春末閑談段落劃分
春末閑談段落劃分
《春末閑談》是魯迅雜文中的篇章，文字從容灑脫，筆力卻非常遒勁，通篇透出一種深沉透徹的神采。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的春末閑談段落劃分，供大家閱讀!
春末閑談段落劃分
第一部分(1-3)細(xì)腰蜂趣事及毒針
第二部分(4-6)舊時(shí)統(tǒng)治者的精神控制術(shù)的失敗
第三部分(7-8)諷刺統(tǒng)治者們無(wú)法禁止人們的思想。
春末閑談內(nèi)容特色
1.《春末閑談》的知識(shí)性、趣味性特點(diǎn)。
豐富的知識(shí)性體現(xiàn)在文章的實(shí)例中，有中外歷史文化知識(shí)，中外古今的各種麻痹術(shù)等;有自然科學(xué)知識(shí)，文學(xué)知識(shí)。
生動(dòng)的趣味性既來(lái)自于知識(shí)性，又得力于作者生動(dòng)有趣的敘述。這些有趣的知識(shí)經(jīng)作者剖析，增強(qiáng)了文章的理趣。
知識(shí)性和趣味性都服務(wù)于文章的中心思想，都為論證“統(tǒng)治者的一切麻痹術(shù)都是不能十分奏效的”這一中心論點(diǎn)，使中心思想的論證嚴(yán)密而充分，說(shuō)理透徹生動(dòng)，在趣味盎然中使讀者得到思想的啟迪和感情的陶冶。
2.《春末閑談》的幽默風(fēng)趣、好用反語(yǔ)的特點(diǎn)。
幽默風(fēng)趣，好用反語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)，既增強(qiáng)了文章的戰(zhàn)斗性，又使說(shuō)理文章風(fēng)趣生動(dòng)，避免枯燥無(wú)味或板起面孔說(shuō)教的缺陷。反語(yǔ)的運(yùn)用，有時(shí)能比正面的批判更深刻有力地否定荒謬事物。文章還常以貌似為治人者著想的口吻，行嘲弄和諷刺之實(shí)。幽默風(fēng)趣，好用反語(yǔ)確使文章的戰(zhàn)斗性大為增強(qiáng)，也常使讀者忍俊不禁，讀來(lái)趣味盎然。
春末閑談原文及注息
北京正是春末，也許我過(guò)于性急之故罷，覺(jué)著夏意了，于是突然記起故鄉(xiāng)的細(xì)腰蜂②。那時(shí)候大約是盛夏，青蠅密集在涼棚索子上，鐵黑色的細(xì)腰蜂就在桑樹(shù)間或墻角的蛛網(wǎng)左近往來(lái)飛行，有時(shí)銜一支小青蟲(chóng)去了，有時(shí)拉一個(gè)蜘蛛。青蟲(chóng)或蜘蛛先是抵抗著不肯去，但終于乏力，被銜著騰空面去了，坐了飛機(jī)似的。
老前輩們開(kāi)導(dǎo)我，那細(xì)腰蜂就是書(shū)上所說(shuō)的果蠃，純雌無(wú)雄，必須捉螟蛉去做繼子的。她將小青蟲(chóng)封在窠里，自己在外面日日夜夜敲打著，祝道“像我像我”，經(jīng)過(guò)若干日，――我記不清了，大約七七四十九日罷，――那青蟲(chóng)也就成了細(xì)腰蜂了，所以《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)：“螟蛉有子，果贏負(fù)之。”螟蛉就是桑上小青蟲(chóng)。蜘蛛呢?他們沒(méi)有提。我記得有幾個(gè)考據(jù)家曾經(jīng)立過(guò)異說(shuō)，以為她其實(shí)自能生卵;其捉青蟲(chóng)，乃是填在窠里，給孵化出來(lái)的幼蜂做食料的。但我所遇見(jiàn)的前輩們都不采用此說(shuō)，還道是拉去做女兒。我們?yōu)榇媪籼斓亻g的美談起見(jiàn)，倒不如這樣好。當(dāng)長(zhǎng)夏無(wú)事，遣暑林陰，瞥見(jiàn)二蟲(chóng)一拉一拒的時(shí)候，便如睹慈母教女，滿懷好意，而青蟲(chóng)的宛轉(zhuǎn)抗拒，則活像一個(gè)不識(shí)好歹的毛鴉頭。
但究竟是夷人可惡，偏要講什么科學(xué)?？茖W(xué)雖然給我們?cè)S多驚奇，但也攪壞了我們?cè)S多好夢(mèng)。自從法國(guó)的昆蟲(chóng)學(xué)大家發(fā)勃耳(Fabre)③仔細(xì)觀察之后，給幼蜂做食料的事可就證實(shí)了。而且，這細(xì)腰蜂不但是普通的兇手，還是一種很殘忍的兇手，又是一個(gè)學(xué)識(shí)技術(shù)都極高明的解剖學(xué)家。她知道青蟲(chóng)的神經(jīng)構(gòu)造和作用，用了神奇的毒針，向那運(yùn)動(dòng)神經(jīng)球上只一螫，它便麻痹為不死不活狀態(tài)，這才在它身上生下蜂卵，封入窠中。青蟲(chóng)因?yàn)椴凰啦换?，所以不?dòng)，但也因?yàn)椴换畈凰?，所以不爛，直到她的子女孵化出來(lái)的時(shí)候，這食料還和被捕當(dāng)日一樣的新鮮。
三年前，我遇見(jiàn)神經(jīng)過(guò)敏的俄國(guó)的E君④，有一天他忽然發(fā)愁道，不知道將來(lái)的科學(xué)家，是否不至于發(fā)明一種奇妙的藥品，將這注射在誰(shuí)的身上，則這人即甘心永遠(yuǎn)去做服役和戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)器了?那時(shí)我也就皺眉嘆息，裝作一齊發(fā)愁的模樣，以示“所見(jiàn)略同”之至意，殊不知我國(guó)的圣君，賢臣，圣賢，圣賢之徒，卻早已有過(guò)這一種黃金世界的理想了。不是“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食”⑤么?不是“君子勞心，小人勞力”⑥么?不是“治于人者食(去聲)人，治人者食于人”⑦么?可惜理論雖已卓然，而終于沒(méi)有發(fā)明十全的好方法。要服從作威就須不活，要貢獻(xiàn)玉食就須不死;要被治就須不活，要供養(yǎng)治人者又須不死。人類(lèi)升為萬(wàn)物之靈，自然是可賀的，但沒(méi)有了細(xì)腰蜂的毒針，卻很使圣君，賢臣，圣賢，圣賢之徒，以至現(xiàn)在的闊人，學(xué)者，教育家覺(jué)得棘手。將來(lái)未可知，若已往，則治人者雖然盡力施行過(guò)各種麻痹術(shù)，也還不能十分奏效，與果贏并驅(qū)爭(zhēng)先。即以皇帝一倫而言，便難免時(shí)常改姓易代，終沒(méi)有“萬(wàn)年有道之長(zhǎng)”;“二十四史”而多至二十四，就是可悲的鐵證。現(xiàn)在又似乎有些別開(kāi)生面了，世上挺生了一種所謂“特殊知識(shí)階級(jí)”⑧的留學(xué)生，在研究室中研究之結(jié)果，說(shuō)醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)是有益于人種改良的，中國(guó)婦女的境遇是極其平等的，一切道理都已不錯(cuò)，一切狀態(tài)都已夠好。E君的發(fā)愁，或者也不為無(wú)因罷，然而俄國(guó)是不要緊的，因?yàn)樗麄儾幌裎覀冎袊?guó)，有所謂“特別國(guó)情”⑨，還有所謂“特殊知識(shí)階級(jí)”。
但這種工作，也怕終于像古人那樣，不能十分奏效的罷，因?yàn)檫@實(shí)在比細(xì)腰蜂所做的要難得多。她于青蟲(chóng)，只須不動(dòng)，所以僅在運(yùn)動(dòng)神經(jīng)球上一螫，即告成功。而我們的工作，卻求其能運(yùn)動(dòng)，無(wú)知覺(jué)，該在知覺(jué)神經(jīng)中樞，加以完全的麻醉的。但知覺(jué)一失，運(yùn)動(dòng)也就隨之失卻主宰，不能貢獻(xiàn)玉食，恭請(qǐng)上自“極峰”⑩下至“特殊知識(shí)階級(jí)”的賞收享用了。就現(xiàn)在而言，竊以為除了遺老的圣經(jīng)賢傳法，學(xué)者的進(jìn)研究室主義⑾，文學(xué)家和茶攤老板的莫談國(guó)事⑿律，教育家的勿視勿聽(tīng)勿言勿動(dòng)⒀論之外，委實(shí)還沒(méi)有更好，更完全，更無(wú)流弊的方法。便是留學(xué)生的特別發(fā)見(jiàn)，其實(shí)也并未軼出了前賢的范圍。
那么，又要“禮失而求諸野”⒁了。夷人，現(xiàn)在因?yàn)橄肴ト》ǎ们曳Q(chēng)之為外國(guó)，他那里，可有較好的法子么?可惜，也沒(méi)有。所有者，仍不外乎不準(zhǔn)集會(huì)，不許開(kāi)口之類(lèi)，和我們中華并沒(méi)有什么很不同。然亦可見(jiàn)至道嘉猷，人同此心，心同此理，固無(wú)華夷之限也。猛獸是單獨(dú)的，牛羊則結(jié)隊(duì);野牛的大隊(duì)，就會(huì)排角成城以御強(qiáng)敵了，但拉開(kāi)一匹，定只能牟牟地叫。人民與牛馬同流，――此就中國(guó)而言，夷人別有分類(lèi)法云，――治之之道，自然應(yīng)該禁止集合：這方法是對(duì)的。其次要防說(shuō)話。人能說(shuō)話，已經(jīng)是禍胎了，而況有時(shí)還要做文章。所以蒼頡造字，夜有鬼哭⒂。鬼且反對(duì)，而況于官?猴子不會(huì)說(shuō)話，猴界即向無(wú)風(fēng)潮，――可是猴界中也沒(méi)有官，但這又作別論，――確應(yīng)該虛心取法，反樸歸真，則口且不開(kāi)，文章自滅：這方法也是對(duì)的。然而上文也不過(guò)就理論而言，至于實(shí)效，卻依然是難說(shuō)。最顯著的例，是連那么專(zhuān)制的俄國(guó)，而尼古拉二世“龍御上賓”⒃之后，羅馬諾夫氏竟已“覆宗絕祀”了。要而言之，那大缺點(diǎn)就在雖有二大良法，而還缺其一，便是：無(wú)法禁止人們的思想。
于是我們的造物主――假如天空真有這樣的一位“主子”――就可恨了：一恨其沒(méi)有永遠(yuǎn)分清“治者”與“被治者”;二恨其不給治者生一枝細(xì)腰蜂那樣的毒針;三恨其不將被治者造得即使砍去了藏著的思想中樞的腦袋而還能動(dòng)作――服役。三者得一，闊人的地位即永久穩(wěn)固，統(tǒng)御也永久省了氣力，而天下于是乎太平。今也不然，所以即使單想高高在上，暫時(shí)維持闊氣，也還得日施手段，夜費(fèi)心機(jī)，實(shí)在不勝其委屈勞神之至……。
假使沒(méi)有了頭顱，卻還能做服役和戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)械，世上的情形就何等地醒目呵!這時(shí)再不必用什么制帽勛章來(lái)表明闊人和窄人了，只要一看頭之有無(wú)，便知道主奴，官民，上下，貴賤的區(qū)別。并且也不至于再鬧什么革命，共和，會(huì)議等等的亂子了，單是電報(bào)，就要省下許多許多來(lái)。古人畢竟聰明，仿佛早想到過(guò)這樣的東西，《山海經(jīng)》上就記載著一種名叫“刑天”的怪物⒄。他沒(méi)有了能想的頭，卻還活著，“以乳為目，以臍為口”，――這一點(diǎn)想得很周到，否則他怎么看，怎么吃呢，――實(shí)在是很值得奉為師法的。假使我們的國(guó)民都能這樣，闊人又何等安全快樂(lè)?但他又“執(zhí)干戚而舞”，則似乎還是死也不肯安分，和我那專(zhuān)為闊人圖便利而設(shè)的理想底好國(guó)民又不同。陶潛⒅先生又有詩(shī)道：“刑天舞干戚，猛志固常在。”連這位貌似曠達(dá)的老隱士也這么說(shuō)，可見(jiàn)無(wú)頭也會(huì)仍有猛志，闊人的天下一時(shí)總怕難得太平的了。但有了太多的“特殊知識(shí)階級(jí)”的國(guó)民，也許有特在例外的希望;況且精神文明太高了之后，精神的頭就會(huì)提前飛去，區(qū)區(qū)物質(zhì)的頭的有無(wú)也算不得什么難問(wèn)題。
一九二五年四月二十二日。
① 本篇最初發(fā)表于一九二五年四月二十四日北京《莽原》周刊第一期，署名冥昭。
?、凇〖?xì)腰蜂 在昆蟲(chóng)學(xué)上屬于膜翅目泥蜂科;關(guān)于它的延種方法，我國(guó)古代有各種不同的記載?！对?shī)經(jīng)?小雅?小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之。”漢代鄭玄注：“蒲盧(按即蜾蠃)取桑蟲(chóng)之子，負(fù)持而去，煦嫗養(yǎng)之，以成其子。”漢代揚(yáng)雄《法言?學(xué)行》：“螟蠕之子殪，而逢蜾蠃，祝之曰：‘類(lèi)我!類(lèi)我!’久則肖之矣。”最先反對(duì)上面說(shuō)法的是六朝時(shí)的陶弘景，他在注《本草》“惺斡一名土蜂”條下說(shuō)：“(惺斡)雖名土蜂，不就土中作案，謂?土作房爾。今一種黑色細(xì)腰，銜泥于壁及器物邊作房，生子如粟置其中;乃捕草上青蜘蛛十余置其中，仍塞口，以俟其子大而為糧也。其一種入蘆竹管中，亦取草上青蟲(chóng)。一名果蠃，《詩(shī)》云：‘螟蛉有子，果蠃負(fù)之。’或言細(xì)腰蜂無(wú)雌，皆取青蟲(chóng)教祝，變成己子，斯為謬矣。”其后，宋代葉大慶在《考古質(zhì)疑》卷六中說(shuō)：“我朝嘉釣中，掌禹錫等按蜀本注云：‘惺斡即蒲蘆，蒲蘆即細(xì)腰蜂。不特負(fù)持桑蟲(chóng)，亦以他蟲(chóng)入穴，用泥封之，數(shù)日成蜂飛去。陶云生子如粟在穴，乃捕他蟲(chóng)為之食。今人有候其封穴，壞而看之，見(jiàn)有卵如粟，在死蟲(chóng)之上，即如陶說(shuō)矣。’”
③ 發(fā)勃耳(1823―1915，) 通譯法布爾，法國(guó)昆蟲(chóng)學(xué)家。著有《昆蟲(chóng)記》等。
?、堋君 愛(ài)羅先珂。參看本卷第229頁(yè)注(25)。
?、荨?ldquo;唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食” 語(yǔ)見(jiàn)《尚書(shū)?洪范》。辟，即天子或諸侯。
?、蕖?ldquo;君子勞心，小人勞力” 語(yǔ)見(jiàn)《左傳》襄公九年：“君子勞心，小人勞力，先王之制也。”“君子”指統(tǒng)治階級(jí)，“小人”指勞動(dòng)人民。
?、摺∪苏呤橙耍稳苏呤秤谌恕≌Z(yǔ)見(jiàn)《孟子?滕文公》：“或勞心，或勞力;勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”
?、唷?ldquo;特殊知識(shí)階級(jí)” 一九二五年二月，段祺瑞為了抵制孫中山在共產(chǎn)黨支持下提出的召開(kāi)國(guó)民會(huì)議的主張，拼湊了一個(gè)御用的“善后會(huì)議”，企圖從中產(chǎn)生假的國(guó)民會(huì)議。當(dāng)時(shí)竟有一批曾在外國(guó)留學(xué)的人在北京組織“國(guó)外大學(xué)畢業(yè)參加國(guó)民會(huì)議同志會(huì)”，于三月二十九日在中央公園開(kāi)會(huì)，向“善后會(huì)議”提請(qǐng)?jiān)笗?shū)，要求在未來(lái)的國(guó)民會(huì)議中給他們保留名額，其中說(shuō)：“查國(guó)民代表會(huì)議之最大任務(wù)為規(guī)定中華民國(guó)憲法，留學(xué)者為一特殊知識(shí)階級(jí)，無(wú)庸諱言，其應(yīng)參加此項(xiàng)會(huì)議，多多益善。”作者批判的所謂“特殊知識(shí)階級(jí)”，即指這類(lèi)留學(xué)生。
?、帷?ldquo;特別國(guó)情” 一九一五年袁世凱陰謀恢復(fù)帝制時(shí)，他的憲法顧問(wèn)美國(guó)人古德諾(F.J.Goodnow)曾于八月十日北京《亞細(xì)亞日?qǐng)?bào)》發(fā)表一篇《共和與君主論》，說(shuō)中國(guó)自有“特別國(guó)情”，不適宜實(shí)行民主政治，應(yīng)當(dāng)恢復(fù)君主政體。這種“特別國(guó)情”的謬論，曾經(jīng)成為反動(dòng)派阻撓民主改革和反對(duì)進(jìn)步學(xué)說(shuō)的借口。
?、狻?ldquo;極峰” 意即最高統(tǒng)治者。舊時(shí)官僚政客對(duì)最高統(tǒng)治者的媚稱(chēng)。
⑾ 進(jìn)研究室主義 一九一九年七月，胡適在《每周評(píng)論》上發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》的文章，稍后又提出學(xué)者“進(jìn)研究室”、“整理國(guó)故”的口號(hào)，企圖誘使青年逃避現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)。
⑿ 莫談國(guó)事 北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，實(shí)行恐怖政策，密探四布，茶館酒肆里多貼有“莫談國(guó)事”的字條，某些文人也把“莫談國(guó)事”當(dāng)作處世格言。
?、选∥鹨曃鹇?tīng)勿言勿動(dòng) 語(yǔ)出《論語(yǔ)?顏淵》：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”
⒁ “禮失而求諸野” 孔丘的話，見(jiàn)《漢書(shū)?藝文志》。
?、印∩n頡造字夜有鬼哭 見(jiàn)《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》：“昔者蒼頡作書(shū)而天雨粟，鬼夜哭。”
?、浴∧峁爬?1868―1918) 帝俄羅曼諾夫王朝最后的一個(gè)皇帝，為一九一七年二月革命所推翻，次年七月十七日被處死。“龍御上賓”，舊時(shí)指皇帝逝世，意即乘龍仙去。典出《史記?封禪書(shū)》。
?、铡 渡胶＝?jīng)》 十八卷，約公元前四世紀(jì)至公元二世紀(jì)間的作品，內(nèi)容主要是有關(guān)我國(guó)民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，還保存了不少上古時(shí)代流傳下來(lái)的神話故事。“刑天”，一作形天，見(jiàn)該書(shū)《海外西經(jīng)》：“形天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”干，盾牌;戚，斧頭。
?、帧√諠?約372―427) 一名淵明，字元亮，晉潯陽(yáng)柴桑(今江西九江)人，東晉詩(shī)人。著作有《陶淵明集》。“刑天舞干戚”兩句詩(shī)，見(jiàn)他的《讀山海經(jīng)》第十首。
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