩句加以分析。(5分)
9、詩歌借故人這一形象，表現(xiàn)了詩人什么情感?。(6分)
(三)名篇名句默寫(6分)
10、補寫出下列名篇名句中的空缺部分。(6分)
(1)《錦瑟》中以錦瑟起興，引起對華年往事的追憶的句子是： ， 。
(2)荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩句是：
， 。
(3)《送東陽馬生序》中表達(dá)作者求學(xué)的經(jīng)歷中“苦中有樂”的句子是：
， 。
乙 選考題
請考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答.注意：作答時必須用2B鉛筆在答題卡上把所選大題的題號涂黑。只能做所選定大題內(nèi)的小題不得選做另二大題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一大題計分。
三、文史類文本閱讀(25分)
11.閱讀下面的文字，完成(1)-(4)題。(25分)
菱蕩
廢名
陶家村在菱蕩圩的壩上，離城不過半里，下壩過橋，走一個沙洲，到城西門。
一條線排著，十來重瓦屋，泥墻，石灰畫得磚塊分明，太陽底下更有一種光澤，表示陶家村總是興旺的。屋后竹林，綠葉堆成了臺階的樣子，傾斜至河岸，河水沿竹子打一個彎，潺潺流過。這里離城才是真近，中間就只有河，城墻的一段正對了竹子臨水而立，竹林里一條小路，城上也窺得見，不當(dāng)心河邊忽然站了一個人——陶家村人出來挑水。落山的太陽射不過陶家村的時候(這時游城的很多)，少不了有人攀了城垛子探首望水，但結(jié)果城上人望城下人，仿佛不會說水清竹葉綠——城下人亦望城上。
陶家村過橋的地方有一座石塔，名叫洗手塔。人說，當(dāng)初是沒有橋的，往來要“擺渡”。擺渡者，是指以大烏竹做成的箋載行人過河。一位姓張的老漢，專在這里擺渡過日，頭發(fā)白得像銀絲。一天，何仙姑下凡來，渡老漢升天，老漢道：“我不去。城里人如何下鄉(xiāng)?鄉(xiāng)下人如何進(jìn)城?”但老漢這天晚上死了。清早起來，河有橋，橋頭有塔。何仙姑一夜修了橋。修了橋洗一洗手，成洗手塔。這個故事，陶家村的陳聾子獨不相信，他說：“張老頭子擺渡，不是要渡錢嗎?”擺渡依然要人家給他錢，同聾子“打長工”是一樣，所以決不能升天。
菱蕩圩是以這個菱蕩得名。
菱蕩屬陶家村，周圍常青樹的矮林，密得很。走在壩上。望見白水的一角。蕩岸，綠草散著野花，成一個圈圈。兩個通口，一個連菜園，陳聾子種的幾畦園也在這里。
菱蕩的深，陶家村的二老爹知道，二老爹是七十八歲的老人，說，道光十九年，剩了他們的菱蕩沒有成干土，但也快要見底了。網(wǎng)起來的大小魚真不少，鯉魚大的有二十斤。這回陶家村可熱鬧，六城的人來看，洗手塔上是人，蕩當(dāng)中人擠人，樹都擠得稀疏了。
城里人并不以為菱蕩是陶家村的，是陳聾子的。大家都熟識這個聾子，喜歡他，打趣他，尤其是那般洗衣的女人——洗衣的多半住在西城根，河水渴了到菱蕩來洗。菱蕩的深，這才被她們攪動了。太陽落山以及天剛剛破曉的時候，壩上也聽得見她們喉嚨叫，甚至，衣籃太重了坐在壩腳下草地上“打一棧”的也與正在捶搗忤的相呼應(yīng)。野花做了她們的蒲團(tuán)，原來青青的草她們踏成了路。
陳聾子，平常略去了陳字，只稱聾子。他在陶家村打了十幾年長工，輕易不見他說話，別人說話他偏肯聽，大家都嫉妒他似的這樣叫他。但這或者不始于陶家村，他到陶家村來似乎就沒有帶來別的名字了。二老爹的園是他種，園里出的菜也要他挑上街去賣，二老爹相信他一人，回來一文一文的錢向二老爹手上數(shù)。洗衣女人問他討蘿卜吃——好比他正在蘿卜田里，他也連忙拔起一個大的，連葉子給她。不過討蘿卜他就答應(yīng)一個蘿卜，再說他的蘿卜不好，他無話回，笑是笑的。菱蕩圩的蘿卜吃在口里實在甜。
菱蕩滿菱角的時候，菱蕩里不時有一個小劃子(這劃子一個人背得起)，坐劃子菱葉上打回旋的常是陳聾子。聾子到哪里去了，二老爹也不知道，二老爹或者在壩腳下看他的牛吃草，沒有留心他的聾子進(jìn)菱蕩。聾子挑了菱角回家——聾子是在菱蕩摘菱角!
聾子總是這樣的去摘菱角，恰如菱蕩在菱蕩圩不現(xiàn)其水。
有一回聾子送一籃菱角到石家井去——石家井是城里有名的巷子，石姓所居，兩邊院墻夾成一條深巷，石鋪的道，小孩子走這里過，故意踏得響，逗回聲。聾子走到石家大門，站住了，抬了頭望院子里的石榴，仿佛這樣望得出人來。兩匹狗朝外一奔，跳到他的肩膀上叫。一匹是黑的，一匹白的，聾子分不開眼睛，盡站在一塊石上轉(zhuǎn)，兩手緊握籃子，一直到狗叫出了石家的小姑娘，替他喝住狗。石家姑娘見了一籃紅菱角，笑道：“是我家買的嗎?”聾子被狗呆住了的模樣，一言沒有發(fā)，但他對了小姑娘牙齒都笑出來了。小姑娘引他進(jìn)來，一會兒又送他出門。他連走路也不響。
以后逢著二老爹的孫女兒吵嘴，聾子就咕嚕一句：“你看街上的小姑娘是多么好!”
他的話總是這樣的說。
一日，太陽已下西山，青天罩著菱蕩圩照樣的綠，不同的顏色，壩上廟的白墻，壩下聾子人一個，他剛剛從家里上園來，挑了水桶，挾了鋤頭。他要挑水澆一澆園里的青椒。他一聽——菱蕩洗衣的有好幾個。
走回了原處，扁擔(dān)橫在水桶上，他坐在扁擔(dān)上，拿出煙竿來吃，他的全副家伙都在腰邊。聾子這個脾氣厲害，倘是別個，二老爹一天少不了啰嗦幾遍，但是他的聾子(圩里下灣的王四牛卻這樣說：一年四吊毛錢，不吃煙做什么?何況聾子挑了水，賣菜賣菱角!)。
銜了煙偏了頭，聽——
是張大嫂，張大嫂講了一句好笑的話。聾子也笑。
煙竿系上腰。扁擔(dān)挑上肩。
“今天真熱!”張大嫂的破喉嚨。
“來了人看怎么辦?”
“把人熱死了怎么辦?”
“噯呀——”
“我道是誰——聾子。”
聾子眼睛望了水，笑著自語——
“聾子!”
1927年10月 (有刪改)
(1)對小說思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身検? )( )(5分)
A、文章結(jié)尾處的一幕鄉(xiāng)間喜劇，發(fā)生于美麗的菱蕩，樸實的生活氣息、濃郁的人情味都濃得化不開，農(nóng)村社會民情、人性的淳厚樸實，都印在我們腦海里，但也看出農(nóng)村教化問題，言行的粗陋。
B、此篇小說，沒有一般小說所具備的完整情節(jié)、豐富的人物形象，從結(jié)構(gòu)上看有點“散”，語言又常“跳躍”，并且淡化了小說的情節(jié)機制，增加了詩和散文的藝術(shù)效益，但是仍是一篇小說。
C、文中的“道光十九年，剩了他們的菱蕩沒有成干土，但也快要見底了。網(wǎng)起來的大小魚真不少，鯉魚大的有二十斤”，運用側(cè)面描寫，寫出了菱蕩的水之深。
D、周作人曾經(jīng)把廢名的文章用四個字加以概括——“平淡樸訥”，這個特點表現(xiàn)在文章的語言形式上。
E、“輕易不見他說話，別人說話他偏肯聽”，“問蘿卜他就答應(yīng)一個蘿卜，再說他的蘿卜不好，他無話回”，所以可見村里的人都嫉妒厭惡他的不理不睬。
(2)文章的標(biāo)題是“菱蕩”，開篇卻用三個段落來寫陶家村，請簡要分析作者如此安排的用意。(6分)
(3)文章用片段式的情節(jié)來刻畫人物，請結(jié)合文章概括分析陳聾子的形象特點。(6分)
(4)廢名是三十年代頗具影響的京派作家，有人說看他的文章充滿了詩境、畫境和禪趣，也說陳聾子就是廢名的化身。請結(jié)合文章分別挖掘文章的美和人生禪理。(8分)
四、實用類文本閱讀(25分)
12.閱讀下面的文字，完成(1)—(4)題。(25分)
新文化運動時期的胡適
王肖瀟 朱東君
1917年7月，胡適撰寫了大量有關(guān)白話文運動及文學(xué)革命的文章。在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中，胡適提出“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”的口號，大力推廣白話文。
胡適身體力行，創(chuàng)作出版中國第一部白話新詩集《嘗試集》，在中華詩國開創(chuàng)了一個以“胡適之體”為特色的白話自由體新詩流派;他創(chuàng)作出中國第一個白話散文劇本《終身大事》，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代話劇的新形式;他的散文，“清新明白，長于說理講學(xué)，好像西瓜之有口皆甜”;他熱心提倡傳記文學(xué)，所寫的白話傳記，文字清新曉暢，具沖淡自然之美;他還率先用白話翻譯西方文學(xué)作品，出版了第一部白話《短篇小說》譯本。
由于胡適的倡導(dǎo)和朋友們的努力，白話文學(xué)很快取代了文言文學(xué)的地位，風(fēng)行全國。1920年，北洋政府教育部明令規(guī)定，小學(xué)教材一律采用白話新課本。胡適的白話革命大獲成功。
在北大教英國文學(xué)和英文修辭學(xué)，對留美7年的胡適來說毫不費力，難的是教中國哲學(xué)史。原先教這門課的陳漢章功底扎實，但思想陳舊。他從傳說中的伏羲講起，講了一年才講到《洪范》。有同學(xué)問他：“照如此講法，一門中國哲學(xué)史何時才能講完?”他回答：“無所謂講完講不完。若說講完，一句話可以講完;若說講不完，那就永遠(yuǎn)講不完。”胡適接課后，學(xué)生對他表示懷疑：“一個從美國新回來的留學(xué)生，如何能到北京大學(xué)講中國的東西?況且才二十幾歲!”誰知胡適一上來就非同凡響。這位比學(xué)生大不了幾歲的新派教授，邁著輕快的步子走上了講臺。他拋開以前的課本，重編講義，劈頭一章是“中國哲學(xué)胚胎的時代”，用《詩經(jīng)》作時代的說明，丟開唐虞、夏、商，直接從周宣王以后講起。這樣一改，給那些言必稱三皇五帝的舊腦筋以沉重的打擊，用當(dāng)年聽課的學(xué)生顧頡剛的話說，“駭?shù)靡惶弥猩鄻蚨荒芟?rdquo;。
顧頡剛聽過幾堂課后，認(rèn)為胡適講得不錯，便找到當(dāng)時最敢放言高論的同學(xué)傅斯年，要他去聽一聽，以決定要不要將這個新來的老師從哲學(xué)系趕走。學(xué)歷史的傅斯年聽后果然覺得不錯，便對那些“不以為然”的學(xué)生說：“這個人書雖然讀得不多，但他走的這一條路是對的，你們不能鬧。”
就這樣，胡適的中國哲學(xué)史課程取得了成功，那些思想保守的教師不僅沒看成他的笑話，相反，選修胡適課的學(xué)生越來越多，一些外校學(xué)生乃至社會青年也慕名來旁聽，26歲的胡適因此成了北大最受歡迎的教授之一。
在北大講授中國哲學(xué)史的同時，胡適以自己博士論文為基礎(chǔ)，改寫成《中國哲學(xué)史大綱》講義，由商務(wù)印書館正式出版。該書由時任北大校長蔡元培親自作序，是中國學(xué)者第一次用近代學(xué)術(shù)觀點和方法整理研究中國哲學(xué)史的專著，出版后立即風(fēng)行海內(nèi)，不到3年就再版7次，影響空前。年紀(jì)輕輕的胡適立即成了中國學(xué)術(shù)界的“泰山北斗”。
胡適站穩(wěn)腳跟后，北大變成了新文化運動的中心。胡適參與了《新青年》的編輯工作，幫助和指導(dǎo)進(jìn)步學(xué)生。他發(fā)表在《新青年》上的《易卜生主義》被視為“個性解放的宣言”。他借易卜生之口說：“社會最大的罪惡莫過于摧折個人的個性，不使他自由發(fā)展。”胡適因此“暴得大名”，成為青年心目中風(fēng)頭無二的新文化領(lǐng)袖。
(選自《環(huán)球人物》2015年第4期，有刪改)
【相關(guān)鏈接】
①胡適因提倡文學(xué)改良而成為新文化運動的領(lǐng)袖之一，致力于推翻有2000多年歷史的文言文，雖與陳獨秀政見不合，但與其同為五四運動的核心人物，對中國近代史產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。(百度百科)
②與馬克思主義者的分歧，貫穿了胡適的一生。這種分歧的根源不僅僅在于胡適的改良主義思想，還在于胡適缺乏一種理想主義情懷。(北大歷史學(xué)系教授彭小瑜)
③1919年年底，胡適整理出新文化運動的4條綱領(lǐng)：研究問題、輸入學(xué)理、整理國故、再造文明。這是胡適對新文化運動最后的貢獻(xiàn)。此后，他與被他召喚起來的、走上街頭投身歷史洪流的新青年分道揚鑣。(《“男神”胡適》)
?、芎m一生中，花在思想作戰(zhàn)上的精力太少，結(jié)果在左右澎湃的浪潮下，他的聲音漸漸淪為浪花余沫。他本人也變得老憊而世故，與新文化運動時期的胡適不能相比。這是胡適的悲劇，也是中國自由主義者的悲劇。(臺灣歷史學(xué)家李敖)
(1)下列對文章的理解和分析，最恰當(dāng)?shù)膬身検?( )( )(5分)
A.由胡適在新文化運動時期的言論、做法可知，胡適對傳統(tǒng)文化有一種天生的抵觸情緒。他認(rèn)為傳統(tǒng)文化束縛了青年人的思想，不能讓青年人自由發(fā)展，必須廢除。
B.有些思想守舊的北大老教授準(zhǔn)備嘲笑教授英國文學(xué)、英文修辭學(xué)和中國哲學(xué)史三門課程的年輕胡適，但最終胡適通過個人的努力讓自己成為被學(xué)生稱贊的老師。
C.文章引用傅斯年的話有兩層意思：一是傅斯年認(rèn)為胡適讀的書雖然沒有自己多，但講授中國哲學(xué)史所體現(xiàn)的研究方法是正確的;二是告誡學(xué)生們不能把胡適趕出哲學(xué)系。
D.胡適最終與被自己召喚、投身歷史洪流的新青年分道揚鑣的具體原因至少有四種：對馬克思主義者的誤解、個人自由主義泛濫、改良主義思想、缺乏理想主義情懷等。
E.這篇文章主要選取了胡適在北大任教授的相關(guān)材料，介紹了胡適擔(dān)任教授時遭遇的困境以及對新文化運動的貢獻(xiàn)等，語言平實，對胡適的評價客觀、公正。
(2)文本寫陳漢章講中國哲學(xué)史的相關(guān)內(nèi)容有何作用?請結(jié)合文本簡要分析。(6分)
(3)北大成為新文化運動的中心的原因有哪些?請結(jié)合文本簡要概括。(6分)
(4)作為一位“新文化領(lǐng)袖”，胡適有哪些突出表現(xiàn)?請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?8分)
第Ⅰ卷 閱讀題
甲 必考題
一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1～3題。
抒情與宣泄
在古漢語中，“抒”字的本義是“泄”，抒情也就是情感的宣泄。有些文學(xué)家認(rèn)為，抒情就是情感由內(nèi)而外的自然流露或迸發(fā)，是內(nèi)心情感的宣泄。明代思想家李贄的觀點頗具代表性，他說：“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于為文也。其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時時有許多欲語而莫可所以告語之處，蓄極積久，勢不能遏。一旦見景生情，觸目興嘆;奪他人之酒杯，澆自己之壘塊，訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。既已噴玉唾珠，昭回云漢，為章于天矣，遂亦自負(fù)，發(fā)狂大叫，流涕慟哭，不能自止。”很顯然，李贄是把詩文的寫作看成一個抒情過程，而抒情就是把積蓄已久的內(nèi)心情感，像江河決堤般地傾瀉出來，這種情感宣泄常常是狂放的、難以用理性意識控制的。
應(yīng)當(dāng)指出，這種“宣泄”說抓住了抒情的一個重要特征，即內(nèi)心情感的釋放，在這個意義上說，抒情過程是一個解開心靈枷鎖，消除情感壓抑的暢快抒發(fā)過程。所以南朝文人鐘嶸認(rèn)為，寫詩可以“騁其情”，使人“幽居靡悶”。但是文學(xué)抒情并不只是非理性的情感宣泄，文學(xué)抒情是一種審美表現(xiàn)，需要意識的控制與思維的參與，需要創(chuàng)造有序的話語組織形式，這正是文學(xué)抒情區(qū)別于普通情感宣泄的主要特征。
首先，抒情主體是把自己的內(nèi)心體驗作為一個對象來表現(xiàn)的，他不完全是即興式的有感而發(fā)，而是從原發(fā)的情感狀態(tài)中超越出來，把它作為一個對象來重新認(rèn)識、體驗、評價和組織。抒情詩人所表現(xiàn)的情感是對情感經(jīng)驗的再體驗，而且這種再體驗伴隨著一種反省似的“沉思”。詩人的沉思是一種詩意的“思”，返回內(nèi)心的“思”，不同于理論的思考。通過這種沉思，抒情詩人對情感經(jīng)驗進(jìn)行重新的理解和組織，賦予它一定的組織形式，使之成為一種豐富而有序的情感經(jīng)驗。
因此，文學(xué)抒情既是情感的釋放，又是情感的構(gòu)造，抒情主體既沉浸在情緒狀態(tài)之中，又出乎情緒狀態(tài)之外，意識到表現(xiàn)的內(nèi)容和表現(xiàn)過程本身。宣泄的情緒是雜亂無序的，只有釋放沒有構(gòu)造;宣泄者完全被淹沒在混雜的情緒海洋之中，沒有自我意識。抒情主體雖也有受情緒左右的被動性，但他首先是主動的沉思者和創(chuàng)造者，他是自由的。宣泄者卻不是完全自由的，因為那種貌似自由的、夢囈般的任意放縱的宣泄是被本能欲望和沖動情緒驅(qū)使的盲目活動。德國現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾曾指出：“企圖根據(jù)從人類經(jīng)驗的無秩序無統(tǒng)一的領(lǐng)域——催眠狀態(tài)、夢幻狀態(tài)、迷醉狀態(tài)——中抽取出來的相似性來解釋藝術(shù)的所有美學(xué)理論，都沒有抓住主要之點。一個偉大的抒情詩人有力量使得我們最為朦朧的情感具有確定的形態(tài)，這之所以可能，僅僅是由于他的作品雖然是在處理一個表面上看來不合理性的無法表達(dá)的題材，但是卻具有著條理分明的安排和清楚有力的表達(dá)。甚至是在最狂放不羈的藝術(shù)創(chuàng)造中，我們也決不會看到‘令人陶醉的幻想的混亂狀態(tài)’、‘人類本性的原始混濁’。”卡西爾的這段論述也有助于我們進(jìn)一步理解文學(xué)抒情與宣泄的區(qū)別。
其次，文學(xué)抒情是創(chuàng)造具有審美價值的文學(xué)作品的活動。與內(nèi)心情感經(jīng)驗的重解和重組相適應(yīng)，抒情作者還要創(chuàng)造適合于表現(xiàn)這種情感的感性形式。美國美學(xué)家蘇珊·朗格指出：“藝術(shù)品是將情感呈現(xiàn)出來供人觀賞的，是由情感轉(zhuǎn)化成的可見的形式。……藝術(shù)形式與我們的感覺、理智和情感生活所具有的動態(tài)形式是同構(gòu)的形式。”抒情詩人要運用特殊的話語形式，把各種感覺材料組織起來，巧妙而又自然的構(gòu)造有序的形象組織，創(chuàng)造出直接表現(xiàn)內(nèi)在情感運動形式的審美形式。因此，抒情不僅意味著傳達(dá)內(nèi)心活動，而且意味著創(chuàng)造性地選擇和組織抒情話語來表現(xiàn)，意味著創(chuàng)造審美價值，這也是宣泄所不具備的。
(選自童慶炳《文學(xué)理論教程》，有刪改)
1.下列關(guān)于“宣泄”的表述，不正確的一項是( )(3分)
A.根據(jù)古漢語中“抒”字的本義“泄”可知，抒情也就是情感的宣泄。一些文學(xué)家也認(rèn)為，情感由內(nèi)而外的自然流露或迸發(fā)就是抒情，即內(nèi)心情感的宣泄。
B.“宣泄”說雖抓住了抒情的一個重要特征：內(nèi)心情感的釋放，但宣泄者完全被淹沒在混雜的情緒海洋之中，他的情緒雜亂無序，只有釋放沒有構(gòu)造。因此文學(xué)抒情不是非理性的情感宣泄，
C.明代思想家李贄認(rèn)為世上真正能寫文章的人，并非刻意為文，只是當(dāng)心中、喉間、口頭不可說之事積蓄久了，就難以遏制，一旦他們看到相關(guān)景物，就會生發(fā)感慨，宣泄情感。
D.宣泄者不是完全自由的，那種貌似自由的、夢囈般的任意放縱的宣泄是被本能欲望和沖動情緒驅(qū)使的盲目活動，宣泄呈現(xiàn)的是“令人陶醉的幻想的混亂狀態(tài)”“人類本性的原始混濁” 。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )(3分)
A.文學(xué)抒情區(qū)別于普通情感宣泄的主要特征是，普通情感宣泄是非理性的，而文學(xué)抒情是一種需要意識控制、思維參與，需要創(chuàng)造有序的話語組織形式的審美表現(xiàn)。
B.抒情主體從原始的情感狀態(tài)中超越出來，把自己的內(nèi)心體驗作為一個對象來重新認(rèn)識、體驗、評價和組織，他的抒情不完全是即興式的有感而發(fā)。
C.德國現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，偉大的抒情詩人之所以能用條理分明的安排和清楚有力的表達(dá)來處理表面上看來不合理性的無法表達(dá)的題材，是因為他能使最為朦朧的情感具有確定的形態(tài)。
D.文學(xué)抒情是創(chuàng)造具有審美價值的文學(xué)作品的活動，因此，它不單要求抒情作者對情感經(jīng)驗進(jìn)行重新的理解和組織，還要求抒情作者創(chuàng)造適合表現(xiàn)這種情感的感性形式。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是( )(3分)
A.作者開篇提出“有些文學(xué)家認(rèn)為，抒情就是情感由內(nèi)而外的自然流露或迸發(fā)，是內(nèi)心情感的宣泄”的看法，明代思想家李贄、南朝文人鐘嶸都持此看法，但作者認(rèn)為他們的看法有失偏頗。
B.作者引用卡西爾的一段話，目的是幫助讀者理解“文學(xué)抒情既是情感的釋放，又是情感的構(gòu)造，抒情主體既沉浸在情緒狀態(tài)之中，又出乎情緒狀態(tài)之外”。
C.美國美學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為“藝術(shù)形式與我們的感覺、理智和情感生活所具有的動態(tài)形式是同構(gòu)的形式”，這一觀點與作者的看法相契合。
D.該文主要論述了“抒情與宣泄”的區(qū)別，目的是讓讀者在比較中把握“文學(xué)抒情”這一概念，文學(xué)抒情不僅要傳達(dá)內(nèi)心活動，還要創(chuàng)造性地選擇和組織抒情話語，創(chuàng)造審美價值。
二、古代詩文閱讀(36 分)
(一)文言文閱讀(19 分)
閱讀下面的文言文，完成 4-7 題。
董其昌，字元宰，松江華亭人。舉萬歷十七年進(jìn)士，改庶吉士。禮部侍郎田一俊以教習(xí)卒官，其昌請假，走數(shù)千里，護(hù)其喪歸葬。遷授編修?；书L子出閣，充講官，因事啟沃，皇長子每目屬之。坐失執(zhí)政意，出為湖廣副使，移疾歸。起故官，督湖廣學(xué)政，不徇請囑，為勢家所怨，嗾生儒數(shù)百人鼓噪，毀其公署。其昌即拜疏求去，帝不許，而令所司按治，其昌卒謝事歸。起山東副使、登萊兵備、 河南參政，并不赴。
光宗立，問：“舊講官董先生安在?”乃召為太常少卿，掌國子司業(yè)事。天啟二年，擢本寺卿，兼侍讀學(xué)士。時修《神宗實錄》，命往南方采輯先朝章疏.及遺事，其昌廣搜博征，錄成三百本。又采留中之疏切于國本、藩封、人才、風(fēng)俗、河渠、食貨、吏治、邊防者，別為四十卷。仿史贊之例，每篇系以筆斷，書成表進(jìn)。有詔褒美，宣付史館。明年秋，擢禮部右侍郎，協(xié)理詹事府事，尋轉(zhuǎn)左侍郎。五年正月，拜南京禮部尚書。時政在奄豎，黨禍酷烈①。其昌深自引遠(yuǎn)，逾年請告歸。崇禎四年，起故官，掌詹事府事。居三年，屢疏乞休，詔加太子太保致仕。又二年卒，年八十有三。贈太子太傅。福王時，謚文敏。
其昌天才俊逸，少負(fù)重名。初，華亭自沈度、沈粲以后，南安知府張弼、詹事陸深、布政莫如忠及子是龍皆以善書稱。其昌后出，超越諸家。始以宋米芾為宗后自成一家名聞外國其畫集宋元諸家之長行以己意瀟灑生動非人力所及也。四方金石之刻，得其制作手書，以為二絕。造請無虛日，尺素短札，流布人間，爭購寶之。精于品題，收藏家得片語只字以為重。性和易，通禪理，蕭閑吐納，終日無俗語。人撅之米芾、趙孟頫云。同時以善書名者，臨邑刑侗、順天米萬鐘、晉江張瑞圖，時人謂刑、張、米、董，又曰南董、北米。然三人者，不逮其昌遠(yuǎn)甚。
(選自《明史·董其昌傳》)
【注】①黨禍酷烈：此處指明朝東林黨人受到宦官的殘酷鎮(zhèn)壓和迫害。
4.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是( )(3 分)
A.始以宋米芾為宗/后自成一家/名聞外國/其畫集宋 元諸家之長/行以己意/瀟灑生動/非人力所及也。
B.始以宋米芾為宗后/自成一家/名聞外國/其畫集宋/ 元諸家之長/行以己意瀟灑/生動/非人力所及也。
C.始以宋米芾為宗后/自成一家/名聞外國/其畫集宋/ 元諸家之長/行以己意/瀟灑生動/非人力所及也。
D.始以宋米芾為宗/后自成一家/名聞外國/其畫集宋 元諸家之長行/以己意/瀟灑生動/非人力所及也。
5.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是( )(3 分)
A.“字”是古人成年時取，通常和名有意義上的聯(lián)系，也便于他人稱呼。對平輩或尊輩稱字出于禮貌 和尊敬。
B.“禮部”為中國古代官署。其長官為禮部尚書，主要管理全國學(xué)校事務(wù)、科舉考試及藩屬和外國之 往來事。
C.“出閣”在文中指皇帝的長子就學(xué)讀書。“出閣”在古文中意義豐富。如皇子出就封國，閣臣出任外職，公主下嫁，宮女出嫁。后“出閣”用為女子出嫁的統(tǒng)稱。
D.“致仕”在文中意為古代官員正常退休。古人還常用“致事”、“致政”、“休致”等詞來指官員辭職 歸家。
6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一頂是( )(3 分)
A.董其昌為人仗義，禮部侍郎田一俊教習(xí)庶吉士，死在任上，董其昌為此事請假，奔走數(shù)千里路程， 把田一俊的靈柩護(hù)送回鄉(xiāng)里安葬。
B.董其昌做事很踏實，修撰《神宗實錄》時，朝廷派他搜集神宗朝時大臣的奏章和遺聞逸事，他搜 集記錄了三百多本，受到皇上褒獎。
C.董其昌很正直，他擔(dān)任南京禮部尚書時，看不慣宦官把持朝政，對東林黨人殘酷迫害，就對東林黨人加以援手，從而受到牽連被貶。
D.董其昌有多種才能，擅長書法、繪畫、書畫鑒賞，還精于禪理，并取得很大成就，人們把他比作 米芾、趙孟頫，后又稱他為“南董”。
7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10 分)
(1) 其昌即拜疏求去，帝不許，而令所司按治，其昌卒謝事歸。(5 分)
譯文:
(2)造請無虛日，尺素短札，流布人間，爭購寶之。(5 分)
譯文:
(二)古代詩歌閱讀(11分)
閱讀下面這首唐詩，完成8—9題。
次韻柳通叟寄王文通
黃庭堅
故人昔有凌云賦，何意陸沉黃綬①間?
頭白眼花行作吏，兒婚女嫁望還山。
心猶未死杯中物，春不能朱鏡里顏。
寄語諸公肯湔祓②，割雞③今得近鄉(xiāng)關(guān)。
注：①黃綬：黃色的印綬，低級官吏的標(biāo)志。②湔祓：即薦拔。
③割雞：“割雞”用作治理一縣的代稱，語出《論語·陽貨》。
8、這首詩用了哪些手法?請結(jié)合詩句加以分析。(5分)
9、詩歌借故人這一形象，表現(xiàn)了詩人什么情感?。(6分)
(三)名篇名句默寫(6分)
10、補寫出下列名篇名句中的空缺部分。(6分)
(1)《錦瑟》中以錦瑟起興，引起對華年往事的追憶的句子是： ， 。
(2)荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩句是：
， 。
(3)《送東陽馬生序》中表達(dá)作者求學(xué)的經(jīng)歷中“苦中有樂”的句子是：
， 。
乙 選考題
請考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答.注意：作答時必須用2B鉛筆在答題卡上把所選大題的題號涂黑。只能做所選定大題內(nèi)的小題不得選做另二大題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一大題計分。
三、文史類文本閱讀(25分)
11.閱讀下面的文字，完成(1)-(4)題。(25分)
菱蕩
廢名
陶家村在菱蕩圩的壩上，離城不過半里，下壩過橋，走一個沙洲，到城西門。
一條線排著，十來重瓦屋，泥墻，石灰畫得磚塊分明，太陽底下更有一種光澤，表示陶家村總是興旺的。屋后竹林，綠葉堆成了臺階的樣子，傾斜至河岸，河水沿竹子打一個彎，潺潺流過。這里離城才是真近，中間就只有河，城墻的一段正對了竹子臨水而立，竹林里一條小路，城上也窺得見，不當(dāng)心河邊忽然站了一個人——陶家村人出來挑水。落山的太陽射不過陶家村的時候(這時游城的很多)，少不了有人攀了城垛子探首望水，但結(jié)果城上人望城下人，仿佛不會說水清竹葉綠——城下人亦望城上。
陶家村過橋的地方有一座石塔，名叫洗手塔。人說，當(dāng)初是沒有橋的，往來要“擺渡”。擺渡者，是指以大烏竹做成的箋載行人過河。一位姓張的老漢，專在這里擺渡過日，頭發(fā)白得像銀絲。一天，何仙姑下凡來，渡老漢升天，老漢道：“我不去。城里人如何下鄉(xiāng)?鄉(xiāng)下人如何進(jìn)城?”但老漢這天晚上死了。清早起來，河有橋，橋頭有塔。何仙姑一夜修了橋。修了橋洗一洗手，成洗手塔。這個故事，陶家村的陳聾子獨不相信，他說：“張老頭子擺渡，不是要渡錢嗎?”擺渡依然要人家給他錢，同聾子“打長工”是一樣，所以決不能升天。
菱蕩圩是以這個菱蕩得名。
菱蕩屬陶家村，周圍常青樹的矮林，密得很。走在壩上。望見白水的一角。蕩岸，綠草散著野花，成一個圈圈。兩個通口，一個連菜園，陳聾子種的幾畦園也在這里。
菱蕩的深，陶家村的二老爹知道，二老爹是七十八歲的老人，說，道光十九年，剩了他們的菱蕩沒有成干土，但也快要見底了。網(wǎng)起來的大小魚真不少，鯉魚大的有二十斤。這回陶家村可熱鬧，六城的人來看，洗手塔上是人，蕩當(dāng)中人擠人，樹都擠得稀疏了。
城里人并不以為菱蕩是陶家村的，是陳聾子的。大家都熟識這個聾子，喜歡他，打趣他，尤其是那般洗衣的女人——洗衣的多半住在西城根，河水渴了到菱蕩來洗。菱蕩的深，這才被她們攪動了。太陽落山以及天剛剛破曉的時候，壩上也聽得見她們喉嚨叫，甚至，衣籃太重了坐在壩腳下草地上“打一棧”的也與正在捶搗忤的相呼應(yīng)。野花做了她們的蒲團(tuán)，原來青青的草她們踏成了路。
陳聾子，平常略去了陳字，只稱聾子。他在陶家村打了十幾年長工，輕易不見他說話，別人說話他偏肯聽，大家都嫉妒他似的這樣叫他。但這或者不始于陶家村，他到陶家村來似乎就沒有帶來別的名字了。二老爹的園是他種，園里出的菜也要他挑上街去賣，二老爹相信他一人，回來一文一文的錢向二老爹手上數(shù)。洗衣女人問他討蘿卜吃——好比他正在蘿卜田里，他也連忙拔起一個大的，連葉子給她。不過討蘿卜他就答應(yīng)一個蘿卜，再說他的蘿卜不好，他無話回，笑是笑的。菱蕩圩的蘿卜吃在口里實在甜。
菱蕩滿菱角的時候，菱蕩里不時有一個小劃子(這劃子一個人背得起)，坐劃子菱葉上打回旋的常是陳聾子。聾子到哪里去了，二老爹也不知道，二老爹或者在壩腳下看他的牛吃草，沒有留心他的聾子進(jìn)菱蕩。聾子挑了菱角回家——聾子是在菱蕩摘菱角!
聾子總是這樣的去摘菱角，恰如菱蕩在菱蕩圩不現(xiàn)其水。
有一回聾子送一籃菱角到石家井去——石家井是城里有名的巷子，石姓所居，兩邊院墻夾成一條深巷，石鋪的道，小孩子走這里過，故意踏得響，逗回聲。聾子走到石家大門，站住了，抬了頭望院子里的石榴，仿佛這樣望得出人來。兩匹狗朝外一奔，跳到他的肩膀上叫。一匹是黑的，一匹白的，聾子分不開眼睛，盡站在一塊石上轉(zhuǎn)，兩手緊握籃子，一直到狗叫出了石家的小姑娘，替他喝住狗。石家姑娘見了一籃紅菱角，笑道：“是我家買的嗎?”聾子被狗呆住了的模樣，一言沒有發(fā)，但他對了小姑娘牙齒都笑出來了。小姑娘引他進(jìn)來，一會兒又送他出門。他連走路也不響。
以后逢著二老爹的孫女兒吵嘴，聾子就咕嚕一句：“你看街上的小姑娘是多么好!”
他的話總是這樣的說。
一日，太陽已下西山，青天罩著菱蕩圩照樣的綠，不同的顏色，壩上廟的白墻，壩下聾子人一個，他剛剛從家里上園來，挑了水桶，挾了鋤頭。他要挑水澆一澆園里的青椒。他一聽——菱蕩洗衣的有好幾個。
走回了原處，扁擔(dān)橫在水桶上，他坐在扁擔(dān)上，拿出煙竿來吃，他的全副家伙都在腰邊。聾子這個脾氣厲害，倘是別個，二老爹一天少不了啰嗦幾遍，但是他的聾子(圩里下灣的王四牛卻這樣說：一年四吊毛錢，不吃煙做什么?何況聾子挑了水，賣菜賣菱角!)。
銜了煙偏了頭，聽——
是張大嫂，張大嫂講了一句好笑的話。聾子也笑。
煙竿系上腰。扁擔(dān)挑上肩。
“今天真熱!”張大嫂的破喉嚨。
“來了人看怎么辦?”
“把人熱死了怎么辦?”
“噯呀——”
“我道是誰——聾子。”
聾子眼睛望了水，笑著自語——
“聾子!”
1927年10月 (有刪改)
(1)對小說思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身検? )( )(5分)
A、文章結(jié)尾處的一幕鄉(xiāng)間喜劇，發(fā)生于美麗的菱蕩，樸實的生活氣息、濃郁的人情味都濃得化不開，農(nóng)村社會民情、人性的淳厚樸實，都印在我們腦海里，但也看出農(nóng)村教化問題，言行的粗陋。
B、此篇小說，沒有一般小說所具備的完整情節(jié)、豐富的人物形象，從結(jié)構(gòu)上看有點“散”，語言又常“跳躍”，并且淡化了小說的情節(jié)機制，增加了詩和散文的藝術(shù)效益，但是仍是一篇小說。
C、文中的“道光十九年，剩了他們的菱蕩沒有成干土，但也快要見底了。網(wǎng)起來的大小魚真不少，鯉魚大的有二十斤”，運用側(cè)面描寫，寫出了菱蕩的水之深。
D、周作人曾經(jīng)把廢名的文章用四個字加以概括——“平淡樸訥”，這個特點表現(xiàn)在文章的語言形式上。
E、“輕易不見他說話，別人說話他偏肯聽”，“問蘿卜他就答應(yīng)一個蘿卜，再說他的蘿卜不好，他無話回”，所以可見村里的人都嫉妒厭惡他的不理不睬。
(2)文章的標(biāo)題是“菱蕩”，開篇卻用三個段落來寫陶家村，請簡要分析作者如此安排的用意。(6分)
(3)文章用片段式的情節(jié)來刻畫人物，請結(jié)合文章概括分析陳聾子的形象特點。(6分)
(4)廢名是三十年代頗具影響的京派作家，有人說看他的文章充滿了詩境、畫境和禪趣，也說陳聾子就是廢名的化身。請結(jié)合文章分別挖掘文章的美和人生禪理。(8分)
四、實用類文本閱讀(25分)
12.閱讀下面的文字，完成(1)—(4)題。(25分)
新文化運動時期的胡適
王肖瀟 朱東君
1917年7月，胡適撰寫了大量有關(guān)白話文運動及文學(xué)革命的文章。在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中，胡適提出“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”的口號，大力推廣白話文。
胡適身體力行，創(chuàng)作出版中國第一部白話新詩集《嘗試集》，在中華詩國開創(chuàng)了一個以“胡適之體”為特色的白話自由體新詩流派;他創(chuàng)作出中國第一個白話散文劇本《終身大事》，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代話劇的新形式;他的散文，“清新明白，長于說理講學(xué)，好像西瓜之有口皆甜”;他熱心提倡傳記文學(xué)，所寫的白話傳記，文字清新曉暢，具沖淡自然之美;他還率先用白話翻譯西方文學(xué)作品，出版了第一部白話《短篇小說》譯本。
由于胡適的倡導(dǎo)和朋友們的努力，白話文學(xué)很快取代了文言文學(xué)的地位，風(fēng)行全國。1920年，北洋政府教育部明令規(guī)定，小學(xué)教材一律采用白話新課本。胡適的白話革命大獲成功。
在北大教英國文學(xué)和英文修辭學(xué)，對留美7年的胡適來說毫不費力，難的是教中國哲學(xué)史。原先教這門課的陳漢章功底扎實，但思想陳舊。他從傳說中的伏羲講起，講了一年才講到《洪范》。有同學(xué)問他：“照如此講法，一門中國哲學(xué)史何時才能講完?”他回答：“無所謂講完講不完。若說講完，一句話可以講完;若說講不完，那就永遠(yuǎn)講不完。”胡適接課后，學(xué)生對他表示懷疑：“一個從美國新回來的留學(xué)生，如何能到北京大學(xué)講中國的東西?況且才二十幾歲!”誰知胡適一上來就非同凡響。這位比學(xué)生大不了幾歲的新派教授，邁著輕快的步子走上了講臺。他拋開以前的課本，重編講義，劈頭一章是“中國哲學(xué)胚胎的時代”，用《詩經(jīng)》作時代的說明，丟開唐虞、夏、商，直接從周宣王以后講起。這樣一改，給那些言必稱三皇五帝的舊腦筋以沉重的打擊，用當(dāng)年聽課的學(xué)生顧頡剛的話說，“駭?shù)靡惶弥猩鄻蚨荒芟?rdquo;。
顧頡剛聽過幾堂課后，認(rèn)為胡適講得不錯，便找到當(dāng)時最敢放言高論的同學(xué)傅斯年，要他去聽一聽，以決定要不要將這個新來的老師從哲學(xué)系趕走。學(xué)歷史的傅斯年聽后果然覺得不錯，便對那些“不以為然”的學(xué)生說：“這個人書雖然讀得不多，但他走的這一條路是對的，你們不能鬧。”
就這樣，胡適的中國哲學(xué)史課程取得了成功，那些思想保守的教師不僅沒看成他的笑話，相反，選修胡適課的學(xué)生越來越多，一些外校學(xué)生乃至社會青年也慕名來旁聽，26歲的胡適因此成了北大最受歡迎的教授之一。
在北大講授中國哲學(xué)史的同時，胡適以自己博士論文為基礎(chǔ)，改寫成《中國哲學(xué)史大綱》講義，由商務(wù)印書館正式出版。該書由時任北大校長蔡元培親自作序，是中國學(xué)者第一次用近代學(xué)術(shù)觀點和方法整理研究中國哲學(xué)史的專著，出版后立即風(fēng)行海內(nèi)，不到3年就再版7次，影響空前。年紀(jì)輕輕的胡適立即成了中國學(xué)術(shù)界的“泰山北斗”。
胡適站穩(wěn)腳跟后，北大變成了新文化運動的中心。胡適參與了《新青年》的編輯工作，幫助和指導(dǎo)進(jìn)步學(xué)生。他發(fā)表在《新青年》上的《易卜生主義》被視為“個性解放的宣言”。他借易卜生之口說：“社會最大的罪惡莫過于摧折個人的個性，不使他自由發(fā)展。”胡適因此“暴得大名”，成為青年心目中風(fēng)頭無二的新文化領(lǐng)袖。
(選自《環(huán)球人物》2015年第4期，有刪改)
【相關(guān)鏈接】
?、俸m因提倡文學(xué)改良而成為新文化運動的領(lǐng)袖之一，致力于推翻有2000多年歷史的文言文，雖與陳獨秀政見不合，但與其同為五四運動的核心人物，對中國近代史產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。(百度百科)
②與馬克思主義者的分歧，貫穿了胡適的一生。這種分歧的根源不僅僅在于胡適的改良主義思想，還在于胡適缺乏一種理想主義情懷。(北大歷史學(xué)系教授彭小瑜)
?、?919年年底，胡適整理出新文化運動的4條綱領(lǐng)：研究問題、輸入學(xué)理、整理國故、再造文明。這是胡適對新文化運動最后的貢獻(xiàn)。此后，他與被他召喚起來的、走上街頭投身歷史洪流的新青年分道揚鑣。(《“男神”胡適》)
?、芎m一生中，花在思想作戰(zhàn)上的精力太少，結(jié)果在左右澎湃的浪潮下，他的聲音漸漸淪為浪花余沫。他本人也變得老憊而世故，與新文化運動時期的胡適不能相比。這是胡適的悲劇，也是中國自由主義者的悲劇。(臺灣歷史學(xué)家李敖)
(1)下列對文章的理解和分析，最恰當(dāng)?shù)膬身検?( )( )(5分)
A.由胡適在新文化運動時期的言論、做法可知，胡適對傳統(tǒng)文化有一種天生的抵觸情緒。他認(rèn)為傳統(tǒng)文化束縛了青年人的思想，不能讓青年人自由發(fā)展，必須廢除。
B.有些思想守舊的北大老教授準(zhǔn)備嘲笑教授英國文學(xué)、英文修辭學(xué)和中國哲學(xué)史三門課程的年輕胡適，但最終胡適通過個人的努力讓自己成為被學(xué)生稱贊的老師。
C.文章引用傅斯年的話有兩層意思：一是傅斯年認(rèn)為胡適讀的書雖然沒有自己多，但講授中國哲學(xué)史所體現(xiàn)的研究方法是正確的;二是告誡學(xué)生們不能把胡適趕出哲學(xué)系。
D.胡適最終與被自己召喚、投身歷史洪流的新青年分道揚鑣的具體原因至少有四種：對馬克思主義者的誤解、個人自由主義泛濫、改良主義思想、缺乏理想主義情懷等。
E.這篇文章主要選取了胡適在北大任教授的相關(guān)材料，介紹了胡適擔(dān)任教授時遭遇的困境以及對新文化運動的貢獻(xiàn)等，語言平實，對胡適的評價客觀、公正。
(2)文本寫陳漢章講中國哲學(xué)史的相關(guān)內(nèi)容有何作用?請結(jié)合文本簡要分析。(6分)
(3)北大成為新文化運動的中心的原因有哪些?請結(jié)合文本簡要概括。(6分)
(4)作為一位“新文化領(lǐng)袖”，胡適有哪些突出表現(xiàn)?請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?8分)
第Ⅱ卷 表達(dá)題
五、語言文字運用(20分)
13.下列各句中劃線成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁検? )(3分)
?、傥覈髯迦嗣?，相互依存，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，創(chuàng)造了悠久燦爛的中華文化。
?、谠诋悋l(xiāng)的土地上，我真切地體會到海外赤子的命運與祖國的富強是 的。
?、劢逃恳?，在從小學(xué)到研究生院的課程設(shè)置上，應(yīng)更多的重視與他們的生活 的事情。
A.休戚與共 休戚相關(guān) 息息相關(guān)
B.息息相關(guān) 休戚相關(guān) 休戚與共
C.休戚相關(guān) 息息相關(guān) 休戚與共
D.休戚與共 息息相關(guān) 休戚相關(guān)
14. 下列各句中，沒有語病的一句是( )(3分)
A.這些陳舊的觀念不清除，將會直接阻礙我們進(jìn)一步深化改革的進(jìn)行。對此，我們必須要有一個正確的認(rèn)識。
B.我國的文化遺產(chǎn)是我們與祖先溝通的重要渠道，也是我們走向未來的堅實根基，我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)保持對古代文明成果的尊敬和珍惜，以及對祖先的緬懷和感恩。
C.張華在實驗室呆了半個月，好像與世隔絕，所以他回到家，強迫自己看了十天的報紙。
D.為了豐富市民生活，市政府全面規(guī)劃，修建了三個廣場，其中一個是將二十多米的深坑夷為平地而建成的。
15. 依次填人下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)
圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦， 。 。 ， ， ，而是人們在反復(fù)實踐和比較中認(rèn)識到的，是隨著社會和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的。
?、賴宀粌H對個人修身養(yǎng)性，而且對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。
?、趪宓漠a(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。
?、垡驗槠湫沃?、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符。
?、苓@種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論
?、輫迨侵腥A五千年文明的象征，民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶
A.①③④②⑤ B.②①⑤④③
C.③②①⑤④ D.③⑤④②①
16.在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。(6分)
物種滅絕和生態(tài)系統(tǒng)被破壞，由此造成的遺傳多樣性的損失是不可逆的，(1) 。這不只是直接減少了人類可利用的生物資源，還可能造成更嚴(yán)重的后果。一般認(rèn)為，一種生物物種的滅絕，將給以其為生存條件的其他10--30種生物的生存帶來威脅。生物多樣性是人類起源與進(jìn)化的基礎(chǔ)，生物等自然資源的持續(xù)利用是保障社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的重要條件。但是，由于長期以來人類對生物環(huán)境的破壞、(2) 、保護(hù)不力等原因，生物多樣性遭受的損失令人觸目驚心。因此，(3) 。
17、下圖為“中國2010年上海世界博覽會”會徽,請簡要敘述其構(gòu)圖設(shè)計及含義，(字母部分除外，會徽主體部分為綠色)。不超過80字。(5分)
六、寫作(60分)
18.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
2016年3月9日至3月15日，谷歌旗下Deepmind團(tuán)隊研發(fā)的圍棋機器人AlphaGo與世界圍棋冠軍職業(yè)九段棋手李世石展開舉世矚目的“人機大戰(zhàn)”，開始并不被外界看好的AlphaGo最后以4比1取得勝利。這次比賽引發(fā)眾人議論。俄羅斯國際象棋世界冠軍弗拉基米爾·克拉姆尼曾說過：“相信我，敗給電腦的痛苦感覺，相當(dāng)于敗給同行的兩倍。”AlphaGo 把人類逼到“墻角”。有人認(rèn)為電腦的一小步是人類的一大步。谷歌董事長施密特在賽前說過的一句話，“輸贏都是人類的勝利!因為正是人類的努力才讓人工智能有了現(xiàn)在的突破。”
要求：綜合材料內(nèi)容及含義，選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目，不要套作，不得抄襲，完成寫作。作文中AlphaGo統(tǒng)一寫成阿爾法。
2016年江西省南昌市高三語文模擬試題答案
1、B【解析】第二段“但是文學(xué)抒情并不只是非理性的情感宣泄”。
2、C【解析】因果顛倒。第四段“一個偉大的抒情詩人有力量使得我們最為朦朧的情感具有確定的形態(tài)，這之所以可能，僅僅是由于他的作品雖然是在處理一個表面上看來不合理性的無法表達(dá)的題材，但是卻具有著條理分明的安排和清楚有力的表達(dá)。”
3、B。引用卡西爾的話目的是幫助讀者理解文學(xué)抒情和宣泄的區(qū)別。“文學(xué)抒情既是情感的釋放，又是情感的構(gòu)造，抒情主體既沉浸在情緒狀態(tài)之中，又出乎情緒狀態(tài)之外”說的是抒情與宣泄的既有重疊之處，也有區(qū)別。
4.A 。根據(jù)文義。
5.C.公主下嫁，宮女出嫁為“出降”
6.C“對東林黨人加以援手，從而受到牽連被貶”錯誤，于文無據(jù)，原文只是說他遇事則遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開，并請假回鄉(xiāng)，并沒有受到牽連被貶。
7.(1) 董其昌當(dāng)即上奏朝廷，請求離職，皇帝不允許，下令有關(guān)部門對鬧事的書生審查處治，董其昌最終辭職回鄉(xiāng)。(“拜疏”“ 去”“所司”“謝事”各1分，句意1分。)
(2)每天都有許多人來求書畫，(他的)一小幅畫或一封短信，流傳到社會上，人們競相購買珍藏他的書畫和書信(把他的書畫和書信當(dāng)作寶貝)。(“造請”“尺素短札”、省略、“寶”各1分，句意1分。)
參考譯文：董其昌，字元宰,是松江府華亭縣人。萬歷十七年考中進(jìn)士，改為庶吉士。禮部侍郎田一俊教習(xí)庶吉士，死于任所，董其昌請假，奔走數(shù)千里路，把田一俊的靈柩護(hù)送回鄉(xiāng)安葬?；貋硪院?，被任為編修官?；实鄣拈L子就學(xué)讀書，董其昌充任講官，他在講書中根據(jù)史事隨時對他進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)，皇長子不時報以會心的一瞥。由于董其昌未按執(zhí)政大臣的意志行事，被外任為湖廣副使，董其昌稱病回鄉(xiāng)。后來起用，官得原職，提督湖廣學(xué)政。因他不謀求私情(宴請囑托)，受到有權(quán)勢人的怨恨，他們唆使數(shù)百個生儒鬧事，搗毀了他的衙門。董其昌當(dāng)即上奏朝廷，請求離職，皇帝不允許，下令有關(guān)部門對鬧事的書生審查處治，董其昌最終辭職回鄉(xiāng)。朝廷起用他為山東副使、登萊兵備、河南參政，他都不去上任。
光宗即位后，問道：“原來的講官董其昌先生現(xiàn)在在哪里?”于是朝廷征召他為太常少卿，掌國子司業(yè)事。天啟二年，提升為本寺卿，兼侍讀學(xué)士。當(dāng)時修撰《神宗實錄》，派他去南方搜集神宗朝時大臣的奏章和遺聞逸事。董其昌廣泛搜集征召，記錄有三百本之多。他又選擇沒有批復(fù)的奏章中有關(guān)太子、藩封、人才、風(fēng)俗、河渠、食貨、吏治、邊防的論述，分門別類，錄成四十卷。他仿效史書論贊的體例，每篇之后都附以自己的論斷。書編成后，上表進(jìn)呈，皇帝下旨，加以褒獎，命交給史館備用。第二年秋天，提升他為禮部右侍郎，協(xié)助管理詹事府事務(wù)，不久轉(zhuǎn)為禮部左侍郎。天啟五年正月，被授予南京禮部尚書。當(dāng)時朝政被宦官把持，對東林黨人殘酷迫害，董其昌遇事則遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開，過了一年即請假回鄉(xiāng)。崇禎四年，起用為原官，掌管詹事府事務(wù)。過了三年，多次上奏請求退休，皇帝下旨給他加太子太保銜準(zhǔn)予退休。又過了二年就去世了，終年八十三歲，追贈太子太傅。福王在位時，贈謚號為“文敏”。
董其昌天資過人，少年時就有很高的聲望。當(dāng)初，華亭地方的人物，從沈度、沈粲以后，南安知府張弼、詹事陸深、布政使莫如忠及其兒子莫是龍，都以擅長書法著稱。董其昌后起，超越各家。他起初學(xué)習(xí)米芾，后自成一體，名聞外國。他的繪畫，匯集宋、元各家的長處，按照自己的意愿作畫，形成瀟灑生動的畫風(fēng)，這不是人力可以達(dá)到的。四面八方的金石刻詞，如果能得到他的撰文和書丹，被認(rèn)為是“二絕”。每天都有許多人來求書畫，(他的)一小幅畫或一封短信，流傳到社會上，人們競相購買珍藏他的書畫和書信(把他的書畫和書信當(dāng)作寶貝)。他又精于書畫鑒賞，收藏家得到他有關(guān)的片言只字，都十分重視。他生性平和，平易近人，精通佛理，談吐高雅，整日無一句世俗語。人們把他比作米芾、趙孟頫，同時以書法著名的人，有臨邑的邢侗、順天的米萬鐘、晉江的張瑞圖，當(dāng)時人稱之為邢、張、米、董，又稱之為南董、北米，但其他三人，成就遠(yuǎn)不及董其昌。
8、答案：①用典，1分“故人昔有凌云賦”一句，借司馬相如的故事來寫老友的才華橫溢，1分 (或“割雞”用作治理一縣的代稱，語出《論語·陽貨》。)答任意一點即可得分
②對比，1分 首聯(lián)一是“凌云”，一是“陸沉”，將高才與不遇相對比2分
9、①懷才不遇。1分從首聯(lián)雖然才華橫溢，有凌云之氣，但如此才士，為何沉淪下僚呢?這一句以疑問形式出之，更能表現(xiàn)憤懣之情。2分②貧賤自守，不慕名利。1分“頭白眼花”本應(yīng)是兒孫繞膝、安度余年的時候，此時卻還要奔走仕途。待到“兒婚女嫁”之后，才可望掛冠歸去，終老家山。“兒婚女嫁”用《后漢書·逸民列傳》中向子平的典故，寫友人的為官，實是迫于生計，非其本愿，見出他不慕榮利的品格。2分
10、(1)錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。(2)君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
(3)以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。
11、(1)答案：C3分、B2分、D1分。A、“看出農(nóng)村教化問題，言行的粗陋”分析錯誤;D、不僅表現(xiàn)在語言中，更表現(xiàn)在鄉(xiāng)村的民風(fēng)民俗中和人性中;E、“嫉妒厭惡他的不理不睬”分析不當(dāng)。
(2)①交代菱蕩所在的地理位置，表明菱蕩與陶家村的密切關(guān)系，引出下文對菱蕩的描寫，引出主人公陳聾子②借助景物描寫和神話故事，渲染烘托菱蕩的美麗與神奇③借助景物描寫來襯托此地百姓的淳樸和善良，進(jìn)而表達(dá)對人性純美的贊美之情。
(3)①率真。他用人間常理去判斷神話傳說的真實性，可見樸實、率真。②善良、不計較。陳聾子幫二老爹賣菜從不起貪財之心，洗衣女問他要蘿卜吃，他挑最大最好的給別人。別人逗趣他，他也從不回話。③勤勞、知足。幫東家經(jīng)營十幾年的菜園，盡心盡力，并無怨言。④憨厚，不太愛說話。(任意答對3點即可，要結(jié)合文本分析。)
(4)美：語言美、意境美(畫面美)、人性美(每點2分，結(jié)合文本內(nèi)容分析)
禪趣：陳聾子對世俗的不計較，淡然處之，堅守本心。(每點分析，言之有理即可)
12、(1)D3分，E2分，B1分。A,“束縛了青年人的思想，不能讓青年人自由發(fā)展”的是社會而不是傳統(tǒng)文化;“必須廢除”錯誤，胡適要推翻的是文言文，而不是傳統(tǒng)文化。B，思想守舊的老教授準(zhǔn)備嘲笑的是胡適這樣講授中國哲學(xué)史，不包括英國文學(xué)、英文修辭學(xué)兩門課程。C，“傅斯年認(rèn)為胡適讀的書雖然沒有自己多”錯誤，傅斯年認(rèn)為胡適讀書少，但沒有把胡適與自己對比。
(2)①介紹陳漢章講授中國哲學(xué)史的方法。陳漢章功底扎實、思想陳舊，講中國哲學(xué)從傳說的伏羲開始，講解速度慢。②與胡適對比。通過陳漢章、胡適講中國哲學(xué)史方法不同的對比，點明胡適用近代學(xué)術(shù)觀點和方法講授中國哲學(xué)史。③引出下文。為下文介紹胡適講授中國哲學(xué)史的方法及其課程深受歡迎情況的表述做鋪墊。
(3)①學(xué)生思想自由，敢于質(zhì)疑老師。比如學(xué)生敢質(zhì)疑思想守舊的陳漢章老師講授中國哲學(xué)史什么時候能講完，對剛從美國回來的胡適講授中國哲學(xué)史提出疑問。②學(xué)生實事求是，能正確評價老師。對胡適是否勝任中國哲學(xué)史的講授任務(wù)，同學(xué)們是通過實際聽課來評價的。③老師做出努力，團(tuán)結(jié)青年。胡適編輯《新青年》以及其講授中國哲學(xué)史課程得到認(rèn)可，就連外校的學(xué)生甚至社會青年都來聽他的課，在他的周圍聚集了一大批進(jìn)步青年。
(4)①撰寫大量有關(guān)白話文運動以及文學(xué)革命的文章，提出“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”的口號，大力推廣白話文。②身體力行，創(chuàng)造第一本白話詩集、白話散文劇本、白話譯本等。③開辟了中國哲學(xué)史研究的新思路，出版了《中國哲學(xué)史大綱》。④參與《新青年》編輯工作，幫助、指導(dǎo)進(jìn)步學(xué)生，提出“個性解放”口號。⑤整理出新文化運動的四條綱領(lǐng)：研究問題、輸入學(xué)理、整理國故、再造文明。(答對任意四點即可)
13、A。休戚相關(guān)：憂喜、禍福彼此相關(guān)連。形容關(guān)系密切，利害相關(guān)。休戚與共：憂喜、禍福彼此共同承擔(dān)。息息相關(guān)： 形容彼此的關(guān)系非常密切
14、B。A,改為“阻礙深化改革”或者“阻礙改革的進(jìn)行”。C,“看了十天的報紙”有歧義。D，“深坑”與“夷為平地”不合邏輯 。
15、C。④中“不是”“也不是”與最后一句中“而是”相連接。
16、(1)也是不可彌補的 (2)對自然資源的過度利用 (3)措施保護(hù)生物多樣性已迫在眉睫。
17、 答案：主體以中國漢字“世”字書法創(chuàng)意為形，與“2010”巧妙組合，表達(dá)了中國人民舉辦一屆屬于世界的、多元文化融合的博覽盛會的愿望。(或者：“世”字圖形寓意三人合臂相擁，狀似美滿幸福、相攜同樂的家庭，對美好和諧的生活追求，表達(dá)了世博會“理解、溝通、歡聚、合作”的理念。)
以綠色為主色調(diào)，富有活力，增添了向上升騰明快的動感，抒發(fā)了中國人民面向未來追求可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)造激情。
18、參照高考作文評分標(biāo)準(zhǔn)。
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