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      高二下冊政治要學(xué)會(huì)分析事物的本質(zhì)知識點(diǎn)

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      高二下冊政治要學(xué)會(huì)分析事物的本質(zhì)知識點(diǎn)

        高二政治知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)要比高一政治知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)復(fù)雜的多,雖然政治的要學(xué)會(huì)分析事物的本質(zhì)這塊知識點(diǎn)內(nèi)容比較容易理解,但是其中卻包含了一些容易混淆的知識點(diǎn)。以下是小編給你推薦的高二下冊政治要學(xué)會(huì)分析事物的本質(zhì)知識點(diǎn)歸納,希望對你有幫助!

        政治要學(xué)會(huì)分析事物的本質(zhì)知識點(diǎn)

        1.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系

        感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識的兩個(gè)階段,二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。

        (1)二者的區(qū)別是:

        第一,感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識,理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(根本區(qū)別);

        第二,感性認(rèn)識是人的感官直接感知到的,理性認(rèn)識則必須通過人的抽象思維而獲得;

        第三,感性認(rèn)識是認(rèn)識的起點(diǎn),是認(rèn)識的低級階段;理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。

        (2)二者的聯(lián)系是:

        第一,理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段,是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。沒有感性認(rèn)識,就不會(huì)產(chǎn)生理性認(rèn)識。理性的東西之所以靠得住,正是由于它來源于感性認(rèn)識,否則,理性認(rèn)識也就成了無源之水、無本之木,只能是主觀自生的東西。另外,從認(rèn)識的不同層次來看,作為反映事物本質(zhì)的理性認(rèn)識,只有通過感性認(rèn)識才能獲得。堅(jiān)持理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識這一觀點(diǎn)就是堅(jiān)持了認(rèn)識論中的唯物論。

        第二,感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。這是由感性認(rèn)識的局限性和認(rèn)識的任務(wù)、目的決定的。認(rèn)識的根本任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律性,認(rèn)識的目的在于用獲得的理性認(rèn)識去指導(dǎo)實(shí)踐。因此,必須使感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識。堅(jiān)持這一點(diǎn)就是堅(jiān)持了認(rèn)識論中的辯證法。

        第三,感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互滲透的。在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識過程中,既沒有純粹的感性認(rèn)識,也沒有純粹的理性認(rèn)識,兩者總是交織在一起的。

        第四,感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。無論感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識,歸根到底都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的過渡,也是最終在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

        2.現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律的關(guān)系

        (1)區(qū)別:

        現(xiàn)象 本質(zhì) 規(guī)律

        是事物的表面特征和外部聯(lián)系 是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系 是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系

        是事物的個(gè)別的東西 是同類現(xiàn)象中一般的東西

        是多變的 是相對穩(wěn)定的

        能夠?yàn)槿说母泄僦苯痈兄?只能由人的理性思維去把握

        (2)聯(lián)系:

        任何事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì),都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。事物的本質(zhì)和規(guī)律存在于大量的現(xiàn)象之中,大量合乎規(guī)律的現(xiàn)象是事物本質(zhì)和規(guī)律的表現(xiàn)形態(tài)。無論真象還是假象,都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。對現(xiàn)象的認(rèn)識有助于對本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識,但不能代替對本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。

        總之,本質(zhì)離不開現(xiàn)象,本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象;現(xiàn)象離不開本質(zhì),現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。

        3.真象和假象的關(guān)系

        (1)二者的區(qū)別:第一,二者表現(xiàn)事物本質(zhì)的方式不同。真象從正面表現(xiàn)本質(zhì),假象從反面表現(xiàn)本質(zhì)。第二,假象比真象帶有更大的迷惑性。

        (2)二者的聯(lián)系:第一,二者都屬于現(xiàn)象,是事物外部聯(lián)系和表面特征,是事物的外在表現(xiàn)。第二,二者都與本質(zhì)相聯(lián)系。第三,二者都是客觀的,屬于物質(zhì)范疇,都可以被認(rèn)識。

        4.假象也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)

        任何事物都是客觀地、普遍地存在著現(xiàn)象和本質(zhì)兩個(gè)方面,它們相互依賴、不可分割。

        一方面,本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù),本質(zhì)決定現(xiàn)象,并且總是通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)自己的存在;另一方面,現(xiàn)象又總是從特定的方面表現(xiàn)事物的本質(zhì),它的存在和發(fā)展變化,歸根到底是依賴于本質(zhì)的。在客觀事物中,不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì),或者不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象,都是不存在的。

        根據(jù)對事物的不同表現(xiàn)方式,現(xiàn)象可分為真象和假象。真象是指那些從正面直接表現(xiàn)事物的本質(zhì),和本質(zhì)直接一致的現(xiàn)象。假象則是指那些以否定的方式或者從反面歪曲地表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象。假象雖是一種與本質(zhì)對立最為明顯、最為突出的現(xiàn)象,但它也是為本質(zhì)所決定的,也是事物本質(zhì)的表現(xiàn),只不過它是以否定的方式從反面來表現(xiàn)本質(zhì),并掩蓋本質(zhì)。列寧曾經(jīng)指出“假象的東西是本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定,本質(zhì)的一個(gè)方面,本質(zhì)的一個(gè)環(huán)節(jié)”。就是說,假象與真象一樣,也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。

        總之,真象和假象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn),真象從正面表現(xiàn)本質(zhì),假象從反面表現(xiàn)本質(zhì)。而假象比真象帶有更大的迷惑性。因此,我們認(rèn)識事物的時(shí)候,必須透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì),而不能停留在現(xiàn)象上,更不能被假象所迷惑。

        政治要學(xué)會(huì)分析事物的本質(zhì)練習(xí)題

        一、單項(xiàng)選擇題

        1.關(guān)于現(xiàn)象和本質(zhì)的正確說法有( )

        A.現(xiàn)象是事物個(gè)別片面的屬性,本質(zhì)是事物整體全面的屬性

        B.現(xiàn)象是變化的,本質(zhì)是不變化的

        C.現(xiàn)象是事物的表面特征,本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)

        D.現(xiàn)象可以被感知,本質(zhì)則不能被認(rèn)識

        2.戰(zhàn)爭中常用“聲東擊西”的策略,從哲學(xué)上講( )

        A.“聲東”是假象,假象不是對事物本質(zhì)的反映

        B.“擊西”是真象,是人腦對事物本質(zhì)的反映

        C.“聲東”和“擊西”都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)

        D.“聲東”是錯(cuò)覺,“擊西”是對事物本質(zhì)的正確表現(xiàn)

        3.“萬變不離其宗”的哲學(xué)含義是( )

        A.現(xiàn)象是多變的,本質(zhì)是相對穩(wěn)定的

        B.現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn),現(xiàn)象的變化再多也要表現(xiàn)本質(zhì)

        C.現(xiàn)象與本質(zhì)的存在是相互作用、相互影響的關(guān)系

        D.現(xiàn)象是具體的、表面的,本質(zhì)是抽象的、內(nèi)在的

        4.近年來,看相算命、巫醫(yī)、巫術(shù)等封建迷信的沉渣泛起,對此我們必須堅(jiān)決反對。從哲學(xué)上看,這是因?yàn)榉饨孕? )

        A.是感性認(rèn)識,感性認(rèn)識是片面的

        B.是主觀的東西,主觀與客觀是對立的

        C.與科學(xué)的認(rèn)識是對立的

        D.只反映事物的現(xiàn)象,現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系

        5.“有溫良而為盜者,有貌恭而為慢者,有外廉謹(jǐn)而內(nèi)無至誠者。”這段話告訴我們( )

        A.現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的,是無法達(dá)到統(tǒng)一的

        B.通過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)是必要的

        C.真象是對事物本質(zhì)的反映,假象是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識

        D.事物的本質(zhì)是相對穩(wěn)定的,事物的現(xiàn)象是多變的

        6.“現(xiàn)象的根據(jù)就在于本質(zhì)。”這一說法強(qiáng)調(diào)( )

        A.現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別      B.現(xiàn)象是本質(zhì)的反映

        C.本質(zhì)不等于現(xiàn)象      D.本質(zhì)離不開現(xiàn)象

        7.鋸刀鋸木,其溫度在升高;火爐燒水,水溫在升高;春夏秋冬氣溫在變化。在這些熱現(xiàn)象中存在著一種共同的東西即大量的實(shí)物粒子無規(guī)則地運(yùn)動(dòng)。這說明( )

        A.不同的現(xiàn)象反映不同的本質(zhì)

        B.不同的本質(zhì)表現(xiàn)不同的現(xiàn)象

        C.本質(zhì)決定現(xiàn)象,本質(zhì)相同,現(xiàn)象也一定相同

        D.現(xiàn)象是個(gè)別的片面的東西,本質(zhì)是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西

        8.“固步自封,淺嘗輒止”的錯(cuò)誤在于( )

        A.否認(rèn)了認(rèn)識的根本任務(wù)是通過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律

        B.否認(rèn)了認(rèn)識要不斷地?cái)U(kuò)展、發(fā)展和推移

        C.否認(rèn)了感性認(rèn)識要發(fā)展到理性認(rèn)識

        D.否認(rèn)了認(rèn)識的目的在于改造世界

        9.感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的任務(wù)是( )

        A.占有大量真實(shí)可靠的感性材料 B.對感性材料進(jìn)行分析和綜合

        C.揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律 D.接受實(shí)踐的檢驗(yàn)并加以修正和完善

        10.第二次飛躍是指 ( )

        A.由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程

        B.由實(shí)踐到認(rèn)識,再由認(rèn)識到實(shí)踐的過程

        C.由理性認(rèn)識回到實(shí)踐的過程

        D.由理性認(rèn)識回到感性認(rèn)識的過程

        二、不定項(xiàng)選擇題

        11.現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別有( )

        A.本質(zhì)和規(guī)律比現(xiàn)象更正確和可靠

        B.現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系,本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系

        C.現(xiàn)象是多變的,本質(zhì)和規(guī)律是相對穩(wěn)定的

        D.現(xiàn)象能為人的感覺器官所感覺,本質(zhì)和規(guī)律只能由人的理性思維去把握

        12.我們之所以把認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律作為認(rèn)識的根本任務(wù),這是因?yàn)? )

        A.理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更可靠

        B.認(rèn)識了共性才能認(rèn)識個(gè)性

        C.認(rèn)識了事物的本質(zhì)和規(guī)律,才能指導(dǎo)人們認(rèn)識和改造世界

        D.完成了認(rèn)識的根本任務(wù),才能達(dá)到認(rèn)識的目的

        13.科學(xué)理論和真理之所以能夠預(yù)示事物發(fā)展的方向,這是因?yàn)? )

        A.它們都是正確地反映了客觀世界的本來面貌

        B.它們都揭示了事物的內(nèi)部矛盾和事物發(fā)展的動(dòng)力

        C.它們都揭示了事物的本質(zhì)和規(guī)律

        D.它們都是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)果

        14.旅行者在俄羅斯庫爾斯克城附近發(fā)現(xiàn)一種奇怪的現(xiàn)象:在這里幾乎所有的指南針都不再指向真正的南北。直到1923年在這個(gè)地區(qū)果然發(fā)現(xiàn)了非常豐富的磁鐵礦。這件事告訴我們( )

        A.現(xiàn)象不一定都反映事物的本質(zhì)

        B.通過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)需要一個(gè)過程

        C.現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn),本質(zhì)一定表現(xiàn)為現(xiàn)象

        D.事物的本質(zhì)相同,但可以表現(xiàn)為不同的現(xiàn)象

        15.人們的感性認(rèn)識應(yīng)當(dāng)上升到理性認(rèn)識,這是因?yàn)? )

        A.理性認(rèn)識是對客觀事物的正確認(rèn)識,對實(shí)踐活動(dòng)有巨大的指導(dǎo)意義

        B.感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段,理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段

        C.感性認(rèn)識具體、生動(dòng)、形象;理性認(rèn)識抽象、間接

        D.理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更深刻、更可靠

        三、簡答題

        16.認(rèn)識的兩次飛躍是什么?為什么說第二次飛躍比第一次飛躍更重要?

        四、辨析題

        17.現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn),所以,認(rèn)識了現(xiàn)象也就認(rèn)識了本質(zhì)。

        五、論述題

        18.“我們看事情必須要看到它的實(shí)質(zhì),而把它的現(xiàn)象作為入門的向?qū)?,一進(jìn)門就抓住它的實(shí)質(zhì),這才是可靠的科學(xué)的分析方法。”回答下列問題:

        (1)為什么要把現(xiàn)象作為入門的向?qū)?

        (2)為什么“一進(jìn)門就要抓住它的實(shí)質(zhì)”?

        (3)怎樣才能做到“一進(jìn)門就要抓住它的實(shí)質(zhì)”?

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