高考語(yǔ)文離騷的知識(shí)點(diǎn)
《離騷》是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期詩(shī)人屈原創(chuàng)作的詩(shī)篇，是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。此詩(shī)以詩(shī)人自述身世、遭遇、心志為中心。下面小編給大家分享一些高考語(yǔ)文離騷的知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高考語(yǔ)文離騷的知識(shí)
一、重點(diǎn)詞語(yǔ)
1.掩涕：長(zhǎng)太息以掩涕兮(掩面拭淚)
2.誶：謇(jiǎn)朝誶(suì)而夕替(諫爭(zhēng))
3.替：謇朝誶而夕替(廢棄，貶斥)
4.雖：雖九死而未悔(縱然，即使)
5.眾女：眾女嫉余之蛾眉兮(喻指許多小人)
6.蛾眉：眾女嫉余之蛾眉兮(喻指高尚德行)
7.謠諑：謠諑(zhuó)謂余以善淫(造謠，誹謗)
8.偭：偭(miǎn)規(guī)矩而改錯(cuò)(背向引申為違背)
9.度：競(jìng)周容以為度(法度，準(zhǔn)則)
10.溘：寧溘(kè)死以流亡兮(突然，忽然)
11.異道：夫熟異道而相安(不同道)
12.尤：忍尤而攘詬(責(zé)罵)
13.伏：伏清白以死直兮(守，保持)
14.相道：悔相道之不察兮(觀察，選擇道路)
15.及：及行迷之未遠(yuǎn)(趁著)
16.止息：馳椒丘且焉止息(停下來(lái)休息)
17.初服：退將復(fù)修吾初服(當(dāng)初的衣服，比喻原
先的志向)
18.岌岌：高余冠之岌岌兮(高聳的樣子)
19.游目：忽反顧以游目兮(放眼觀看)
20.繽紛：佩繽紛其繁飾兮(繁多)
二、通假字
1.錯(cuò)：偭(miǎn)規(guī)矩而改錯(cuò)(通“措”，措施)
2.邑：忳(tún)郁邑余侘(chà)傺(chì)兮(通
“悒”，憂(yōu)愁苦悶)
3.圜：何方圜之能周兮(通“圓”)
4.離：進(jìn)不入以離尤兮(通“罹”，遭受)
5.章：芳菲菲其彌章(通“彰”，明顯，顯著)
6.反：延佇乎吾將反(通“返”，返回)
三、一詞多義
1.長(zhǎng)： ①長(zhǎng)太息以掩涕兮(副詞，長(zhǎng)久)
②長(zhǎng)余佩之陸離(使……加長(zhǎng))
2.善： ①亦余心之所善兮(以為是好的)
②謠諑(zhuó)謂余以善淫(擅長(zhǎng))
3.以為①制芰(jì)荷以為衣兮(用……做)
②余獨(dú)好修以為常(認(rèn)為)
4.修： ①余雖好修姱(kuā)以鞿(jī)羈兮(美好)
②退將復(fù)修吾初服(整理)
③余獨(dú)好修姱以為常(美，美好)
5.雖：①余雖好修姱(kuā)以鞿(jī)羈兮(唯，
只是)
②雖九死其猶未悔(即使，縱然)
四、詞類(lèi)活用
1.鞿羈：余雖好修姱(kuā)以鞿(jī)羈兮(名
作動(dòng)，約束)
2.淫：謠諑謂余以善淫(動(dòng)作名，淫蕩的事)
3.群：鷙鳥(niǎo)之不群兮(名作動(dòng)，合群)
4.死：伏清白以死直兮(為動(dòng)用法，為……而死)
5.屈、抑：屈心而抑志兮(使動(dòng)，使……受委屈，
使……受壓抑)
6.步：步余馬于蘭皋兮(使動(dòng)，使……步行)
7.高：高余冠之岌岌兮(使動(dòng)，使……加高)
8.長(zhǎng)：長(zhǎng)余佩之陸離 (使動(dòng)，使……加長(zhǎng))
五、古今異義的詞
1.浩蕩：怨靈修之浩蕩(①古義：荒.唐，沒(méi)有準(zhǔn)則。②今義：形容水勢(shì)廣闊而壯大)
2.工巧：固時(shí)俗之工巧兮(①古義：善于投機(jī)取
巧。②今義：技藝巧妙)
3.改錯(cuò)：偭(miǎn)規(guī)矩而改錯(cuò)(①古義：改變
措施。②今義：改正錯(cuò)誤)
4.窮困：吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也(①古義：處境困窘。
②今義：經(jīng)濟(jì)困難)
5.流亡：寧溘(kè)死以流亡兮(①古義：隨流
水而消逝。②今義：因?yàn)?zāi)害或政治原因被迫離
開(kāi)家鄉(xiāng)或祖國(guó))
6.陸離：長(zhǎng)余佩之陸離(①古義：修長(zhǎng)的樣子。②今義：形容色彩繁雜。)
7.替：謇朝誶而夕替(①古義：廢棄，貶斥。
②今義：代替。
8.攘：忍尤而攘詬(①古義：忍受②今義：排斥、排除。
9.伏：伏清白以死直(①古義：守，保持②今義：隱藏，屈服，低下去)。
10.懲：豈余心之可懲兮①古義：受創(chuàng)而改變。②今義：懲罰，懲處。
高考語(yǔ)文離騷的內(nèi)容探究
《離騷》中的香草美人
《離騷》中最引人注目的是他的兩類(lèi)意象：香草、美人。
《離騷》中充滿(mǎn)了種類(lèi)繁多的香草，有十八種之多，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人的意象，《離騷》中的主人公的衣冠裝飾是由香草綴成;《楚辭》中多次描寫(xiě)采集、互贈(zèng)香草，如“結(jié)幽蘭而延佇”“及榮華之未落兮，相下女而可詒”，還有大量的歌詠香草，以及有關(guān)自己種植、餐飲、喜愛(ài)香草的表白，也頗具有象征的意味。如《惜誦》：“ 木蘭以矯蕙兮，鑿申椒以為糧。播江離與滋菊兮，愿春日以為糗芳”，以蘭蕙為糧，離菊充饑，以此表明自己潔身自好，忠貞不變的情操;如“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，詩(shī)人的飲食是這樣的精純，即使是面黃肌瘦也堅(jiān)不改轍，可見(jiàn)詩(shī)人的信念;“汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與，朝搴枇之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，采摘芳草香花，如此的不辭辛勞。可見(jiàn)詩(shī)人鍛煉修養(yǎng)的辛勤。蕙、蘭、桂、椒、芙蓉、蓀、芷、荷杜衡、菊等等這些香草構(gòu)成了一組意象群，被借用來(lái)表白屈原自己的高標(biāo)獨(dú)立，不與小人同流合污的品行，在一定程度上說(shuō)就是“善”“美”的人格。
同時(shí)，香草意象作為一種獨(dú)立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔;另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方，香草或比況當(dāng)世賢德，或喻指古代賢人，隨文見(jiàn)意，如《離騷》“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在”，王逸注眾芳為“諭群賢”。屈原此下虛筆設(shè)喻:“雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝?”王逸《章句》說(shuō)明取義:“蕙茝皆香草，以諭賢者。言禹、湯、文王，雖有圣德，猶雜用眾賢，以致于治，非獨(dú)索蕙茝，任一人也?！痹诖?，香草均是比喻賢能的人物?！坝嗉茸烫m之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝;畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈;雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢?！彼暗奶m、蕙、留夷、揭車(chē)、杜衡、芳芷，王逸注皆謂“香草”，比喻各懷才具的諸色人才，是“眾賢志士”。
然而，植物總又隨季候時(shí)節(jié)榮枯，不能長(zhǎng)期保持最佳的生存狀態(tài);屈原痛心 “雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之荒穢”，屈原絕望：“蘭芷變而芳草兮，荃蕙化而為茅;何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也!”古人洪興祖《補(bǔ)注》云：“蕭艾賤草，比喻不肖。” “既于進(jìn)而務(wù)入兮，又何芳之能祗,固時(shí)知之流從兮,又孰能無(wú)變化!”這是“香草”質(zhì)變的根源，向來(lái)堅(jiān)持“初服”不改素質(zhì)的屈原，沒(méi)有可能以這些隨時(shí)質(zhì)變的香草自喻。
《離騷》中屈原用來(lái)自喻品德的只有荷。 “制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳;不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！避梁?、芙蓉王逸也沒(méi)有注明是香草?！峨x騷》中所提及的諸種香草，或用于佩掛飾物，或用于盛載香袋，不會(huì)用以縫制衣裳。裝飾性質(zhì)的東西可缺，但衣裳用以蔽體，絕不可缺，這對(duì)守禮重美的屈原更為重要。朱熹《集注》謂“此與下章即所謂修吾初服也”，以荷喻自己本初職志用心，一再表明不改正道直行之道，荷中通外直，出污泥而不染，最恰切形容屈原自身的素質(zhì)。所以香草并不是屈賦中自寄理想的象征。
美人的意象，被認(rèn)為是比喻君王，“恐美人遲暮”，亦或是自喻，“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”，或是喻理想中的人“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在……”。屈原的抱負(fù)是希望通過(guò)自己的努力使國(guó)家強(qiáng)大，人民安樂(lè)。而他的美政思想，在他哪個(gè)那個(gè)時(shí)代。只有靠君臣遇合、知人善任才能實(shí)現(xiàn)。所以說(shuō)“香草美人傳統(tǒng)的本質(zhì)就是以男女比喻君臣，以婚約比喻君臣遇合，這是作為一種政治關(guān)系的借喻”(王增斌《從香草美人透視屈原的人格魅力》)的結(jié)論，也不無(wú)道理。
《離騷》有三次求女而不得的悲劇，這正暗合了才情甚高的屈原不被君主賞識(shí)重用的現(xiàn)實(shí)，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，他上下求索的過(guò)程艱辛而痛苦。先求宓妃，但“雖信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求”，申明求女非徒漁色，宓妃雖然外貌吸引，可惜用情不專(zhuān)，“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎盤(pán)”，既為帝之妻，又與后羿染，“保厥美而驕傲兮，日康娛以淫游”，行為放浪，絕不可能理解和欣賞屈原忠耿專(zhuān)一而守禮的稟性，勉強(qiáng)求合，和輸解失意的心境毫無(wú)好處，屈原只有放棄這次機(jī)會(huì)而他求。筆墨落到簡(jiǎn)秋身上，卻以媒母從中阻梗，帝王已先屈原而得到簡(jiǎn)秋，第二次求女又告落空。經(jīng)兩次失敗，屈原已將近心灰意冷;趁帝少康尚未和有虞氏二女結(jié)親前，一碰運(yùn)氣。但屈原心想到媒母的能力，也就主動(dòng)取消了求親的行動(dòng)，只能感慨：“閨中既以遙遠(yuǎn)兮，則王又不寤;懷朕情而不發(fā)兮，余嫣能忍與此終古?！边@些美人并非不可求，但屈原意在尋求有共同理想而相知的生命同路人，可惜的是這些絕世佳人，要不是性情反復(fù)，又或人為阻梗，即使求女成家的私事，也無(wú)緣實(shí)現(xiàn)。屈原可謂時(shí)窮，通向“美政”的目標(biāo)的道路實(shí)在太遙遠(yuǎn)了。美人固然為屈原傾心愛(ài)慕，其反復(fù)多變的行為特點(diǎn)卻不能視為屈原理想的人格象征。
離騷的讀后感
《離騷》為屈原所做，是一首比較長(zhǎng)的詩(shī)歌，內(nèi)容充滿(mǎn)浪漫主義思想。它不止是一首辭藻華麗的詩(shī)歌也寄托了作者偉大的理想和抱負(fù)以及所帶來(lái)的失落。屈原生平坎坷，被當(dāng)時(shí)的楚懷王放逐到了南方的荒僻地區(qū)，受盡折磨，但詩(shī)人佩戴香草的高尚品德卻沒(méi)有被玷污，這與他本人的努力克制是分不開(kāi)的。端午節(jié)就是為了紀(jì)念他而被人們記住。穿越時(shí)空的距離一直到了現(xiàn)代，可想而知這是一種多么高尚的情操啊!人才的變質(zhì)，楚懷王的昏庸是屈原悲劇的原因，是社會(huì)的不公，今天讀《離騷》還是會(huì)為屈原的那種愛(ài)國(guó)精神所感動(dòng)，就是因?yàn)闀r(shí)代的主題無(wú)論發(fā)生什么都是不會(huì)變的，他教育我們盡管被人遺棄也不能忘記自己的祖國(guó)和人民，這是對(duì)理想的不懈追求，是人格的升華，相信自己的志向終會(huì)被人們所理解。
文學(xué)的魅力是無(wú)限的，它是歷代人們的結(jié)晶，不止是《離騷》能帶給我們精神的愉悅，其他的優(yōu)秀的作品也是如此，古代的優(yōu)秀作品極多，需要我們?nèi)フJ(rèn)真地學(xué)習(xí)，而不只是只了解現(xiàn)代，忽略歷史，否則就會(huì)失去人類(lèi)世界的寶貴文化遺產(chǎn)，這是一種深深的遺憾，也是中國(guó)五千年歷史的遺憾。
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