貓城記讀后感范文5篇
捧讀《貓城記》這部被老舍先生自稱為“失敗”的作品，掩卷長思，我們的靈魂便不得不嘆服于他那驚人的道德眼光和心理深度。
貓城記讀后感1
《貓城記》在文體上具有很大的模糊性，長期以來被冠以寓言小說、諷刺小說、科幻小說、奇遇小說、幻寓小說等等名稱，由此可知它荒誕的外衣首先給人們帶來的認知上的不確定性和無所適從，以及認知心理上的強烈沖擊。
在《貓城記》中，我們幾乎處處可見諸如《美麗新世界》、《神曲》、《辛巴達歷險記》、《格列佛游記》、《阿麗思漫游奇境記》、《最先抵達月球的人》等西方奇遇游記中故事構(gòu)建的影子，同時又不乏來自中國的《新西游記》、《地府志》、《地下旅行》等幻寓出奇、譏談世風(fēng)的成分。其中，與西方奇遇游記如出一轍的故事構(gòu)架不僅是一種形式上的摹仿，更是一種烏托邦精神的繼承。而中國傳統(tǒng)的譴責(zé)諷喻小說給予《貓城記》的又是貓城諸多景象所反映的上世紀(jì)三十年代中國社會的影兒。
老舍是一位對政治、社會和文化異常關(guān)注的作家，他對烏托邦的關(guān)注與繼承不僅是形式上的，更是浸潤到了他整個的精神世界之中的。老舍又是一位寫實主義的作家，他在《文學(xué)概論講義》中這樣描寫寫實主義者的烏托邦理想：“幾乎沒有文藝作品是滿足于目前一切的，烏托邦的寫實者自然是具體地表示對現(xiàn)世不滿，而想另建理想國?！边@是老舍最早提及烏托邦的文字，它的寫作時間是在1930年到1934年間。最早提及“理想國”是在1934年寫的《小病》中，最早提及“地上樂園”是在1935年到1936年間寫的《我怎樣寫<趙子曰>》中。而在《貓城記》中，同樣也寄寓著鮮明的烏托邦理想。小說認為：“假如有好的領(lǐng)袖，貓國就一定有希望，在我的心中起了許多許多色彩鮮明的圖畫：貓城改建了，成為一座花園似的城市，音樂、雕塑、讀書聲、花、鳥、秩序、清潔、美麗……”
貓城記讀后感2
寫實家對于現(xiàn)實的批判是永遠基于一個指向未來的“他者”的，而烏托邦就是現(xiàn)實的“他者”形象，它永遠以棄絕現(xiàn)實的面貌出現(xiàn)，而且永遠激蕩著烏托邦主義者對于建構(gòu)未來社會的高度熱情。在《貓城記》中，這種熱情是藉著貓城的徹底毀滅迸發(fā)出來的。在老舍筆下，貓國是一個“我祖父敷衍，我的父親敷衍，我敷衍，那些青年們敷衍”的無望的國度。貓國最終亡國滅族，連一點希望都沒有存留，這種徹底而決絕的態(tài)度來自基督信仰中罪性死亡而神性回歸的出死入生的理念。在老舍看來，只有徹底的毀滅，才會有完全的建構(gòu)，它也許使我們感受到了“末日審判”的顫栗，然而《貓城記》又決不是一部絕望的沉淪之作，它的字里行間依然跳動著熾熱的愛國情感，在作者悲天憫人的宗教情懷關(guān)照中，這種對社會的全面揭露和否定，只為催國人猛醒。假如貓人能醒，那個鳥語花香、書聲朗朗的貓國也許就不是幻想了。
如果我們探源老舍先生的烏托邦情結(jié)，除了貧苦的出身和社會時代因素外，對于作為基督信徒的老舍來說，宗教體認和宗教情懷就不能不說是他接受烏托邦思想的一個“前理解”基礎(chǔ)了。
在思想中隱含著一種深刻的社會主義烏托邦思想，即“天國烏托邦”。早期的空想社會主義就籠罩著濃郁的色彩，許多烏托邦社會主義者本身就是虔誠的基督信徒。所崇尚的正直善良、潔身自好、急公好義、樂于助人等美好品質(zhì)，是社會主義運動與宗教的可相容之處。早在1922年老舍先生翻譯的寶廣林作品《的大同主義》中就有這樣的話：“以犧牲精神，使社會安堵，是福音之所在，即天國也!……平民感覺社會之黑暗與經(jīng)濟之不平者深，……是平民由覺悟而發(fā)現(xiàn)其理想之國家，……一面有世界共產(chǎn)，一面有國際聯(lián)合，……以求建設(shè)基督之新紀(jì)元焉!……必須以上帝之圣靈，感動之，約束之，而后圣潔美滿之社會，可實現(xiàn)矣。……今日上帝之靈，仍蓄于世人心中，繼續(xù)前進，驅(qū)世界際于真善之域，提高斯世，即是天堂?！?/p>
貓城記讀后感3
老舍的烏托邦理想是樸素的社會主義烏托邦理想，在這個理想的國度里面，基督的天國影像是鮮明而生動的。把我們的視野從烏托邦的天國拉回到上世紀(jì)三十年代的中國，《貓城記》所反映的現(xiàn)實影像同樣是鮮明而生動的。
1932年的中國，國民正為專制和獨裁的橫行所苦，軍閥在各自的地盤上作威作福，還強迫饑餓的民眾夾道歡迎他們這些所謂保護者，甚至鼓動自己的軍隊到鄰近地區(qū)搶劫。在北方地區(qū)，每年有近1400000難民從滿洲逃進關(guān)內(nèi)，人民群眾處在戰(zhàn)爭的威脅與專制獨裁的雙重苦難之中，民不聊生。而在貓國，迷葉林的所有者們?yōu)榈钟鶕尳僬卟坏貌黄赣猛獍钊藢で蟊幼o，更可悲的是，自己手下的護衛(wèi)軍同樣是劫匪!
而校園內(nèi)，一幕接一幕的慘劇也在不斷地上演，正如《貓城記》中所描寫的，掙扎在死亡線上的大學(xué)校長、教授被瘋狂的學(xué)生非法監(jiān)禁。
貓城記讀后感4
當(dāng)《貓城記》開始在《現(xiàn)代》刊物上連載后的第二個月，即1932年9月，輿論就披露了北京一批教授控告故宮博物館管理當(dāng)局偷賣文物的新聞，輿論一時嘩然，當(dāng)局不得不承認了自己的貪污事實。這又何嘗不是貓國那個被盜賣已空的博物院的翻版呢?
把這些鮮活的現(xiàn)實從中華大地移向遙遠的貓國，這種時空的錯位給了我們陌生感，從而實現(xiàn)了作者的話語策略，同時也傳達給我們又一種另類的感覺，那就是作者悄然改變了的觀察視角。
寫作《貓城記》的1932年，是老舍在英倫度過了五年教書、讀書、寫作的歲月后回到混亂不堪、強敵環(huán)伺的祖國不久，此時的他對現(xiàn)實政治和國事民瘼的關(guān)懷已有了一種全新的視角，那就是以“他者”的眼光重新打量自己曾置身其中的古老文明，對其進行文化反觀的新視角。
貓國的天空布滿了絕望的陰霾，但這位外來的闖入者卻試圖用一種感傷的文化構(gòu)想去描畫一個理想的現(xiàn)代中國。
在貓城，塵世間的種.種弊端、黑暗、殘缺、壓抑和匱乏，在外來的觀察視野里被放大，使它們與現(xiàn)實世界構(gòu)成了雙重關(guān)系，而這個觀察者本身又與他心中理想的世界構(gòu)成了雙重的關(guān)系，這種強烈的雙重對比關(guān)系不僅讓我們因其中的絕望情緒而顫栗，它讓我們聯(lián)想到末日審判時白色大寶座前的毀滅，但同時又讓我們隱隱感受到一份對理想國度的激情盼望，它讓我們看見對天國翹首的基督信徒臉上的榮光。我們之所以得以看見他們，乃是因為作者的筆端涌流著愛的激情，這是一種強烈的對土地的熱愛、對祖國的熱愛、對生命的熱愛。
在貓城，鄉(xiāng)村的劣紳、街面上的庸眾、官場上的群丑、、儒林中的敗類、軍隊里的懦夫……一切合乎一般公眾價值觀的美好事物都被顛覆，失去了全部的意義。然而這種顛覆的后面涌動著對理想國度的翹盼激情，激蕩著一種來自信仰的堅定意志，從而使這種顛覆性的描述充滿了強勁的道德力量。這種道德性的顛覆是一種笑謔，也是一種諷刺，不過它也是雙重性的，它也將自己的鋒芒指向笑謔者和諷刺者自身。在這個充斥著絕望氣息的貓城，觀察者和敘述者成為唯一的被取消者，他被取消的理由似乎只有一個，那就是因為他來自異域，在他的血管里流動的是別樣的鮮血，它提供了一種可能的空間，這種空間讓我們浮想聯(lián)翩：他是一線希望?貓城的唯一救命稻草?對西方異域文化的渴求?抑或只是來自基督信徒確信的天國等待?
無論這種可能是什么，它都指向一種極大的現(xiàn)實可能，那就是它可能帶給作者意想不到的災(zāi)難，而事實也確實如此。老舍先生因?qū)@個虛擬貓城的顛覆性敘述而獲罪了，獲了政治之罪。那么，老舍先生是在說政治嗎?這是否又是他另類的一面呢?
“大家夫斯基哄”、“馬祖大仙”、“紅繩軍”等意象在貓城留給了觀察者深刻印象和強烈沖擊，而在觀察者看來，與其說貓城是毀于外敵的入侵，倒不如說是毀于這個紛亂無序的貓城社會。那么，老舍一定是在抨擊政治了?假如真是如此，老舍就太膚淺了!貓城毀了，貓城是什么?國家?政權(quán)?民族?
貓城記讀后感5
《貓城記》并不是獨立的作品，他依然是一個始終關(guān)注著文化的老舍先生的作品之一，深藏在老舍內(nèi)心的還是他那慣常的、深深的文化傷痛。
走進貓城，這里沒有城門，敷衍是他們的傳統(tǒng)，就連那些被稱為民族希望的兒童們，“臟、瘦、臭、丑”也成為他們的標(biāo)簽，這里昭示的是一種心智不健全、信仰虛無、價值理念模糊的民族性，它們一旦在兒童的心里扎了根，民族的希望便化為泡影，毀滅的絕望也就由此而生。而孩子們的教育則是“入學(xué)即畢業(yè)”的奇怪現(xiàn)象，這便更是絕望中的絕望了。
在貓城，革命被稱之為“哄”，而它的由來常是因外界某一種思想的入駐，因此又為之加上一個個諸如“大家夫斯基”之類的定語，而這些“哄”的效果，照貓城唯一的明白人小蝎的話說，就是“人家的特色還是人家的，人家的改革是真改革了，我們還是我們;假如你一定要知道我們的特色，越鬧越糟便是我們的特色?！碑?dāng)然，貓城也有土生土長的“哄”，那就是皇權(quán)與民權(quán)之間相互斗爭的“參政哄”、“民政哄”等等。這些假如稱為政哄的話，在小蝎看來，它們也有顯明的現(xiàn)象：“第一，政治只有變動，沒有改革。這樣，民主思想越發(fā)達，民眾越貧苦。第二，政哄越多，青年們越浮淺。大家都看政治，不管學(xué)識，即使有救國的真心，而且拿到政權(quán)，也是事到臨頭白瞪眼!沒有應(yīng)付的能力與知識?！?/p>
讀著這些文字，我想說，與其說老舍是在抨擊政治，不如說他是在鞭撻文化。只不過他的鞭撻有別于那個時代普遍的吶喊風(fēng)格，而是毀滅的風(fēng)格，但老舍的毀滅是指向新生的，因為他始終是站在文化民族主義者的堅定立場上言說他的文化關(guān)照的。這種關(guān)照是源于超越的視界，源于信仰的靈魂。
但很遺憾，在上世紀(jì)三十年代的政治情形下，國人的接受視野正面臨日趨嚴重的危機，盡管貓城只是一個想象中的火星小國，盡管作者是懷揣著滿腔的愛國愛人的熱情，但他另類的思維方式和表達方式仍然遠遠超出了當(dāng)時意識形態(tài)的承受力，老舍感到了深深的懊悔，“失敗”成為他唯一可以言說的話語。
然而，正是這部失敗的作品，卻深刻地揭示了民族落后的癥結(jié)。老舍先生不僅在作品中用一種近乎絕望的掙扎進行了民族種性的拷問，而且開出了民族自救的藥方：以教育立人恢復(fù)人性，再從文化的復(fù)興上升到國家民族的高度，這樣，民智可開，民族有望，國家可強。
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