羅生門(mén)讀后感范文800字
羅生門(mén)小說(shuō)用每個(gè)角色的自述來(lái)描述整個(gè)故事情節(jié)，真實(shí)中穿插著謊言，謊言中穿插著真實(shí)，真真假假，讓讀者陷入迷茫之中。
羅生門(mén)讀后感1
近日，看了。只是第一次看它，但他仍然帶給我很大的心靈震撼。我總覺(jué)得看過(guò)的無(wú)數(shù)影片，只有他帶給我的感覺(jué)是不一樣的。我無(wú)法從很專(zhuān)業(yè)的角度來(lái)評(píng)價(jià)它，那樣顯得很稚一嫩，畢竟我還沒(méi)有一種成熟的專(zhuān)業(yè)思想體系作為支撐。
很多人都知道，這是黑澤明的代表作，是關(guān)于反映人一性一的片子。但一千人看過(guò)，就有一千種不同的想法。整個(gè)故事看似是在描述一個(gè)殺人案件，是在追查某個(gè)真兇，尋求誰(shuí)才是殺人犯。可到了影片末尾，我們才會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這個(gè)里面不管誰(shuí)是殺人兇手，是那個(gè)強(qiáng)盜?是他妻子?他自一殺?都已經(jīng)完全不重要了，影片已經(jīng)將觀眾的注意力全都轉(zhuǎn)移開(kāi)了，它留給觀眾的只是一種思考。我想這就是的成功之處吧。
我們可以這樣想，當(dāng)強(qiáng)盜狂笑著講述他自己殺掉武士的得意樣兒，我們可以明顯的感覺(jué)到這里面的夸耀和自得，于是我們會(huì)覺(jué)得他是很了不起的，總之流露出的是一種強(qiáng)者之姿。武士妻子哭訴著自己的不幸遭遇，我們也能明顯感覺(jué)到她的無(wú)可奈何和弱者的無(wú)能為力。丈夫?yàn)榇讼蛩兑员梢暻撇黄鸬纳袂椋齾s是為了自己的尊嚴(yán)，痛不欲生最后暈倒將丈夫誤殺。于是我們也能覺(jué)得她是值得我們同情，她也背負(fù)著一種殺人的理由。武士借巫師之口講述了自己的死亡事件，武士是出于妻子唆使強(qiáng)盜殺死他，而他覺(jué)得十分羞恥，不能抹殺他男人的尊嚴(yán)，因而拿起短刀自一殺了。在他的講述里，我們會(huì)覺(jué)得他是一個(gè)不屈的男子漢，寧死不受任何的侮辱，他自一殺也有可以諒解的理由。最后的砍柴人，也是現(xiàn)場(chǎng)唯一的目擊證人，他卻推翻了所有人的說(shuō)法，強(qiáng)盜并非他自己所說(shuō)的英勇無(wú)比，武士也不是自一殺而死，妻子也并不是那般堅(jiān)貞?？吹竭@里大概很出人預(yù)料，原來(lái)每個(gè)人都在為自己辯護(hù)，都在說(shuō)謊。
但影片有一點(diǎn)卻是與眾不同的，一般的影片基本都會(huì)反映一個(gè)人為開(kāi)脫殺人的嫌疑而極力為自己辯護(hù)，可此片卻逆道而行，它是反映為了維護(hù)好個(gè)人形象而極力把罪責(zé)往自己身上攬。這也許就反映了日本文化本身的特一性一，寧死也不能丟掉個(gè)人的榮譽(yù)和尊嚴(yán)，或許這一部分還是和軍國(guó)主義分不開(kāi)的。
我們也會(huì)說(shuō)，這影片是反映人一性一自私的，但從我的觀念看，我仍覺(jué)得，他還反映了人的虛榮和尊嚴(yán)問(wèn)題。有的時(shí)候，尊嚴(yán)和榮譽(yù)確實(shí)比一個(gè)人的生命更重要，比如我們?cè)诳磭?guó)產(chǎn)一愛(ài)一國(guó)教育影片時(shí)，就能明顯的感覺(jué)到，一個(gè)人的生命并沒(méi)有國(guó)家的尊嚴(yán)和榮譽(yù)重要。不過(guò)這也決非定論，只是需要因人因事而論。我們需要把握尺度，把握分寸。既然一個(gè)人的尊嚴(yán)和榮譽(yù)是那么的重要，為何我們有時(shí)候要為了一些不必要的東西而丟掉它呢?
人一性一這個(gè)東西是很復(fù)雜的，我們無(wú)法去完美的詮釋它，但我們每走一步路程的時(shí)候，我們的人一性一就會(huì)在人生的路途上留下一串腳印，但愿留下的都是美麗的。其實(shí)這個(gè)世界還有很多的真相已經(jīng)被掩埋了，永遠(yuǎn)也不會(huì)有人知道，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)本來(lái)就有很多的人象武士，武士妻子，砍柴人等等之人，他們就會(huì)為了一些利益去掩蓋事實(shí)，而后將我們的注意力完全轉(zhuǎn)移，這時(shí)候我們觀者才發(fā)現(xiàn)我們忘記了真正應(yīng)該關(guān)注的東西了。
也許，社會(huì)就是在這樣的掩蓋中前進(jìn)的，也許社會(huì)就是在這樣的虛假中揭露真相的。但我們要做的仍需是一個(gè)真誠(chéng)而善良的人。
世界還是需要真實(shí)的。
羅生門(mén)讀后感2
劇中，令我印象最深刻的是有著放肆大笑的三個(gè)人，強(qiáng)盜、女人和雜役。
強(qiáng)盜，聲名狼藉的采一花大盜。他執(zhí)劍任意踐踏他人，赤一裸一裸一地要，赤一裸一裸一的活，不戴面具，無(wú)需偽裝，因?yàn)樗緛?lái)就是強(qiáng)盜!最有趣的是強(qiáng)盜描述的“那陣涼爽的風(fēng)”，涼爽的微風(fēng)吹著樹(shù)葉沙沙做響，如果不是因?yàn)槟顷囷L(fēng)的話(huà)，我是不會(huì)殺了他的。你瞧，強(qiáng)盜們總會(huì)給自己一個(gè)理由推卸責(zé)任，無(wú)辜的風(fēng)竟然成了故意殺人的誘因。風(fēng)吹動(dòng)女人面紗，強(qiáng)盜受到誘一惑色迷心竅，所以他說(shuō)一切都怪那陣風(fēng)?，F(xiàn)實(shí)你我不是也常常被惱人的風(fēng)撩一動(dòng)?不是也常常沒(méi)事兒怪著玩兒?!哇咔咔咔!可怕的是風(fēng)?是風(fēng)?還是風(fēng)?
女人，是戴了面具的那一組，這樣看來(lái)可笑又可鄙。被強(qiáng)盜玷污后，受到武士斥責(zé)鄙視，而強(qiáng)盜制止武士并推說(shuō)女人軟弱。此時(shí)的女人才像畫(huà)皮中的鬼魅瞬間變臉，她爆發(fā)出刺耳放縱的大笑，那一刻她嫵媚的臉變得猙獰，我說(shuō)過(guò)，女人的力量遠(yuǎn)非她平時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的那樣，你若輕易上當(dāng)，只能證明你天真可悲。她剝一開(kāi)美麗單純一溫一順軟弱的偽裝，暴露出強(qiáng)悍自私的本一性一。她譴責(zé)面前的兩個(gè)男人，軟弱。她指責(zé)武士，做為丈夫他應(yīng)拼得一死捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)，才有資格要求這個(gè)‘臟’了的女人自一殺;而當(dāng)她知道這個(gè)強(qiáng)盜就是大名鼎鼎的多襄丸時(shí)，她曾經(jīng)暗自慶幸，她對(duì)以前生活中每天重復(fù)的無(wú)聊鬧劇感到惡心，她以為多襄丸可能會(huì)把她從中解救出來(lái)，可惜此時(shí)她才發(fā)現(xiàn)，多襄丸只是徒有虛名，他只是同樣微不足道的小人。女人一愛(ài)一的是充滿(mǎn)熱情的男人，而男人只有靠他的劍才可以得到他的女人，她的理想破滅了，她一愛(ài)一著的只是個(gè)虛擬的完美男人，而這個(gè)世界甚至不可能出現(xiàn)那樣的美好。想想，可笑，我們何嘗沒(méi)有各自虛擬的完美?!又何嘗不是重復(fù)著平淡的無(wú)聊。
雜役，自始至終以局外人的好奇傾聽(tīng)，我想他是作者的代言，他的臺(tái)詞應(yīng)該就是作者想表達(dá)的思想。他仿佛很超脫，一直是坦然的混世態(tài)度，又何嘗不是我們大多數(shù)人的代表?!雜役拆卸羅生門(mén)腐朽的木板烤火，我看到的是人類(lèi)正在一塊塊焚毀祖先留下的文明，不止是遺跡。雜役曾對(duì)和尚說(shuō)，如果再說(shuō)些無(wú)聊的空虛大道理，我寧愿聽(tīng)這雨聲。我想，他是在警示我以后少寫(xiě)些無(wú)聊枯燥的大道理?好吧!在他身上你沒(méi)有看到自己的影兒?雜役狂笑著譴責(zé)和尚，大喊大叫是沒(méi)有用的。他是安于現(xiàn)狀，接受現(xiàn)實(shí)的。他鄙視樵夫的懦弱和自私，他安于這些同他一樣的本質(zhì)。他拆了木板點(diǎn)燃篝火，而又在嘲笑聲中把燃一燒著的火把扔到雨中，看它們一一熄滅。就是最后一只火把熄滅之際，響起嬰兒的哭聲，顯然是承接關(guān)系，這電一影拍得真一精一致。他毫無(wú)憐憫之心地剝?nèi)墜氲囊挛铮⑩嵆舐貫樽约旱男袨榻妻q，他不敢正視自己的行為，而是轉(zhuǎn)移目標(biāo)，去譴責(zé)棄嬰父母的罪惡，譴責(zé)他們玩樂(lè)之后遺棄自己的孩子，并為自己辯解說(shuō)，在這世界上小人活得更好，如果人不自私的話(huà)，就沒(méi)法活下去!想想，脫離低級(jí)趣味的確是件難事，而隨波逐流仿佛更容易更輕松些呀!雜役發(fā)自?xún)?nèi)心的爆發(fā)，在這個(gè)世界上，每個(gè)人都是自私又不誠(chéng)實(shí)，一愛(ài)一編借口?？粗苑蚝碗s役在雨中相互糾纏指責(zé)，和尚懷抱著嬰兒的形象使我深受震憾，我們還剩下什么?除了自私狡猾，我們只剩下一顆懺悔的心。最后雜役的狂笑和滂沱的大雨糾纏在一起，這世界看上去，一片混沌。
劇中其它人物。
武士，之所以斃命，開(kāi)始于貪圖不義之財(cái)，輕信強(qiáng)盜謊言，隨陌生人求取所謂寶藏，妄圖一一夜暴富。無(wú)論之后他是怎樣的死因，至少這開(kāi)頭，他是大錯(cuò)特錯(cuò)了。在妻子遭遇非禮后，他所表現(xiàn)的不是憤怒悲痛，又是憎惡輕蔑，這種狀態(tài)即使是在如今男人的心中也完全有可能，即使這種后果完全出于他的錯(cuò)誤，他也不能再接受妻子，這是男人永不能克服的死一穴一。
如果還有僅存的‘干凈’的話(huà)，那最后就剩下了，和尚。而和尚的苦惱正是，明知現(xiàn)實(shí)有多糟糕，卻硬是要掩耳盜鈴，寧愿活在自己的世界里，拒絕承認(rèn)世界的黑暗，面對(duì)的確是件更痛苦的事，而積極的改善顯然又勢(shì)單力薄，信念在這時(shí)像風(fēng)中瑟瑟的秋葉，不堪一擊。和尚和樵夫，長(zhǎng)時(shí)間在暴雨中空洞、迷茫，苦苦思索的眼神，深深觸一動(dòng)我的內(nèi)心，他們被現(xiàn)實(shí)打懵了，不知道在沒(méi)有信任的地獄般的世界里到底還能相信誰(shuí)?瞧!如果你不想讓你所處的地方成為地獄，那就選擇相信別人吧!至少，我們還可以做那束微弱地希望。當(dāng)他們惺惺相惜，當(dāng)和尚鄭重地把棄嬰一交一給樵夫時(shí)，他欣慰地說(shuō)，我想我可以繼續(xù)保持對(duì)人類(lèi)的信心了!那份寶貴的信任是多么無(wú)奈，他所傳遞的絕不僅是一名棄嬰，而是一份沉甸甸的希冀，一顆飽滿(mǎn)的種子，一縷穿越烏云的一陽(yáng)一光，而樵夫滿(mǎn)足的微笑，贖罪后的輕松，也深深震憾了我，只要我們?nèi)源嬗邢Ｍ融H的心，就還有希望。
羅生門(mén)讀后感3
短篇小說(shuō)《羅生門(mén)》是日本近代作家芥川龍之介大學(xué)時(shí)代的作品，自此，芥川正式步入文學(xué)創(chuàng)作之途。芥川生于1892年，卒于1927年，天資聰穎、博聞強(qiáng)記、多愁善感，創(chuàng)作時(shí)討厭平庸，討厭直露浮泛，討厭隔靴搔癢式的含蓄和自然主義的寫(xiě)實(shí)。行文精雕細(xì)琢，立意獨(dú)辟蹊徑，構(gòu)思縝密?chē)?yán)整，然文風(fēng)冷峻，用詞樸素壓抑，擅長(zhǎng)對(duì)人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻，時(shí)常流露出厭世主義傾向所導(dǎo)致的對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著與癡迷。
羅生門(mén)是坐落于京都的一座破廟，故事年代，京都連年遭災(zāi)：地震、龍卷風(fēng)、大火、饑荒等不一而足。整個(gè)京城尚且衰敗不堪，何況小小的羅生門(mén)，于是，樂(lè)得狐貍來(lái)?xiàng)?，盜賊入住，羅生門(mén)里的佛像和祭祀用具俱已損毀，涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當(dāng)柴出售。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)低迷，人們普遍生活窘迫，在生存壓力下，道德和良知失去約束，人性的“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門(mén)下的五宗罪。
第一宗罪。由于京都城的衰敗不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投無(wú)路，迫得在破廟棲身。經(jīng)濟(jì)壓力下，雇主的冷漠與仆人的弱勢(shì)形成強(qiáng)烈對(duì)比。仆人對(duì)雇主不能說(shuō)無(wú)怨無(wú)恨，卻也是無(wú)可奈何。仆人的當(dāng)務(wù)之急是設(shè)法籌措明日的生計(jì)，但在經(jīng)濟(jì)大蕭條的背景下，即使想方設(shè)法也是無(wú)法可想。為生計(jì)所迫，是仆人蛻變?yōu)楸I賊的原動(dòng)力。
第二宗罪。在蕭條的大背景下，廟宇因無(wú)人修繕而衰敗不堪倒也罷了。但無(wú)主尸體被遺棄于羅生門(mén)樓上且日久成俗，任由食尸鳥(niǎo)啄食，以致日暮時(shí)分羅生門(mén)的上空昏鴉蔽日。人世間重生輕死本是常情，然而對(duì)死者的遺棄卻超出了“輕死”的度，一個(gè)對(duì)死者失去尊重的社會(huì)必然見(jiàn)利忘義，死者的無(wú)助折射出整個(gè)社會(huì)弱勢(shì)群體的無(wú)助。
第三宗罪。為生計(jì)所迫，老太婆竟然去撥死人的頭發(fā)做假發(fā)。對(duì)死者的褻瀆，必然導(dǎo)致生者的同類(lèi)相殘。無(wú)論這個(gè)得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦，死亡等于清算，應(yīng)該能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆連死人也不肯放過(guò)，求生的本能淹沒(méi)了道德的界限，良知輕易地滑向罪惡，其行為之惡劣可與當(dāng)年午子胥掘墓鞭尸相提并論。
第四宗罪。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剝下的絲柏樹(shù)皮色衣服夾在腋下，轉(zhuǎn)眼跑下陡梯，消失在夜色深處。仆人阻止老太婆對(duì)死人的褻瀆，是出于善的本能，然而當(dāng)他去剝?nèi)ダ咸乓路r(shí)，卻是以懲惡的名義在作惡。這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，弱者無(wú)力抗?fàn)帍?qiáng)者，就將矛頭指向更弱者。
第五宗罪。被拔頭發(fā)的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸長(zhǎng)曬干，說(shuō)是魚(yú)干拿到禁軍營(yíng)地去賣(mài)。禁軍們都夸她賣(mài)的魚(yú)干味道鮮美，竟頓頓買(mǎi)來(lái)做菜。東京都當(dāng)年的食品安全問(wèn)題與當(dāng)前的中國(guó)何其相似。一個(gè)唯利是圖道德淪喪的社會(huì)里。
貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。正如梁曉聲所言：“與富足相比，貧窮更容易使人性情惡劣，更容易使人的內(nèi)心世界變得黑暗，而且充滿(mǎn)沮喪和憎恨?！绷_生門(mén)里一共出現(xiàn)四個(gè)人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。為了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆褻瀆死去的女人，而死去的女人生前又去欺騙士兵。他們嚴(yán)格遵循叢林法則，剝?nèi)厍榈牡赖峦庖拢讶诵缘摹皭骸卑l(fā)揮得淋漓盡致。
正義缺失是人性滑向“惡”的另一推手。人在盛世，道德是束縛“惡”的軟力量，社會(huì)越和諧，道德的約束力越強(qiáng)大;刑律是束縛“惡”的硬力量，如果為惡觸及底線(xiàn)，必然受到懲罰。然而當(dāng)亂世來(lái)臨，為“惡”得不到道德的譴責(zé)，得不到正義的懲處，社會(huì)整體道德淪喪，底線(xiàn)無(wú)人看守，為惡者獲利豐厚，為善者舉步唯艱。而趨利避害是人的本能，在本能的驅(qū)使下，叫人如何不去善從惡，歷來(lái)改朝換代時(shí)期的盜賊蜂起具有一定的合理性。
“善”與“惡”就象寶劍的雙鋒，當(dāng)為善超出“適度”的圍疇，會(huì)滑入“惡”的行列，善與惡之間只是一步之遙。這與當(dāng)前的計(jì)劃生育政策何其相似，超生的人須支付一筆的社會(huì)扶養(yǎng)費(fèi)，政府收費(fèi)具有懲罰性質(zhì)，其本意是通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段抑制超生者的生育沖動(dòng)，達(dá)到少生優(yōu)生的目的。然而，在具體執(zhí)行過(guò)程中卻悄然變味，部分基層政府通過(guò)老百姓交錢(qián)就給生育指標(biāo)的方式，動(dòng)員富人超生，從而達(dá)到創(chuàng)收的目的。
類(lèi)似的現(xiàn)象何其多，我們僅以交通罰款為例。交通違章處罰本是規(guī)范交通秩序的手段，卻越來(lái)越象一個(gè)個(gè)不懷好意的玩笑。君不見(jiàn)，當(dāng)有車(chē)群體越來(lái)越龐大的時(shí)候，城市的停車(chē)場(chǎng)卻越來(lái)越稀少;街道上密密麻麻的交通攝像頭，規(guī)范交通秩序用得著這么多價(jià)值不菲的攝像頭嗎?攝像頭橫桿上的雷達(dá)感應(yīng)系統(tǒng)，利用超聲波原理感知移動(dòng)目標(biāo)，相當(dāng)于全天候免費(fèi)為過(guò)往的行人車(chē)輛打B超，是為了老百姓健康著想嗎?與攝像頭配套的大功率燈泡，刺眼的強(qiáng)光直射汽車(chē)前擋，行車(chē)者途經(jīng)交通攝像頭時(shí)，經(jīng)常眼前一片空白，埋下巨大交通隱患;交通警察終日忙于違章停車(chē)罰款，卻對(duì)交通要道的擁堵怠于疏導(dǎo)。交警系統(tǒng)本是社會(huì)交通秩序的忠實(shí)守護(hù)者，是道路正義的伸張者，然而在物欲橫流的當(dāng)今，卻逐漸演變?yōu)橛M織，打著維護(hù)交通秩序的旗號(hào)全力創(chuàng)收。 與交警罰款類(lèi)似的，還有工商罰款、環(huán)保罰款、衛(wèi)生罰款、公安罰款、城管罰款等等不一而足，以罰代管現(xiàn)象遍地都是。猶如《羅生門(mén)》的仆人，本該守著“善”的職能，卻不知不覺(jué)步入“惡”途。這是誰(shuí)的失職，誰(shuí)該為他們的趨惡性埋單。
經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人既有善的本能，也有惡的沖動(dòng)，大多數(shù)人在道德的倡導(dǎo)和法律的震懾下，不敢為惡而轉(zhuǎn)而行善。同樣，公權(quán)力也有善惡兩面性，對(duì)于它的去惡揚(yáng)善，該由誰(shuí)來(lái)倡導(dǎo)誰(shuí)來(lái)約束呢?對(duì)于行政權(quán)力濫用，社會(huì)道德是不能起倡導(dǎo)作用的。那么法律呢，法律本該可以約束公權(quán)力的越界使用，但大多數(shù)法律法規(guī)就是政府部門(mén)參與制定的，法律的制定者和執(zhí)行者本是上下級(jí)關(guān)系，是利益共同體。出臺(tái)一部法律無(wú)非是為執(zhí)法者的為所欲為披上合法的外衣。
所幸的是，中央政府已經(jīng)意識(shí)到問(wèn)題的癥結(jié)所在。這些年來(lái)，一次次的政府機(jī)構(gòu)改革、一批批的取消行政審批項(xiàng)目、一部部法律的重新修訂、一年年的倡導(dǎo)服務(wù)型政府。我們看到中央政府正在逐步把公權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子，正在努力打造有限政府。
羅生門(mén)讀后感4
知其名年久，卻是第一次看。影片開(kāi)始的場(chǎng)景，沉悶遲緩，兩個(gè)男人木呆呆地坐在座破廟前發(fā)愣，直到路人好奇搭訕后，情節(jié)慢慢地展開(kāi)，卻是一場(chǎng)對(duì)人性的不帶血光的徹底揭露。一個(gè)強(qiáng)盜垂涎于路過(guò)山林中的武士之妻，在制服武士后強(qiáng)暴了武士之妻，武士隨后身亡，目擊的人有樵夫，道士。很簡(jiǎn)單的案件，在官大人面前卻各有說(shuō)辭，包括武士妻，武士借女巫還魂后的說(shuō)法，也和別人的描述不一樣。每個(gè)人都把自己描述得近乎正面，幾乎每一個(gè)人都將自身置于最利于自身的境地。然而一定有人說(shuō)謊了，可電影并不去揭示說(shuō)謊的人是誰(shuí)，影片的著重點(diǎn)的是人們替自身開(kāi)脫的這一事實(shí)，這一人性中趨利避害的本能。
注意，這部電影里唯一一個(gè)坦然承認(rèn)自己殺了武士的人是那個(gè)罪大惡極的強(qiáng)盜，在他的描述中，他是被武士妻迷住了，但他認(rèn)為他是經(jīng)過(guò)和武士決斗后因武士落敗而取得了占有其妻的權(quán)利，之后當(dāng)武士對(duì)被玷污的妻子表現(xiàn)出鄙夷和唾棄的態(tài)度后，他還挺憐香惜玉地請(qǐng)求其妻跟他走。后面的兩句描述與別人的有很大出入，但前面他居然不怕被官辦地承認(rèn)他殺了人，令人忽然不能完全恨他起來(lái)。特別是當(dāng)看到影片將鏡頭一個(gè)個(gè)對(duì)準(zhǔn)其他人，從他們口中說(shuō)出的完全是替自己開(kāi)脫的另一種當(dāng)時(shí)情境時(shí)。我忽然想說(shuō)一句話(huà)：無(wú)恥有時(shí)候比虛偽還可愛(ài)點(diǎn)。
看完這電影我有很深的悲哀，這部1950年的電影引起六十二年后的我的共鳴，是因?yàn)檫@里揭示的人性之丑在我們生活的環(huán)境中比比皆是。更悲哀的是，相比當(dāng)時(shí)，如今的日本顯然國(guó)民素質(zhì)，誠(chéng)信度有了相當(dāng)大的提高。可我們這里呢?
國(guó)民教育水平在不斷地提高，文盲比例越來(lái)越少，可是國(guó)民素質(zhì)中的劣根性卻越來(lái)越重。
成人世界里充斥著謊言，無(wú)論做得多么荒.唐的事情都會(huì)想盡辦法自圓其說(shuō)，掩飾真相，掩耳盜鈴地美化自身，言不由衷，言不及意地打呵呵，這些影片里的人物都還活在當(dāng)今的我們周?chē) ?/p>
如果說(shuō)影片中各角色的諸多表現(xiàn)是為了逃脫官責(zé)，如今我們周?chē)默F(xiàn)象的產(chǎn)生動(dòng)機(jī)源自哪里呢，是利吧?
看來(lái)利真是把刀，可以把人身上的骨氣剔出去，讓人的內(nèi)心變成軟骨頭，可以隨時(shí)哈下腰來(lái)。為掌握了利益大權(quán)的所謂貴人作揖嗑頭。嗑就嗑了，還不敢讓人看見(jiàn)，甚至還自己騙自己說(shuō)沒(méi)嗑，也是種罪惡。
但我也不認(rèn)為不為利而不折腰的人最可敬，因?yàn)轱柖侵瞬欢I漢之饑。置于死地還能硬抗著死撐到底的，因?yàn)檎鎸?shí)坦然，是真漢子。
所以我最祟敬的是寧死不食周粟的那類(lèi)。最恨的是虛偽虛榮的貨色。可惜后者在現(xiàn)世叢生。只希望這類(lèi)人能離我遠(yuǎn)點(diǎn)再遠(yuǎn)點(diǎn)。
羅生門(mén)讀后感5
《羅生門(mén)》可以算是芥川龍之介的代表作。作為一篇短篇小說(shuō)，它并不像我所熟悉的歐亨利等的短篇小說(shuō)那樣，通常有一個(gè)出人意料的結(jié)尾。羅生門(mén)樓里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小片段，沒(méi)有過(guò)多的雕琢痕跡，卻依舊讓人回味無(wú)窮。
我認(rèn)為日本作家多是比較喜歡而且善于描寫(xiě)人的內(nèi)心的細(xì)微變化的，這在《羅生門(mén)》中也能很好地體現(xiàn)出來(lái)。作為主人公的家將，本是被老主人辭退出來(lái)的。他本身是一個(gè)善良而普通的人物，當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時(shí)，他心中萌生了一個(gè)“邪惡”的念頭“倘若不擇手段的話(huà)……”，這個(gè)念頭催他出門(mén)，來(lái)到這羅生門(mén)之下。此時(shí)，這個(gè)念頭僅僅是一個(gè)“倘若”，他其實(shí)是沒(méi)有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個(gè)良民，連他自己也對(duì)自己是否真能夠“走當(dāng)強(qiáng)盜的路”產(chǎn)生了懷疑。而當(dāng)他來(lái)到門(mén)樓上，看到那個(gè)拔死人頭發(fā)的老太婆的時(shí)候，他的正義感告訴他無(wú)論如何，在雨夜羅生門(mén)上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過(guò)，于是剛才那些“當(dāng)強(qiáng)盜”的念頭消失了，他上前抓住那個(gè)老太婆，就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會(huì)做的那樣。老太婆害怕，她要給自己開(kāi)脫，于是她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實(shí)生前也是干過(guò)壞事的。而她不知道，她的自我開(kāi)脫，也給了正在躊躇的家將一個(gè)當(dāng)強(qiáng)盜的正當(dāng)理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結(jié)尾，在這個(gè)羅生門(mén)里的一進(jìn)一出，就像經(jīng)歷了一次社會(huì)的洗腦。
家將、老太婆、死去女人之間的關(guān)系，不由讓人想到魯迅先生常說(shuō)的“吃人”的現(xiàn)象。誰(shuí)在吃人?誰(shuí)在吃誰(shuí)?有很多人試圖從理論中歸納出個(gè)一二三，我卻覺(jué)得比起那些文學(xué)評(píng)論，小說(shuō)通過(guò)作者平日的觀察提煉，寫(xiě)出的雖然是“故事”，卻更能揭露吃人的本質(zhì)。死去的女人生前是“吃”官兵，老太婆“吃”女人，家將“吃”老太婆，每個(gè)人都在“吃人”，每個(gè)人又都在“被吃”。因?yàn)槟切﹥H剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會(huì)又給與每個(gè)人看似合理的“吃人”的理由。人們吸吮著別人的鮮血又毫不知曉，任憑說(shuō)他們愚昧也罷落后也罷，真正處于那個(gè)社會(huì)之中，也只能像被打了麻藥一般，無(wú)法振作精神，看清它了。就像我們現(xiàn)在所處的社會(huì)，能夠清醒地看清這個(gè)社會(huì)弊病的人有幾個(gè)?最可怕的是很多的人自以為看清了，還對(duì)這個(gè)社會(huì)妄自下了如何如何的定義，又全然不知自己的愚蠢的，那與當(dāng)年被迫搶劫的家將也沒(méi)什么本質(zhì)區(qū)別了吧。
偉人之偉大，不僅因?yàn)樗麄兡軌驈囊粋€(gè)更高的角度俯視這個(gè)社會(huì)，評(píng)判這個(gè)社會(huì)，也因?yàn)樵诟┮曔^(guò)這個(gè)社會(huì)后，他們?nèi)阅軌蚵湎聛?lái)評(píng)判自己。所以?xún)?yōu)秀的小說(shuō)大多不是以“萬(wàn)能的主”的角度來(lái)進(jìn)行描述。這篇《羅生門(mén)》，就像是行走于社會(huì)中，遇到了羅生門(mén)前的這位家將，便尾隨著他，看完了他生活中的一個(gè)故事后又離開(kāi)，繼續(xù)別的行走。作者看似超脫了社會(huì)，卻其實(shí)在這社會(huì)之中。作者為《羅生門(mén)》賦予的意義已經(jīng)超越了時(shí)代，并將被人們一代代誦讀。
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