在學(xué)習(xí)過程中，練習(xí)是對已學(xué)知識的一種鞏固方法。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的高中語文閱讀題練習(xí)題目以供大家學(xué)習(xí)。

　　高中語文閱讀題練習(xí)(一)

　?、賹徝佬允撬囆g(shù)的一個特征。作為一種特殊的精神生產(chǎn)，藝術(shù)生產(chǎn)的目的是滿足人類的審美需要。藝術(shù)美不同于自然美，任何藝術(shù)作品都必須是人所創(chuàng)造的，凝聚著人類勞動和智慧的結(jié)晶。然而，我們又必須注意到，并不是人類一切勞動和智慧的創(chuàng)造物都可以稱之為藝術(shù)品，只有那些能夠給人以精神上的愉悅和快感，也就是具有審美價值或?qū)徝佬缘娜祟悇?chuàng)造物，才能稱之為藝術(shù)品。

　　②按照藝術(shù)的種類來分，藝術(shù)的審美特征對不同的藝術(shù)種類有不同的表現(xiàn)，主要分為以下幾類：實用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、語言藝術(shù)以及綜合藝術(shù)等。

　?、蹖嵱盟囆g(shù)是人類文化史上最古老的藝術(shù)種類之一。顯然，實用藝術(shù)既有實用價值，又有審美價值。首先，任何實用藝術(shù)都應(yīng)當(dāng)具有實用性，例如建筑應(yīng)當(dāng)使人們在居住時感到舒適和方便，實用的工藝品應(yīng)當(dāng)使人們在使用時感到稱心如意。實用藝術(shù)的另一個審美特征，就是特別注重表現(xiàn)性與形式美。就拿建筑藝術(shù)來講，自從古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派發(fā)現(xiàn)了“黃金分割”的比例后，歷代的建筑師一直把它奉為重要的形式美法則來遵循。最后，實用藝術(shù)的審美特征具有民族性與時代性。例如日本的雙軌制，既保持了自己民族的特點，又與時代相接軌。

　?、茉煨退囆g(shù)是指運用一定的物質(zhì)材料，通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感的藝術(shù)。造型藝術(shù)包括繪畫、雕塑、攝影、書法等。首先，造型藝術(shù)作為一門空間和視覺藝術(shù)，它的審美特征體現(xiàn)在造型性和直觀性。但是造型藝術(shù)并不是只限于表面，它要求以形寫神，體現(xiàn)出藝術(shù)家的精神情感。其次，繪畫、雕塑、攝影和書法等在畫面上都是靜止的，但是從另一個角度來說，它們也將這種瞬間的畫面固定了下來，成為動和靜最好的交叉點。

　?、萑魏嗡囆g(shù)樣式都必然要表現(xiàn)情感，而所謂表情藝術(shù)，主要是指音樂、舞蹈這兩門表現(xiàn)性和表演性藝術(shù)。遠(yuǎn)古時代原始人的狩獵活動和巫術(shù)活動中，就已經(jīng)有了舞蹈與音樂。同時，這兩門藝術(shù)也是具有高度科學(xué)性和技藝性的藝術(shù)種類。人們或者唱歌，或者練習(xí)樂器，這都體現(xiàn)了表情藝術(shù)最基本的美學(xué)特征，即抒情性和表現(xiàn)性。它往往直接表現(xiàn)人的內(nèi)心情感，而間接地反映社會生活。

　?、拮詈?，要提到的是語言藝術(shù)的審美特征。所謂語言藝術(shù)，就是人們常說的文學(xué)，包括詩歌、散文、小說、劇本等各種體裁。文學(xué)以語言為藝術(shù)媒介，但是讀者必須通過想象才能感受到藝術(shù)形象，這就說明了語言藝術(shù)具有間接性。其次，是它特有的廣闊性和情感性。用語言來表現(xiàn)現(xiàn)實生活，幾乎很少受到時間和空間的限制。最后，語言藝術(shù)獨有的審美特征就是語言美。語言是這種藝術(shù)的第一要素，往往給讀者留下深刻的印象，令讀者回味無窮，獲得審美享受。

　?、咂鋵嵷灤┰趯徝捞卣骼锏氖侨藗兊膶徝佬睦恚@些心理與人們的藝術(shù)鑒賞能力息息相關(guān)，相互作用，相互滲透。它是以感知為基礎(chǔ)的，通過聯(lián)想和想象，產(chǎn)生情感的，這就是審美心理的幾個特征。不管哪種藝術(shù)種類，歸根結(jié)底是要引發(fā)人們感情上的共鳴，于是，這種審美特征和心理的學(xué)問也日益發(fā)展起來，并將引起更多的重視。

　　1.與藝術(shù)的“審美特征、審美心理"有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項是(3分)

　　A.審美性是藝術(shù)的一個特征，凡是藝術(shù)品都能夠給人以精神上的愉悅和快感、具有審美價值或?qū)徝佬浴?/p>

　　B.由于不同的藝術(shù)種類表現(xiàn)出不同的審美特征，藝術(shù)可以分為實用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、語言藝術(shù)以及綜合藝術(shù)等。

　　C.審美心理貫穿在審美特征里，它與人們的藝術(shù)鑒賞能力息息相關(guān)，相互作用，相互滲透。

　　D.審美心理以感知為基礎(chǔ)，通過聯(lián)想和想象，產(chǎn)生情感，引發(fā)人們感情上的共鳴，并將引起更多的重視。

　　2.下列對原文思路的分析，正確的一項是(3分)

　　A.①段明確了藝術(shù)品的特征和藝術(shù)生產(chǎn)的目的，指出審美性是藝術(shù)的一個特征，②段則是根據(jù)藝術(shù)的審美特征對藝術(shù)進(jìn)行分類。

　　B.③④⑤⑥段對②段進(jìn)行分述，③段強調(diào)實用藝術(shù)除有實用價值外，更有審美價值。④段指出造型藝術(shù)以形寫神，需形神一致。

　　C.⑤段從表現(xiàn)性和抒情性這兩個審美特征論述表情藝術(shù)，指出抒情是表情藝術(shù)的生命。⑥段分述語言藝術(shù)的審美特征。

　　D.全文采用總分總的結(jié)構(gòu)，前兩段提出藝術(shù)的審美特征，中間四段分類論述藝術(shù)的審美特征，⑦段以審美心理照應(yīng)審美特征。

　　3.下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是(3分)

　　A.任何藝術(shù)作品都必須是人所創(chuàng)造的，凝聚著人類勞動和智慧的結(jié)晶，因而藝術(shù)美不同于自然美，它能夠給人以精神上的愉悅和快感。

　　B.任何藝術(shù)作品都具有審美價值，實用的工藝品也不例外，人們在使用它時感到稱心如意，既實用又有美感，達(dá)到了功能和形式的統(tǒng)一。

　　C.任何藝術(shù)作品都必然要表現(xiàn)情感，無論是造型藝術(shù)作品，還是表情藝術(shù)、語言藝術(shù)作品，概莫能外。

　　D.任何藝術(shù)作品都具有審美價值，但一個人心中要想產(chǎn)生美感，一定的藝術(shù)鑒賞能力必不可少。

　　高中語文閱讀題練習(xí)(二)

　　發(fā)展經(jīng)濟與保護(hù)文化遺產(chǎn)兩者之間的矛盾是客觀存在的，這是任何一個國家都面臨的問題。然而，如何處理發(fā)展經(jīng)濟與保護(hù)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系，必須引起重視。

　　對于文化遺產(chǎn)的價值要有一個正確的認(rèn)知。因為，對于文化遺產(chǎn)的保護(hù)和態(tài)度是建立在對其價值的認(rèn)識和判斷基礎(chǔ)上的，而這種認(rèn)識和判斷又與其所處時代和社會背景下人們的價值取向分不開。發(fā)展經(jīng)濟與保護(hù)文化遺產(chǎn)之間的矛盾在發(fā)展中國家似乎表現(xiàn)得更為突出與明顯。在中國，伴隨著經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，城市化也在高速推進(jìn)。我們遇到了其他國家或許是上百年間才可能遇到的各類問題。我們在看到人們物質(zhì)和文化生活得到極大提高的同時，也看到了當(dāng)今社會彌漫著的浮躁和過于功利之風(fēng)。對于價值高低的判斷，很多人使用了評價商品的方式來進(jìn)行，比如價格、人氣的高低。所以，我們才看到有人要把文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化、把孔子產(chǎn)業(yè)化等種種新奇的提法。然而，如果采用這種方式對文化遺產(chǎn)價值進(jìn)行判斷，顯然是錯誤的，甚至是可怕的。

　　文化遺產(chǎn)不僅記錄著我們的過去，而且存在于今天人的生活中，它為人類未來的發(fā)展提供借鑒和有益的參考。文化遺產(chǎn)與人的生活息息相關(guān)，它應(yīng)是動態(tài)的、發(fā)展的，有著不同時代的印痕。所以，保護(hù)文化遺產(chǎn)應(yīng)該更重視遺產(chǎn)與人之間的血脈關(guān)系，關(guān)注他們之間的真實狀態(tài)。文化遺產(chǎn)不僅要注重對其整體環(huán)境和原有歷史風(fēng)貌的保護(hù)，更要注意保護(hù)貫穿于其中的歷史文脈和珍貴的人文元素。這種價值的重要性怎能僅用商業(yè)價值來衡量?這或許正是當(dāng)今文化遺產(chǎn)保護(hù)的難點所在。

　　合理把握文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用之間的關(guān)系，不管是保護(hù)還是利用，都要有一個合適的度。在一個浮躁的社會風(fēng)氣下，人們往往容易走極端，考慮眼前多，對于長遠(yuǎn)想得少。今天，很多人在談文化遺產(chǎn)的保護(hù)或是利用時，往往采用了極端的方式，有時候甚至超越了其自身的討論范圍。實際上，發(fā)展經(jīng)濟與保護(hù)文化遺產(chǎn)兩者之間的矛盾雖然是客觀存在的，但并非不可逾越。文化遺產(chǎn)隨著時代的變遷和社會的不斷發(fā)展，也會發(fā)生變化。如果對于文化遺產(chǎn)僅是教條、機械地進(jìn)行保護(hù)，并且希望其只處于某個歷史時期的斷面，與其相關(guān)的一切都一成不變，那么這種保護(hù)是不現(xiàn)實的。因為它忽視了與現(xiàn)實社會之間的關(guān)系，忽略了社會是發(fā)展的這樣一個事實，特別是忽視了現(xiàn)實生活中人的現(xiàn)狀與需求。這樣保護(hù)往往不會被社會所接受，也對經(jīng)濟的發(fā)展不利。

　　文化遺產(chǎn)是要被利用的，也具有現(xiàn)實的價值和意義。是不是能夠?qū)⑺械奈幕z產(chǎn)都要商品化，都要產(chǎn)業(yè)化，都要能夠產(chǎn)生出經(jīng)濟價值，這是需要商榷的。這些年，由于某些文化遺產(chǎn)的特質(zhì)，像麗江、周莊、少林寺等文化遺產(chǎn)給當(dāng)?shù)貛砹素S厚的經(jīng)濟效益和社會效益，但是也給許多人帶來了一個對文化遺產(chǎn)的誤區(qū)，似乎文化遺產(chǎn)只有通過產(chǎn)業(yè)化，才能發(fā)揮它最大的效益或者說是體現(xiàn)它的最大價值。文化遺產(chǎn)雖然可能會帶來其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但文化遺產(chǎn)本身并不是產(chǎn)業(yè)，也并非商品。類似“將世界遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化”的提法是絕對錯誤的! 產(chǎn)業(yè)化的目的就是追求經(jīng)濟利益和效益的最大化。文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化會使開發(fā)者只注重遺產(chǎn)之中的經(jīng)濟價值，對于文化遺產(chǎn)背后的那些產(chǎn)生不了商業(yè)價值的文化價值缺乏應(yīng)有的重視，導(dǎo)致開發(fā)過后的文化遺產(chǎn)形式與內(nèi)涵分離，使文化遺產(chǎn)中蘊藏諸如信仰、風(fēng)俗、藝術(shù)等文化內(nèi)涵最終弱化乃至消失。

　　所以，無論是在文化遺產(chǎn)的保護(hù)上，還是在文化遺產(chǎn)的利用上，都不要走極端化。保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是要保證傳承給我們這個時代的遺產(chǎn)的真實性和完整性，盡量少受人為的干擾。

　　(節(jié)選自《光明日報》)

　　6.關(guān)于處理發(fā)展經(jīng)濟與保護(hù)文化遺產(chǎn)之間關(guān)系的選項中，不正確的一項是( )

　　A.如果對于文化遺產(chǎn)僅是教條、機械地進(jìn)行保護(hù)，希望其不會變化，這樣保護(hù)往往不會被社會所接受，也對經(jīng)濟的發(fā)展不利。

　　B.文化遺產(chǎn)要商品化、產(chǎn)業(yè)化，才能產(chǎn)生經(jīng)濟價值，但是文化遺產(chǎn)本身并不是產(chǎn)業(yè)，也并不是商品。

　　C.文化遺產(chǎn)是要被利用的，也具有現(xiàn)實的價值和意義。如麗江、周莊、少林寺等文化遺產(chǎn)就給當(dāng)?shù)貛砹素S厚的經(jīng)濟效益和社會效益。

　　D.正確認(rèn)知文化遺產(chǎn)的價值所在，用價格和人氣等評價商品的方式來判斷文化遺產(chǎn)的價值的做法是不可取的。

　　7.下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是( )

　　A.發(fā)展經(jīng)濟與保護(hù)文化遺產(chǎn)兩者之間的矛盾是客觀存在的，因此很多人在談文化遺產(chǎn)的保護(hù)或是利用時，往往采用了極端的方式。

　　B.文化遺產(chǎn)關(guān)系到人的生活，它是動態(tài)的、發(fā)展的，有著不同時代的印痕，代表著先進(jìn)的民族文化。

　　C.對文化遺產(chǎn)要保護(hù)其整體環(huán)境、歷史風(fēng)貌、歷史文脈和人文元素等，用商業(yè)價值來衡量文化遺產(chǎn)價值的重要性正是當(dāng)今文化遺產(chǎn)保護(hù)的難點所在。

　　D.文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化會導(dǎo)致開發(fā)過后的文化遺產(chǎn)形式與內(nèi)涵不能統(tǒng)一，使文化遺產(chǎn)中蘊藏的一些文化內(nèi)涵最終弱化或消失。

　　8.根據(jù)原文提供的信息，下列理解和分析正確的一項是( )

　　A.重視文化遺產(chǎn)與現(xiàn)實社會之間的關(guān)系、社會是發(fā)展的事實以及現(xiàn)實生活中人的現(xiàn)狀與需求等因素，保護(hù)文化遺產(chǎn)的愿望就能夠?qū)崿F(xiàn)。

　　B.發(fā)展經(jīng)濟與保護(hù)文化遺產(chǎn)之間的矛盾在發(fā)展中國家似乎表現(xiàn)得更為突出與明顯，關(guān)于如何處理兩者之間關(guān)系的問題已經(jīng)引起了我國的高度重視。

　　C.所處時代和社會背景下人們的價值取向決定著對文化遺產(chǎn)價值的認(rèn)識和判斷，進(jìn)而決定著對文化遺產(chǎn)的保護(hù)和態(tài)度。

　　D.保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是要保證傳承給我們這個時代的遺產(chǎn)的真實性和完整性，使之處于自然狀態(tài)，避免人為的因素?fù)诫s其中。