語(yǔ)文閱讀練習(xí)題及答案

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　　語(yǔ)文閱讀練習(xí)題(一)

　　受封建宗法制度的影響，徽派建筑的最大特點(diǎn)是規(guī)范化、系統(tǒng)化，具體表現(xiàn)為：一、聚族而居，雜姓不得混居。即使同一村落，各族宗祠、民居亦界域分明。二、無論宗族人丁多寡，象征宗法勢(shì)力的祠堂，展現(xiàn)宗族榮耀的水口等“基礎(chǔ)設(shè)施”一應(yīng)俱全。三、講究群體布局，即以封建“風(fēng)水”術(shù)為理論依據(jù)，在封建族權(quán)的制約下強(qiáng)調(diào)宗族建筑整體輪廓必須像模像樣。如不符合要求，則須設(shè)法修改或彌補(bǔ)。

　　站遠(yuǎn)了看，徽派建筑總體布局與封建城池模式如出一轍：以祠堂為中心放射狀散開的民居群類似于拱衛(wèi)內(nèi)城的外廓;地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻的水口類似于護(hù)城河，具有抵御外族入侵的防衛(wèi)功能;被民居眾星拱月般團(tuán)團(tuán)簇?fù)碇撵籼脛t以其優(yōu)越的地理位置，表明了宗法勢(shì)力的至高無上，不容侵犯，也便于在此召集宗族成員議事、祠祭，公布村規(guī)民約，行使族權(quán)。祠堂在徽派建筑中的地位也體現(xiàn)在其建筑規(guī)模上。祠堂的外觀形象、內(nèi)部設(shè)施直接反映了一個(gè)宗族的社會(huì)地位、文化素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，是宗族間相互攀比爭(zhēng)雄的首要內(nèi)容。各族各姓對(duì)祠堂建設(shè)毫不含糊，盡力而為，從族產(chǎn)收入，挨家攤派到主動(dòng)捐贈(zèng)，族人有錢出錢，沒錢交糧賣力，將祠堂修得高大雄偉，壯觀亮堂。

　　囿于族權(quán)的約束，徽派民居的地勢(shì)、規(guī)模均不得超過祠堂，且不能遮擋與其遙相輝映的山峰河流，影響風(fēng)水，妨礙宗族的繁榮昌盛。民居外廓大，住房多，卻井然有序，有回廊彼此連通，按男女長(zhǎng)幼，房系嫡庶有序排列，主人住正(廂)房，佃仆散居四周，縝密繁雜，等級(jí)森嚴(yán)，堪稱封建王室寢宮位序結(jié)構(gòu)的翻版。

　　水口是走官道進(jìn)村的必經(jīng)之地。學(xué)子趕考，高官歸省，巨賈還鄉(xiāng)，族人在此迎來送往，舉行歡慶儀式。在顯示族威榮耀、宗族凝聚力的同時(shí)，教育族中晚輩篤學(xué)敬業(yè)，勤勉執(zhí)著，將來光宗耀祖。宗族的榮譽(yù)和蔭護(hù)使族人沾沾自喜，忘乎所以，對(duì)水口建設(shè)熱情洋溢，不遺余力;功成名就的高官巨賈更是慷慨解囊，一擲千金，支持家鄉(xiāng)的水口建設(shè)：育林、砌橋、修亭、刻碑、撰聯(lián)……大力弘揚(yáng)水口文化，以協(xié)調(diào)宗族內(nèi)部關(guān)系，淡化階級(jí)矛盾。值得一提的是，水口砌有專供祭祀孤寡的墳臺(tái)(不葬靈樞)，厚實(shí)的石碑上書：孤墳總祭。清明節(jié)家家戶戶競(jìng)相祭拜，一時(shí)紙錢紛飛，香火裊裊，給剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的階級(jí)關(guān)系蒙上了溫情脈脈的面紗。

　　散布在徽州大地各交通要道上(旁)的牌坊巋然挺立，引人注目，也是封建統(tǒng)治者強(qiáng)化封建功名意識(shí)，宣揚(yáng)封建道義禮教的產(chǎn)物。在宗族攀比競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的誘使下，各族對(duì)樹牌坊投以巨大熱情。他們以封建國(guó)法禮教為準(zhǔn)繩，制定了謹(jǐn)嚴(yán)繁縟的族規(guī)家訓(xùn)，鼓勵(lì)敦促族人前赴后繼建功立業(yè)，循規(guī)蹈矩為人處世，持之以恒盡孝守節(jié)。在這種封建思潮的教導(dǎo)下，一座座因功勛、科甲、忠孝、貞節(jié)而建的牌坊沖天而起?；罩荽蟮嘏品粩?shù)量之多，分布之密集，舉世無雙，可見程朱理學(xué)宗法制度對(duì)徽州人思想奴役范圍之廣、程度之深。

　　徽派建筑的宗法意識(shí)，在一定程度上使封建社會(huì)垂直結(jié)構(gòu)的階級(jí)對(duì)立轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向結(jié)構(gòu)的宗族之間的內(nèi)部矛盾，是統(tǒng)治者淡化、消解被統(tǒng)治者反抗意識(shí)，鞏固政權(quán)、族權(quán)的外在表現(xiàn)。

　　l.從原文看，下列關(guān)于“徽派建筑”的表述，不正確的一項(xiàng)是

　　A.徽派建筑系統(tǒng)化、規(guī)范化，表現(xiàn)為徽州百姓聚族而居，雜姓不混居，基礎(chǔ)設(shè)施全面以及講究群體布局。

　　B.徽派建筑中，象征著至高無上的宗法勢(shì)力的祠堂位于村落的正中央，具有優(yōu)越的地理位置，是宗族成員議事、祠祭，公布村規(guī)民約，行使族權(quán)的重要場(chǎng)所。

　　C.按男女長(zhǎng)幼、房系嫡庶標(biāo)準(zhǔn)有序排列的徽派民居雖然外廓大，住房多，但可通過回廊，彼此連通，仍顯得井然有序。

　　D.水口是走官道進(jìn)村的必經(jīng)之地。水口建設(shè)有育林、砌橋、修亭、刻碑、撰聯(lián)等，族人對(duì)此不遺余力，功成名就的高官巨賈更是一擲千金。

　　2、下列各項(xiàng)與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是

　　A.徽派建筑在封建族權(quán)的制約下強(qiáng)調(diào)整體輪廓必須像模像樣，以封建“風(fēng)水”術(shù)為理論依據(jù)，講究群體布局，如不符合要求，有時(shí)需要修改或彌補(bǔ)。

　　B.各族各姓對(duì)祠堂建設(shè)方式各不相同：有的宗族使用族產(chǎn)收入;有的宗族采用挨家攤派的方式;有的宗族采取主動(dòng)捐贈(zèng)的方式，族人有錢出錢，沒錢出力。

　　C.民居群以祠堂為中心放射狀散開，像封建城池中拱衛(wèi)內(nèi)城的外廓。水口類似于護(hù)城河，地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻，具有防衛(wèi)功能。

　　D.間接反映一個(gè)宗族社會(huì)地位、文化素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的祠堂的外觀形象、內(nèi)部設(shè)施，是宗族間相互攀比爭(zhēng)雄的首要內(nèi)容。

　　3.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是

　　A.徽派民居不能遮擋與祠堂遙相輝映的山峰河流，其地勢(shì)和規(guī)模不得超過祠堂，妨礙宗族的繁榮昌盛，這從根本上來說，是受封建宗法族權(quán)制約。

　　B.清明節(jié)家家戶戶在水口競(jìng)相祭拜祖宗神靈，一時(shí)紙錢紛飛，香火裊裊，給剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的階級(jí)關(guān)系蒙上了溫情脈脈的面紗。

　　C.徽州各族對(duì)樹牌坊投以巨大熱情，一座座因功勛、科甲、忠孝、貞節(jié)而建的牌坊沖天而起，這是因?yàn)榛罩萑松钍艹讨炖韺W(xué)宗法制度的影響。

　　D.徽派建筑的宗法意識(shí)，是統(tǒng)治者鞏固政權(quán)、族權(quán)的外在表現(xiàn)，在一定程度上使封建社會(huì)垂直結(jié)構(gòu)的階級(jí)對(duì)立向橫向結(jié)構(gòu)的宗族之間的內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)變。

　　語(yǔ)文閱讀練習(xí)題答案：

　　1.B(“祠堂位于村落的正中央”無中生有。)

　　2.C(A與原文“則須設(shè)法修改或彌補(bǔ)”不符，B曲解文意，D原文為“直接反應(yīng)”。)

　　3.B(“在水口競(jìng)相祭拜祖宗神靈”與原文在水口進(jìn)行孤墳總祭不符。)

　　語(yǔ)文閱讀練習(xí)題(二)

　　中國(guó)是世界上最早發(fā)明瓷器的國(guó)家。英語(yǔ)的“China”既是瓷器的意思，又指中國(guó)，可見瓷器與中國(guó)的關(guān)系何其密切?，F(xiàn)在，瓷器不單是使用得最廣泛、最受歡迎的用具，其精湛的工藝與藝術(shù)成就已成為一門世界性的學(xué)問——深藏其中的藝術(shù)內(nèi)涵、工藝技巧、科學(xué)知識(shí)、各朝代的歷史情況，以及意識(shí)形態(tài)與信仰特征等，均是饒有趣味的研究題材。

　　瓷器是用瓷石或高嶺土做胎，在1200°C左右的高溫中燒成，胎體較陶器堅(jiān)固，是經(jīng)久耐用的器皿。瓷器表面施有一層高溫釉，不僅使器物具有美觀效果，而且便于清洗。

　　瓷器的胎體可塑性極強(qiáng)，可以制作成各種形狀的器物，便于滿足人們各方面的需要。由于制瓷原料成本低，瓷器可以大量生產(chǎn)，與金、銀、銅等金屬器物相比，瓷器既經(jīng)濟(jì)又實(shí)用，所以一經(jīng)問世，就深得世人喜愛。

　　瓷器不僅是可供使用的物質(zhì)器皿，而且在造型、色澤和裝飾工藝等方面，具有極高的藝術(shù)性、美學(xué)鑒賞性和收藏價(jià)值，堪稱實(shí)用與觀賞相結(jié)合，技術(shù)與藝術(shù)相交融的產(chǎn)物。中國(guó)既是世界上最早發(fā)明和使用瓷器的國(guó)家，也是世界上最大的瓷器生產(chǎn)國(guó)。

　　瓷器成熟于東漢晚期，后經(jīng)魏晉南北朝400多年的發(fā)展，形成中國(guó)陶瓷史上的第一個(gè)發(fā)展期，這時(shí)期以青瓷獨(dú)盛為主要特征，且歷久不衰。

　　唐代是中國(guó)瓷器發(fā)展的第一個(gè)高峰期，當(dāng)時(shí)除南方越窯青瓷與北方邢窯白瓷相互媲美，形成所謂“南青北白”的格局外，其它如三彩陶器、黑釉、花釉、絞胎以及釉下彩繪也盡顯風(fēng)采。

　　宋代是中國(guó)制瓷業(yè)極其輝煌的歷史時(shí)期，各地新興窯場(chǎng)不斷，涌現(xiàn)出不少馳名中外的瓷窯。所謂“五大名窯——定、汝、官、哥、鈞”就是其中的典型代表。除此五大名窯外，宋代還形成了八大瓷窯體系。

　　宋代，與宋王朝并存的還有遼、金、西夏等少數(shù)民族政權(quán)，這些地區(qū)的瓷器，以鮮明的游牧民族風(fēng)格和地域特征著稱于世。元朝，當(dāng)成熟的青花瓷出現(xiàn)后，不僅迅速發(fā)展為明清瓷器生產(chǎn)的主流，同時(shí)也是行銷海外的主要品種。紅釉、藍(lán)釉等高溫顏色釉的燒制成功，也是中國(guó)制瓷工藝史上的又一重大突破。

　　明清時(shí)期景德鎮(zhèn)成為全國(guó)制瓷業(yè)中心，中國(guó)瓷器在這個(gè)時(shí)期進(jìn)入了一個(gè)黃金時(shí)代，其主要特征是形成了五彩繽紛的彩瓷世界，各種高溫及低溫顏色釉瓷的燒制技術(shù)，也達(dá)到相當(dāng)成熟的程度。

　　5、下列對(duì)“中國(guó)瓷器藝術(shù)”的理解，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.中國(guó)瓷器精湛的工藝與藝術(shù)成就在世界上有著深遠(yuǎn)的影響。

　　B.中國(guó)瓷器的胎體可塑性極強(qiáng)，可以制作成各種形狀的器物，由于制瓷原料成本低，經(jīng)濟(jì)實(shí)用，所以一經(jīng)問世，就深受世人喜愛。

　　C.中國(guó)瓷器在造型、色澤和裝飾工藝等方面，具有極高的美學(xué)鑒賞性。

　　D.中國(guó)瓷器堪稱實(shí)用與觀賞相結(jié)合，技術(shù)與藝術(shù)相交融的產(chǎn)物。

　　6、下列表述正確的一項(xiàng)是( )

　　A.中國(guó)瓷器是用瓷石和高嶺土做胎，在1200°C的高溫中燒成的，胎體較陶器堅(jiān)固，經(jīng)久耐用。

　　B.瓷器成熟于東漢，后經(jīng)魏晉南北朝400多年的發(fā)展，形成中國(guó)陶瓷史上的一個(gè)發(fā)展期，這時(shí)期的瓷器以青花瓷為代表。

　　C.唐代是中國(guó)瓷器發(fā)展的第一個(gè)高峰期，當(dāng)時(shí)南方越窯青瓷與北方邢窯白瓷相互媲美，其他如三彩陶器、黑釉、花釉、絞胎以及釉下彩繪盡顯風(fēng)采。

　　D.宋朝出現(xiàn)的成熟的青花瓷，迅速發(fā)展為元明清瓷器生產(chǎn)的主流，同時(shí)也是瓷器行銷海外的主要品種。

　　7、根據(jù)原文所給的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是(　 )

　　A.“中國(guó)”一詞在英語(yǔ)中用“China”表示，而“china”也是瓷器的意思，這可能與“中國(guó)是世界上最早發(fā)明瓷器的國(guó)家”，瓷器與中國(guó)關(guān)系密切有關(guān)。

　　B.研究中國(guó)瓷器，不僅涉及各朝代的歷史情況，而且還觸及到意識(shí)形態(tài)與信仰特征。

　　C.“五大名窯——定、汝、官、哥、鈞”的涌現(xiàn)，和“八大瓷窯體系”的形成，標(biāo)志著宋代中國(guó)制瓷業(yè)的輝煌。

　　D.明清時(shí)期景德鎮(zhèn)能夠成為全國(guó)制瓷業(yè)中心，是因?yàn)楦鞣N燒制技術(shù)相當(dāng)成熟。紅釉、藍(lán)釉等高溫顏色釉剛剛燒制成功，可以大量生產(chǎn)。與金、銀、銅器物相比，瓷器既經(jīng)濟(jì)又實(shí)用。

　　語(yǔ)文閱讀練習(xí)題答案：

　　5.B

　　6.C

　　7.D