濟(jì)南一模語文試卷及答案

　　濟(jì)南市，簡稱“濟(jì)”，別稱“泉城”，濟(jì)南一模語文考了哪些知識點(diǎn)?下面學(xué)習(xí)啦小編給你分享濟(jì)南一模語文試卷及答案，歡迎閱讀。

　　濟(jì)南一模語文試卷

　　第Ⅰ卷

　　一、(每小題3分，共15分)

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　四十多年前，在貴州下鄉(xiāng)當(dāng)知青的時(shí)候，曾經(jīng)跟著兩個(gè)年長的朋友匆匆到過一趟昆明，事后卻沒有對這個(gè)毗鄰省份留下任何印象。到了現(xiàn)在，我對這個(gè)‚彩云之南‛的歷史知識，依然匱乏得很。云南遺存歷史資料不足，一方面固然由于 ① ，(不免/難免)受了歷史記載的冷落。另一方面，恐怕是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的歷史記載，原本就只關(guān)注漢族中心區(qū)域的朝代更疊、風(fēng)云變幻，常常并不很留意隔山限水的邊陲，所以在常見歷史文獻(xiàn)中，這一區(qū)域的記載總是顯得支離破碎。特別是那些非漢族人的生活世界，除了好奇或者獵奇的‚采風(fēng)者‛，或者奉命巡視邊疆的官吏，偶爾寫一些‚竹枝詞‛，畫一些‚蠻夷圖‛之外，很少有人真的對它做過深入(考查/考察)和仔細(xì)描述。

　　可是隨著西風(fēng)東漸，二十世紀(jì)上半葉，西洋和東洋的學(xué)者紛至沓來，對中國學(xué)術(shù)形成了巨大沖擊。為什么?因?yàn)樗麄兊年P(guān)注(重心/中心)與傳統(tǒng)中國學(xué)者大相徑庭。他們不僅對‚中心‛的漢族中國有別出心裁的解釋，也對‚邊緣‛的滿蒙回藏鮮、苗彝羌傣壯都興趣盎然;雖然對‚主流‛的儒家一如繼往地研究，但對‚支脈‛的佛教、道教、三夷教、天主教更有巨大的熱情; ② 。這種對于‚邊緣‛‚支脈‛和‚下層‛的研究，特別表現(xiàn)在宗教學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、語言學(xué)等領(lǐng)域中。

　　1.下列字形和加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是

　　A.匱乏 風(fēng)云變幻 毗(bǐ)鄰 B.更疊 紛至沓來 記載(zǎi) ..

　　C.邊陲 大相徑庭 東漸(jiān) D.邊緣 一如繼往 盎(àng)然 ..

　　2.依次選用文中括號里的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

　　A.不免 考察 重心 B.難免 考察 中心

　　C.難免 考查 重心 D.不免 考查 中心

　　3.在文中兩處橫線上依次填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

　　A.①唐代它“不在文化區(qū)域之內(nèi)”，而宋代又把它劃出國境之外

　　②雖然關(guān)注歷史敘述中通常占據(jù)顯著位置的“上層”文化，但更關(guān)注過去歷史文獻(xiàn)中往往缺席的“下層”文化

　　B.①唐代它“不在文化區(qū)域之內(nèi)”，而宋代又被劃出國境之外

　?、趯v史敘述中通常占據(jù)顯著位置的“上層”文化有新的論述，但對過去歷史文獻(xiàn)中往往缺席的“下層”卻更為關(guān)注

　　C.①唐代它“不在文化區(qū)域之內(nèi)”，而宋代又把它劃出國境之外

　?、趯v史敘述中通常占據(jù)顯著位置的“上層”文化有新的論述，但對過去歷史文獻(xiàn)中往往缺席的“下層”卻更為關(guān)注

　　D.①唐代它“不在文化區(qū)域之內(nèi)”，而宋代又被劃出國境之外

　　②雖然關(guān)注歷史敘述中通常占據(jù)顯著位置的“上層”文化，但更關(guān)注過去歷史文獻(xiàn)中往往缺席的“下層”文化

　　4.下列加點(diǎn)成語使用正確的一項(xiàng)是

　　A.過去，干果店在元宵節(jié)還要做一批雜拌兒生意，所以每每獨(dú)出心裁，制....成各樣的冰燈，招徠顧客。

　　B.大氣圈、水圈、巖石圈和生物圈這四個(gè)密不可分的圈層彼此之間休戚相...關(guān)，牽一發(fā)而動(dòng)全身。 .

　　C.這十八個(gè)羅漢個(gè)個(gè)都只有拳頭大小，十八個(gè)羅漢有的在念經(jīng)，有的在敲木魚，有的在打拳……它們形態(tài)各異，惟妙惟肖。 ....

　　D.游人熟視無睹“禁止通行”的指示牌，據(jù)記者現(xiàn)場觀察，僅1分鐘就有8....

　　人騎自行車從此進(jìn)入公園。

　　5.下列句子沒有語病、表意明確的一項(xiàng)是

　　A.不同地區(qū)之間存在人員流動(dòng)，是因?yàn)槿藗円非蟾玫慕?jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)，所以，一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)稟賦與公共治理水平可以確保該地區(qū)的就業(yè)機(jī)會(huì)。

　　B.沈約等人的設(shè)計(jì)沒有達(dá)到閉門造車、出門合轍的水平，因?yàn)槿藗儗τ谡Z音的感受往往不像對音樂的感受那樣，全力體驗(yàn)音聲的高下低昂長短緩急。

　　C.都說全球在變暖，可是大規(guī)模寒潮席卷全球。無論變冷還是變暖，極端天氣的變化頻率和強(qiáng)度都有愈發(fā)強(qiáng)烈之勢，而這正是氣候變化的集中反映。

　　D.在2016年初全球金融動(dòng)蕩的寒風(fēng)中，以“創(chuàng)客天堂”形象令世界矚目的華強(qiáng)北電子一條街，正經(jīng)歷著一場從“產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新”向“社會(huì)創(chuàng)新”的蛻變。

　　二、(每小題3分，共9分)

　　泰山石敢當(dāng)

　　泰山石產(chǎn)于泰山山脈周邊的溪流山谷，其質(zhì)地堅(jiān)硬，基調(diào)沉穩(wěn)、凝重、渾厚，多以滲透、半滲透的紋理畫面而出現(xiàn)，以其美麗多變的紋理又以年代久遠(yuǎn)的風(fēng)化外形而著名。泰山石敢當(dāng)是古代人們對泰山靈石崇拜的遺俗，山石被神話為人格，是我國流傳較久遠(yuǎn)、影響地域廣大的典型民俗現(xiàn)象，屬于中國的鎮(zhèn)物(避邪物)文化。

　　其主要表現(xiàn)形式是以小石碑(或小石人)立于橋道要沖或砌于房屋墻壁，上刻(或書)‚石敢當(dāng)‛或‚泰山石敢當(dāng)‛之類字樣，以禁壓不祥。此俗在民間甚為流行，其象征意義是：以有形的器物表達(dá)無形的觀念，幫助人們承受各種實(shí)際的災(zāi)禍危險(xiǎn)以及虛妄的神怪鬼祟帶來的心理壓力，克服各種莫名的困惑與恐懼。鎮(zhèn)物民俗文化具有神秘的俗信氣息。

　　‚石敢當(dāng)‛的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，石敢當(dāng)習(xí)俗起源于上古時(shí)期的靈石崇拜，史書中最早記載見于西漢當(dāng)時(shí)的兒童啟蒙識字書《急就章》：‚師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央。‛宋代仁宗慶歷年間，在福建莆田曾發(fā)掘出一塊唐代大歷五年(公元770年)的石刻，上有石銘云：‚石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，壓災(zāi)殃，官吏福，百姓康，同教盛，禮樂張。‛宋人施清臣《續(xù)古叢編》記載，當(dāng)時(shí)南方街鎮(zhèn)丁字路口上都安置‚石敢當(dāng)‛，以壓制‚邪氣‛和化解‚沖煞‛。至南宋末年‚石敢當(dāng)‛已完全轉(zhuǎn)變?yōu)?sbquo;辟邪物‛，使用地點(diǎn)也擴(kuò)大至河岸、橋頭、村落入口等，功能也涵括至‚鎮(zhèn)百鬼、壓災(zāi)殃、止風(fēng)邪‛等。明代以后，石敢當(dāng)信仰與東岳泰山崇拜緊密結(jié)合，由‚石敢當(dāng)‛發(fā)展到‚泰山石敢當(dāng)‛，其功能也經(jīng)歷了從最早的‚鎮(zhèn)宅‛到‚化煞‛再到‚治病‛‚門神‛‚辟邪‛‚防風(fēng)‛等的轉(zhuǎn)變。石敢當(dāng)前加泰山，其用意是借泰山之力以增威。清代學(xué)者王漁洋在《茶香室從鈔》中記載：‚齊魯之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢當(dāng)’五字。‛近代以降，‚石敢當(dāng)‛習(xí)俗以泰山地區(qū)為中心，逐漸擴(kuò)散到全國各地(包括臺灣省和少數(shù)民族地區(qū))和東亞的日本(日本京都民族博物館就收藏有沖繩出土的泰山石敢當(dāng)制石)、韓國及東南亞和世界各地的華僑居住區(qū)。‚泰山石敢當(dāng)‛習(xí)俗相傳至今，已逐漸革除過去的迷信色彩，表達(dá)著人們向往和追求平安吉祥的意愿。

　　泰山石敢當(dāng)習(xí)俗歷經(jīng)千年而不絕，主要是因?yàn)樗c‚中國人魂歸泰山‛的信仰結(jié)合在一起，同時(shí)也與各地的民間信仰和民俗文化相結(jié)合。

　　‚泰山之高，非一石之積‛，春秋時(shí)代齊國名相晏嬰第一個(gè)賦予泰山石以文化內(nèi)涵。他說，要辦好國家的事情，需要許多像泰山石一樣高尚堅(jiān)韌的人輔佐。西漢史學(xué)家司馬遷用‚人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛‛來歌頌視死如歸的精神。宋代著名文學(xué)家歐陽修則用‚學(xué)者仰之，如泰山北斗‛表達(dá)對偉大人格的崇敬?？鬃拥桥R泰山以后，建安七子之一的曹植，唐代的李白、杜甫，宋代的蘇東坡等都曾登臨泰山，頌山石，抒壯志，賦予泰山石以深厚的文化內(nèi)涵。中國幾乎所有的古典文學(xué)名著，如《水滸傳》《西游記》《三國演義》《聊齋志異》《老殘游記》《金瓶梅》等，都對泰山石有過精彩的描述，這一獨(dú)特的文化現(xiàn)象，在中國乃至世界的名山大川中是絕無僅有的。

　　泰山石是國泰民安的象征、安邦定國的基礎(chǔ)，‚一石安則全家安‛的信崇意識深入人心，現(xiàn)國內(nèi)諸多大型建筑物取泰山石為基座臺，就是取‚穩(wěn)如泰山，安如泰山‛之寓意吧。

　　6.下面有關(guān)“泰山石敢當(dāng)”的表述，不正確的一項(xiàng)是

　　A.它是古代的人們對靈石的一種崇拜、一種民俗，屬于鎮(zhèn)物文化。

　　B.人們在橋道要沖或者墻壁安置石碑或者靈石，目的是禁壓不祥。

　　C.以泰山地區(qū)為中心，已擴(kuò)散到全國，乃至東亞、南亞和世界各地。

　　D.這種習(xí)俗逐漸由過去的迷信色彩轉(zhuǎn)而成為現(xiàn)在人們對平安吉祥的向往。

　　7.下面對石敢當(dāng)歷史與習(xí)俗演變的表述，正確的一項(xiàng)是

　　A.石敢當(dāng)習(xí)俗起源并記載于西漢時(shí)期的兒童啟蒙識字書《急就章》。

　　B.石敢當(dāng)習(xí)俗發(fā)展到了南宋末年其功能已完全轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;辟邪物”。

　　C.《茶香室從鈔》韻記載說明，泰山石敢當(dāng)?shù)牧?xí)俗已遍布家家戶戶。

　　D.泰山石敢當(dāng)?shù)奶岱ㄊ加诿鞔餍杏谇宕?，其功能也隨之?dāng)U大。

　　8.下面對文章內(nèi)容的分析和概括正確的一項(xiàng)是

　　A.古人對石敢當(dāng)?shù)男叛雠c后來的人們對泰山的崇拜，使泰山石成為泰山石敢當(dāng)習(xí)俗的首選。

　　B.石敢當(dāng)?shù)牧?xí)俗幾千年來能夠流傳至今，除了與我國民間文化有關(guān)，更與中國人的信仰有關(guān)。

　　C.孔子、晏嬰、曹植、蘇軾等政治家和文學(xué)家都借登臨泰山一事來頌山石，賦予泰山石以文化內(nèi)涵。

　　D.因?yàn)樘┥绞俏幕?，所?ldquo;一石安則全家安”的信崇意識自古至今廣泛地深入人心。

　　三、(每小題3分，共12分)

　　閱讀下面的文字，完成9～12題。

　　武承休，遼陽人，喜交游，所與皆知名士。夜夢一人告之曰：‚子交游遍海內(nèi)，皆濫交耳。惟一人可共患難，何反不識?‛問：‚何人?‛曰：‚田七郎非與?‛醒而異之。遂訪其人，東村業(yè)獵者也。武敬謁諸家，見破屋數(shù)椽，木岐支壁。入一小室，虎皮狼蛻，懸布檻間，更無杌榻可坐，七郎就地設(shè)皋比焉。武與語，言詞樸質(zhì)，大悅之。遽貽金作生計(jì)，七郎固辭不受。武強(qiáng)之再四，母龍鐘而至，厲色曰：‚老身止此兒，不欲令事貴客!‛武慚而退，從人適于室后聞母言：‚我適睹公子有晦紋，必罹奇禍。無故而得重賂，不祥，恐將取死報(bào)于子矣。‛武深嘆母賢，然益傾慕七郎。

　　半年許，七郎為爭獵豹，毆死人命，械收在獄。武以重金賂邑宰，又以百金賂仇主。月余無事，釋七郎歸。七郎見武，武溫言慰藉，七郎唯唯。家人咸怪其疏，武喜其誠篤，厚遇之，由是恒數(shù)日留公子家。饋遺輒受，不復(fù)辭，亦不言報(bào)。

　　會(huì)武初度，賓從煩多，夜舍履滿。武偕七郎臥斗室中，三仆即床下臥。二更向盡，七郎背劍掛壁間，忽自騰出匣數(shù)寸，錚錚作響，光閃爍如電。武驚起，七郎亦起，問：‚床下臥者何人?‛武答：‚皆廝仆。‛七郎曰：‚此中必有惡人。此刀購諸異國，見惡人則鳴躍，當(dāng)去殺人不遠(yuǎn)矣。公子宜親君子，遠(yuǎn)小人，或萬一可免。‛武頜之。七郎終不樂，輾轉(zhuǎn)床席。

　　其時(shí)床下有名林兒者，武后為林兒所欺。訴官，邑宰以御史書不應(yīng)，且為反誣。武無奈之，忿塞欲死。逾夜，忽有家人白：‚林兒被人臠割，拋尸曠野間。‛武驚喜，意稍得伸。俄聞?dòng)芳以A其叔侄，遂偕叔父武恒赴質(zhì)。宰不聽辨，欲笞恒。操杖隸皆仇家走狗恒又老耄簽數(shù)未半奄然已死遂舁叔歸哀憤無所為計(jì)。因思欲得七郎謀，而七郎終不一吊問。竊自念待伊不薄，何遽如行路人?遣人探索其家，至則扃鐍寂然，鄰人并不知耗。

　　一日，某弟方在內(nèi)廨，與宰關(guān)說，值晨進(jìn)薪水，忽一樵人至前，釋擔(dān)抽利刃直奔之。宰大驚，竄去。樵人猶張皇四顧。諸役吏急闔署門，操杖疾呼。樵人乃自剄死。紛紛集認(rèn)，識者知為田七郎也。宰驚定，始出驗(yàn)，見七郎僵臥血泊中，手猶握刃。方停蓋審視，尸忽然躍起，竟決宰首，已而復(fù)踣。衙官捕其母子，則亡去已數(shù)日矣。

　　(節(jié)選自《聊齋志異》，有刪改)

　　9.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

　　A.武以重金賂邑宰 邑宰：縣邑之長，即縣令 ..

　　B.遣人探索其家 探索：探詢 ..

　　C.與宰關(guān)說 關(guān)說：通融說情 ..

　　D.值晨進(jìn)薪水 薪水：俸祿 ..

　　10.下列各組句子中，加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是

　　A.母龍鐘而至 吾嘗跂而望矣 ..

　　B.又以百金賂仇主 愿夫子輔吾志，明以教我 ..

　　C.見惡人則鳴躍 于其身也，則恥師焉 ..

　　D.樵人乃自剄死 今其智乃反不能及 ..

　　11.下列對文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是

　　A.操杖隸皆仇家走狗/恒又老耄/簽數(shù)未半奄/然已死/遂舁叔歸哀憤/無所為計(jì)

　　B.操杖隸皆仇家/走狗恒又老耄/簽數(shù)未半奄/然已死/遂舁叔歸/哀憤無所為計(jì)

　　C.操杖隸皆仇家走狗/恒又老耄/簽數(shù)未半/奄然已死/遂舁叔歸/哀憤無所為計(jì)

　　D.操杖隸皆仇家/走狗恒又老耄/簽數(shù)未半/奄然已死/遂舁叔歸哀憤/無所為計(jì)

　　12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析表述不正確的一項(xiàng)是

　　A.文章以武承休的夢開頭，暗示了田七郎的知恩圖報(bào)能共患難的可貴品格，為下邊的故事發(fā)展埋下伏筆。

　　B.田七郎身陷囹圄為武承休搭救，卻不說一句感謝的話。從后文可知是因?yàn)樗呀?jīng)決定將來武承休有難時(shí)舍命相助。

　　C.田母初見武承休就看出武承休將來有難，所以極力阻止兒子和武承休的交往。但在武承休解救了田七郎后卻不再阻止兩人的交往。

　　D.武承休的叔叔被打死，田七郎卻不來安慰，是他認(rèn)為殺死林兒已經(jīng)報(bào)答了武承休的恩德，于是不再跟武承休交往。

　　第Ⅱ卷

　　四、(24分)

　　13.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1)家人咸怪其疏，武喜其誡篤，厚遇之，由是恒數(shù)日留公子家。(5分)

　　(2)方停蓋審視，尸忽然躍起，竟決宰首，已而復(fù)踣。(5分)

　　14.閱讀下面一詩宋詞，回答問題。(8分)

　　燕山九日作①

　　【宋】范成大

　　萬里漢家使，雙節(jié)②照清秋。舊京行遍，中夜呼禹③濟(jì)黃流。廖落桑榆西北，無限太行紫翠，相伴過盧溝。歲晚客多病，風(fēng)露冷貂裘。

　　對重九、須爛醉，莫牽愁。黃花為我，一笑不管鬢霜羞。袖里天書⑤咫尺，眼底關(guān)河百二，歌罷此生浮。惟有平安信，隨雁到南州。

　　【注釋】①乾道六年(1170年)，作者奉命出使金國。為改變接納詔書禮儀和索取“陵寢”事與金國交涉，慷慨抗節(jié)，幾近被殺，本詞即寫于農(nóng)歷九月九日出使期間。②雙節(jié)：使節(jié)出行時(shí)的儀仗。③禹：與堯、舜齊名的賢圣帝王，曾治理黃河，劃定中國九州版圖。④桑榆：指桑干河(永定河)和榆關(guān)(山海關(guān))。⑤天書：南宋至金國的國書。

　　(1)這首詞表達(dá)了詞人怎樣的思想感情?請簡要概括。(4分)

　　(2)請賞析上闋畫線句子的表現(xiàn)手法。(答出兩點(diǎn)即可)(4分)

　　15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

　　(1)《論語》中子夏談到人生要多學(xué)習(xí)，多發(fā)問，多思考，從而達(dá)到“仁在其中矣”的句子是“ ， ”。這句話后來成為復(fù)旦大學(xué)的校訓(xùn)。

　　(2)一個(gè)人努力了不一定能成功，但只要盡力了，也就沒什么可后悔的，這就是王安石在《游褒禪山記》中所說“ ， ”。

　　(3)蘇軾在《定風(fēng)波》中用“ ， ”勸慰同行者，既然大自然的風(fēng)雨不能改變，不如改變我們的心態(tài)，在雨中吟詩放歌。

　　五、(12分)

　　16.“民以食為天”充分反映出中國人的飲食蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)道理。下面這道菜會(huì)讓食客們領(lǐng)悟到怎樣的生存之道?請簡要概括。(不超過12個(gè)字)(3分)

　　某餐廳推出一道名為‚哲學(xué)魚‛的菜：把基圍蝦剖成兩半，釀一些五花肉餡在蝦里面，再一起塞進(jìn)煎好的鯽魚肚里;然后把鯽魚和另外一些調(diào)料一起釀在大鯉魚肚子里，最后用火烤熟。食客們在吃的過程中體會(huì)到自然的生存之道。

　　17.閱讀下面的框架圖，在空格處填寫恰當(dāng)?shù)脑~語或者短語，說明我國地區(qū)間建立橫向生態(tài)補(bǔ)償制度的總體思路。(5分)

　　要按照生態(tài)有價(jià)的理念，堅(jiān)持“(1) ，誰保護(hù)誰受償”韻原則，加快完善以補(bǔ)償(2) 、補(bǔ)償對象、補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)、補(bǔ)償方式、監(jiān)管評估為主要內(nèi)容的橫向生態(tài)補(bǔ)償制度框架，逐步形成補(bǔ)償(3) 和補(bǔ)償對象(4) 、補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)合理可行、(5)

　　18.《咬文嚼字》公布了2015年度中國出現(xiàn)頻率最高、覆蓋面最廣的十大常犯語文差錯(cuò)。請從下面幾個(gè)方面的錯(cuò)誤中任選兩個(gè)，簡明、準(zhǔn)確地說明其錯(cuò)誤原因。(每條不超過40字)(4分)

　　(1)2015年10月，屠呦呦因發(fā)現(xiàn)青蒿素獲“諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)”，但一些媒體在報(bào)道新聞時(shí)誤“或”為“和”，把獎(jiǎng)項(xiàng)名稱說成“諾貝爾生理學(xué)和醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)”。

　　(2)隨著阿里巴巴股價(jià)大漲，創(chuàng)始人馬云身價(jià)隨之暴增，今年其個(gè)人財(cái)富增加了185億美元。這一報(bào)道中混淆了“身價(jià)”與“身家”的概念。

　　(3)足球賽事中把“發(fā)角球”誤為“罰角球”。

　　(4)2015年公映的《失孤》由劉德華等港臺明星主演，講述了一個(gè)父親艱辛的尋子歷程?？稍撈Q在語言學(xué)上可謂“不通”。

　　六、(18分)

　　閱讀下面的文字，完成19～22題。

　　春秋那棵繁茂的樹

　　王劍冰

　　兩千五百年前的一個(gè)秋天，子產(chǎn)死了。

　　一棵大樹的葉子開始下落，像一場莊嚴(yán)的降雪。

　　整個(gè)鄭國哭成了一團(tuán)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的還有一個(gè)人，哭得聲淚俱下：‚子產(chǎn)，古之遺愛也。‛孔子一哭，樹葉子就全落了。

　　子產(chǎn)執(zhí)政鄭國政務(wù)那么多年，死的時(shí)候，兒子連安葬的費(fèi)用都拿不出。鄭國人自發(fā)捐獻(xiàn)，男男女女，甚至有的解下身上的首飾。子產(chǎn)的兒子堅(jiān)決不收，父親在世時(shí)清廉，死后不能為他抹黑。子產(chǎn)病危囑托兒子，生不占民財(cái)，死不占民地。人們踏著厚厚的葉子，把子產(chǎn)葬于高高的陘山，山上可以看到很遠(yuǎn)。墓沒有使用山上美麗的石頭，是人們從洧水邊帶的卵石砌成。

　　紅紅黃黃的葉子紛揚(yáng)著，旋起的風(fēng)有些冷。一枚葉子在眼前晃，心內(nèi)有一種晚來的悲傷。登上高高的陘山，那里的樹該是好高好高了吧。找尋了許久才看到一塊子產(chǎn)呆的地方。四處正在開山采石。子產(chǎn)睡的地方?jīng)]有蒼松翠柏，甚至沒有一棵大樹。一輪夕陽，蒼然于山。子產(chǎn)寂寞了許多年。

　　鄭國所在就是現(xiàn)在的新鄭，有水有田的好地方，小麥和大棗都很養(yǎng)人。周圍的齊、晉、秦、楚誰不覬覦?諸侯爭霸，使鄭國兵連禍結(jié)。而國內(nèi)爭權(quán)奪利，相互傾軋，陷入可怕的困境。多年的停滯和衰敗后，子產(chǎn)應(yīng)運(yùn)而生，支撐危局。那時(shí)候，百姓開發(fā)的耕地，總是被人仗著權(quán)勢掠走，子產(chǎn)先從整頓田制入手。多占者沒收，不足者補(bǔ)足，確定各家的土地所有權(quán)。而后改革軍賦制度，增加稅收，充實(shí)軍餉，增強(qiáng)國力。接著將一系列法令刻鑄于鐘鼎，開創(chuàng)公布成文法的先例。改革沒有一帆風(fēng)順的，子產(chǎn)為政，也有人罵，唱著詞編排他。子產(chǎn)只當(dāng)是落了一身秋風(fēng)，落多了就抖抖身子。

　　子產(chǎn)主張國政寬厚仁慈，恩威并施。既以法治國，又施善于民。子產(chǎn)還重視教育，尊重人才。對于晉、楚強(qiáng)權(quán)外交，子產(chǎn)毫不懼讓，維護(hù)鄭國利益和獨(dú)立的尊嚴(yán)。有這樣的一位國理，且執(zhí)政了二十六年，可見百姓和國家得到了多么大的實(shí)惠。

　　子產(chǎn)就是一棵蓊郁的大樹，讓人感到了他的陰涼。我想沿著一枚葉子的紋路走到子產(chǎn)的內(nèi)心去，蒼遠(yuǎn)的歲月，他只活了六十來歲。我覺得他活得很充實(shí)，他不需要看誰的臉色，端正了一顆良心，什么都不怕。

　　子產(chǎn)是受鄭國的上卿子皮推薦執(zhí)掌國政的。子產(chǎn)應(yīng)該感恩呢，子產(chǎn)感恩的方式就是好好工作，克已奉公。子皮找子產(chǎn)來了，他想讓兒子尹何當(dāng)個(gè)邑卿什么的，子產(chǎn)熱情地接待了，但很認(rèn)真地認(rèn)為，尹何還年輕，缺乏經(jīng)驗(yàn)，恐怕難以勝任。答應(yīng)了就等于毀了國家利益，也毀了尹何?？吹竭@里，我有些為子產(chǎn)擔(dān)心，按現(xiàn)在的話說是不識時(shí)務(wù)。這時(shí)我們該感慨子皮了，子皮聽了反而感動(dòng)了，認(rèn)為是子產(chǎn)開導(dǎo)了自己，心內(nèi)懺悔不說，還從這件事看到了子產(chǎn)對國家的忠誠和責(zé)任感，就放心地讓子產(chǎn)執(zhí)掌全國政務(wù)。這件事好讓人一陣思索，那個(gè)時(shí)代，不僅遇到了子產(chǎn)，也可以說還遇到了子皮。

　　子產(chǎn)曾在溱洧河邊走，那時(shí)的水比現(xiàn)在的還大還清。后來的人就在溱洧河邊修了祠堂，紀(jì)念這位人們愛戴的圣賢。圣賢不是我說的，古人就說‚鄭國的子產(chǎn)是不出世的圣賢‛。

　　歲月流逝，子產(chǎn)祠建了毀，毀了建，一直持續(xù)了多少朝代，溱洧河水總有那祠堂的倒影。子產(chǎn)祠現(xiàn)在也看不到了，真想到祠中上一炷香啊。在溱洧河邊，只能詠誦那些詩篇了，一代代寫的詩篇何其多。詩人一定記住了子產(chǎn)的話：‚茍利社稷，死生以之。‛那是影響中國的十三句名言之一，是后世眾多名臣的座右銘。王安石改革時(shí)就說過類似的話。林則徐則有詩：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?

　　以前對子產(chǎn)了解得不夠，自然也是宣傳得不夠，但古人可都知道，且崇敬無比。孔子先前這樣評價(jià)子產(chǎn)：‚其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。‛還有人說：‚子產(chǎn)之德過于管仲，即使是諸葛亮，也不過是以管仲、樂毅自況，不敢比擬子產(chǎn)。‛更有將子產(chǎn)奉為‚春秋第一人‛者，這可是至高贊譽(yù)了。

　　子產(chǎn)又字子美，這讓我想起另一個(gè)叫子美的人，他或許也是因?yàn)槌缟凶赢a(chǎn)而起的名字吧。仰天看一棵樹，就看到了子產(chǎn)那個(gè)清癯的形象，他有點(diǎn)像杜甫，一點(diǎn)也不高大魁梧，倒有些善和憂悵。但這樣讓人感到真切，也感到親切。

　　子產(chǎn)沒有傳下多少文字。子產(chǎn)不需要文字的托舉了，他本身就是一篇最好的文章。

　　(選自《春秋那棵繁茂的樹》，有刪改)

　　19.簡析前三個(gè)自然段在文中的作用。(4分)

　　20.賞析文中畫線句子的表現(xiàn)手法與表達(dá)效果。(4分)

　　(1)一輪夕陽，蒼然于山。子產(chǎn)寂寞了許多年。(2分)

　　(2)子產(chǎn)只當(dāng)是落了一身秋風(fēng)，落多了就抖抖身子。(2分)

　　21.請結(jié)合全文，從人品、德行的角度概括子產(chǎn)“本身就是一篇最好的文章”的原因。(4分)

　　22.王劍冰說自己的這篇散文在“溫潤”的同時(shí)，還需要些“凌厲”。請結(jié)合本文從主題、語言、技巧等三個(gè)方面任選兩個(gè)方面，談一談你對“溫潤”和“凌厲”的認(rèn)識。(6分)

　　七、(60分)

　　23.閱讀下面的材料，按要求作文。

　　2016年初，80后博士副縣長吳奇凌辭職上了熱搜，畢竟他有著雙學(xué)歷高學(xué)位、多個(gè)基層領(lǐng)導(dǎo)崗位鍛煉、‚三好(工作能力好，口才好，口碑好)縣長‛、當(dāng)?shù)卣滦堑缺姸喙猸h(huán)。有人支持，說在遵義市鳳岡縣這樣的窮縣拋棄‚金飯碗‛更需要勇氣，而選擇的多元表明時(shí)代在進(jìn)步;當(dāng)官員辭職不再是新聞，才是更大的進(jìn)步。有人理解，認(rèn)為可以體驗(yàn)不同的人生，獲得豐富的人生經(jīng)驗(yàn)。有人不解，都是博士了還要充電?難道不能在工作中邊干邊學(xué)?有人遺憾，如果體制內(nèi)能更好地解決人才流動(dòng)，吳奇凌就不必因父母遠(yuǎn)在武漢年邁重病，自己要‚報(bào)跪乳之恩，行反哺之義‛而辭職。有人不屑，還不是有民營企業(yè)給他開出了上百萬的年薪……

　　這則材料引發(fā)了你怎樣的思考?請自選角度，自定立意，自選文體(詩歌除外)，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章。