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      如何走出一個國家的政治文明

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      如何走出一個國家的政治文明

        不管這個國家、這個民族往哪走,我始終有這么一個判斷,就是說咱們中國人,每一個人,你必須要豐滿起來。小編整理了相關(guān)知識,快來學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)吧!

        如何走出一個國家的政治文明

        差距格局中的中國社會結(jié)構(gòu)

        記者:你是憲政學(xué)者。現(xiàn)在很多人都在說憲政。很多人理解,憲政就是限制政治權(quán)力,這種理解是比較完整還是僅僅是憲政的一部分?

        王人博:憲政作為一種政治架構(gòu)來講的話,肯定有它內(nèi)在的要素,還有它需要的一些條件。單純來講內(nèi)在要素就是一個分權(quán)制衡的政治架構(gòu),分權(quán)制衡的目的就是為了限權(quán),另一個就是一個獨立的司法體系,處于一個中立地位不偏不倚,不能帶有很濃厚的黨派意識。這個獨立司法體系的價值在哪兒這誰都知道。這肯定就是憲政本質(zhì)的兩個要素。當(dāng)然,如何才能形成這樣一種體制?實際上還有它的外部條件。比如憲政需要民主,而這種民主,按照現(xiàn)在人類經(jīng)驗來看,它就是一個代議民主,因為不可能是直接民主。直接民主已經(jīng)從古代,從古希臘、古羅馬轉(zhuǎn)化成現(xiàn)在意義上的民主國家以后不可能了,因為領(lǐng)土范圍和人數(shù)都增加了,只能通過代議制這樣的一種民主形式。

        中國的憲政之路,從哪開始?這個憲政大廈怎么建?地基在哪?先建一個符合當(dāng)代這樣一種政治文明的代議民主制,還是先建一個能夠相對比較獨立的司法體制?這些都是耦合在一塊的,要解決的問題太多了。憲政最終的目的干什么?實際還是為了保證人的權(quán)利。為什么這樣講呢?因為我們都假定了,一個現(xiàn)代文明社會的人,都有他獨立的人格、尊嚴(yán),對他的人格尊嚴(yán)、生命都要尊重,這就是現(xiàn)代文明共同體一個最起碼的價值。雖然人有窮富丑美。但在一個觀念里面的人,法律意義上的人,大家人格上沒有貧富,窮人也有尊嚴(yán),生命是等值的,不能說因為你是富人,我是窮人,你的生命就比我值錢。但在中國這種理念也缺乏。

        記者:可是尊卑貴賤,中國的傳統(tǒng)自古以來一直都是這么相處的。一個人高高在上,許多人匍匐在地,有人富得冒油,有人還沒解決貧困。而且畢竟儒家的一些思想里面也強調(diào)尊卑有序。

        王人博:這個應(yīng)該這樣來看。我認為講到中國的民主也好,中國的憲政也好,可能遇到一個根本性的問題,就是如何看待中國傳統(tǒng)給我們帶來的負面的東西。我現(xiàn)在有一個感覺,當(dāng)我們說弘揚中國文化的時候,似乎忘了它的缺陷。中國老是走在兩個極端之中。

        那么到底怎么反省中國的以儒家為本的這樣一個中國文化的弊端呢?我認為儒家文化帶給中國最大的影響就是消極的人際關(guān)系。中國人跟別人西方人不一樣,西方從它的基督教文化里面發(fā)展出來的對人的理解,跟儒家對人的理解是完全不同的。因為西方這樣的一個人,從古希臘開始,就是一個原子性的人,就是一個獨立的個體,那中國呢?中國自古以來是把人放在關(guān)系里面去理解,不是一個原子性的人,而是一個關(guān)系中的人。一個網(wǎng),從那個網(wǎng)里面去看人。比如說人一生下來就被關(guān)系給包圍了,父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系,當(dāng)然還有君臣,這就構(gòu)成了五倫。這五倫實際上涵蓋了我們中國所有的生活。如果咱們不是父子,也不是夫妻,也不是親兄弟,也不是朋友,那怎么辦?這個網(wǎng)絡(luò)一直往外擴,擴到哪去呢?第一師生,第二同學(xué),第三同鄉(xiāng),這就是差序格局。而且這種格局是中國人生存的主要支撐,在鄉(xiāng)間是如此,在官場也是這樣的。

        這樣一個關(guān)系最終講什么呢?它只講恩義,講報答。我給你好處,你要一報還一報,這跟西方建立的權(quán)利義務(wù)關(guān)系完全不是一回事,不對等。學(xué)法律的人都知道,法律就講權(quán)利和義務(wù)。我們法學(xué)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)了找工作,學(xué)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系都沒用了,只要走出這個校門就進入那個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)里面去了,找工作自己老爹不行,那就看看,再往下看,親戚行也行,朋友行也行,如果朋友也不行,老師行不行?再看看同學(xué)關(guān)系行不行。說到底中國完全是一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這就表達了中國社會和西方社會不一樣,中國人喜歡把人分為生人和熟人,這兩個字很能說明問題的。生熟本來是講食品,為什么這個關(guān)系網(wǎng)層層在結(jié)網(wǎng)呢,就是說必須把生人變成熟人,就跟煮食品一樣的,本來我跟你不認識,今天咱們通過這樣一個接觸,相對來說就變成一個熟人了。所以說這個網(wǎng)絡(luò)一直在不斷結(jié)網(wǎng),咱們都進去了。官場如此,民間更是這樣的。

        記者:所以現(xiàn)在很多人對升遷很快的青年官員的預(yù)設(shè)前提就是他是靠關(guān)系上去的。

        王人博:費孝通的一句話講的很好。說中國這個社會構(gòu)造,它像什么呢?一個石子扔在水里,一層一層的起來的一層漣漪,它不像個體集合的一捆稻草。

        記者:費孝通說的差距格局就是拿這個比喻的。所以從這個意義上來講,整個中國就是一個鄉(xiāng)土中國吧?

        王人博:把費孝通的鄉(xiāng)土中國概念稍微放寬一點確實可以這樣說。不管現(xiàn)在工業(yè)商業(yè)怎么發(fā)達,其實維持整個社會運行的還是這些東西。在這樣一個網(wǎng)絡(luò)里,要建成一個憲政、民主的機制,談何容易!咱不能想當(dāng)然地說民主西方用得很好,拿過來放在我們?nèi)穗H差距格局里面去,肯定運行得也很好,不是那么一回事。當(dāng)然人際關(guān)系西方也有,但是西方那種,絕對不像中國這樣滲透到社會上每一個角落,有人的地方就有這種關(guān)系。中國的傳統(tǒng)文化跟民主規(guī)則,跟憲政規(guī)則,是格格不入的。由此延伸出來,中國的關(guān)系核心是派系、利益派系。所以說咱們這種國民性也好,傳統(tǒng)留下來東西也好,可能是中國向符合現(xiàn)代文明國家的政體邁進過程中遇到的最大的問題。中國從近代轉(zhuǎn)型已經(jīng)一百多年了,我們現(xiàn)在用的東西可能比較現(xiàn)代了,但是整個社會內(nèi)在的東西,還是非常古老的。

        儒家能夠幫得上共和主義的憲政體制

        記者:其實傳統(tǒng)是一個很大的概念,比如包括道家、儒家、法家等等,在這么多的傳統(tǒng)文化中,有沒有可能挖掘出能夠跟現(xiàn)代的政治體制對接上的文化因素?比如說現(xiàn)在一些人在呼吁的&ldquo;儒家憲政&rdquo;,如果從字面上來理解的話就是把儒家和憲政的問題對接起來了。

        王人博:因為我不是儒家,更不是儒者,但我覺得在中國思考很多問題肯定離不開中國的這樣一個傳統(tǒng),因為畢竟我們從那過來的。而且我覺得,不管是不是從儒家里面找資源,但有一點應(yīng)該要很清楚,儒家對我們憲政的一個構(gòu)建,到底是阻礙力大,還是促進力大?我們今天使用的語匯都是從儒家來的,因為沒儒家,我們對西方的憲政沒有辦法理解。政是儒家提出來的,憲也是。那么民主、權(quán)利等很多都是從儒家典籍里面找到的,來翻譯西方的話語。從這個意義上來講,文化資源上來講,肯定離不開儒家。

        但我認為可能一個最重要的還是,到底儒家跟憲政體制怎么來接軌,能夠接在一塊?我覺得現(xiàn)在儒家提倡的儒家憲政是模糊的,按照我的看法,一個非儒者的看法,從&ldquo;共和主義&rdquo;這一派的憲政體制,儒家能夠幫上忙。

        英美這些國家憲政體制運行的一個基礎(chǔ)是自由主義,憲政跟自由主義有一個內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。自由是憲政一個最重要的價值,或者是最高價值,強調(diào)人權(quán)也是從自由主義來的。儒家在這方面幫不上忙。但另外一方面,現(xiàn)在這樣一套以自由主義為基礎(chǔ)的憲政體制確實也出了些問題,人的極端自私、物欲膨脹,庸俗化、娛樂化。在這種憲政體制下,大家活得差不多,都喜歡錢,喜歡《江南style》,為什么會出現(xiàn)這些問題?那么西方的有志之士看到了,背離了從古希臘以來的公民理念。

        在自由主義之外,還有一個流派叫共和主義流派,共和主義從哪來的?從馬基亞維利來的,從馬基亞維利來尋找西方的傳統(tǒng)文化里面的這個資源。那么共和主義強調(diào)什么呢?就強調(diào)公民,積極的公民。這個積極公民首先要有德,說到底就要有德性,要有責(zé)任感、勇敢、節(jié)制、理性。共和主義的公民不談權(quán)利的,談的是德性的概念。那么從這個意義上來講的話,儒家恰恰能為共和一派的憲政公民概念提供幫助。用我的話來講,我說共和主義下的積極公民,跟中國儒家的君子特別相像,都講德性,盡一個公民的責(zé)任。

        記者:但是這樣的看法也受到一些批評,說推崇儒家憲政的人士的這種提法,充滿濃厚的精英主義,可一個民主的國家,可能更多地強調(diào)的是大眾參與吧?

        王人博:這一點我跟他們看法是挺接近的。我認為一個真正的符合人類的、有教養(yǎng)的、相對比較高尚的一種政治,它只能是精英政治。民主帶來一個問題是什么?托克維爾早就說了,是平庸化。不是說精英有多好,關(guān)鍵這個精英應(yīng)該成為儒家意義上的那個君子,就是賢人治國,賢人政治可能更符合人的本性。當(dāng)然這里面就有一個線索了,賢人政治必須是什么?是普通大眾參與政治,但真正主政的人就應(yīng)該是有賢德的人。

        梁啟超當(dāng)年到美國去,到新大陸去,他以前本來特別崇拜美國,結(jié)果去了半年以后,他發(fā)現(xiàn)美國有很多弊端,最讓梁啟超不能接受的就是,在美國喜歡政治的人,都不是梁啟超心目中最有才華、最優(yōu)秀的人,最優(yōu)秀的人不玩政治,這些問題反映出來的就是,民主肯定有它的價值,這是一個好東西,但是它有它的弊端,這就是梁啟超的看法,美國的民主帶來一種平庸化的結(jié)果。

        所以中國傳統(tǒng)一直推崇賢良政治,叫&ldquo;王道&rdquo;?,F(xiàn)在不管用不用這種概念,但我們底子里面還是這樣的人。所以為什么說 &ldquo;以吏為師&rdquo;,官員就是父母官,不光管理著老百姓,還是老百姓的榜樣,老百姓學(xué)著你、看著你,這就是中國傳統(tǒng)一直強調(diào)的這一點,官要正。當(dāng)然做到正很難,為什么難?因為儒家沒別的辦法,只能靠自己修身養(yǎng)性,而事實上這是靠不住的,沒有幾個人能管住自己。所以必須要配備類似于西方那種制度和規(guī)范。從這個意義上來講,管理這個社會,必須是有賢德的人才行,當(dāng)然還需要普通大眾的參與。這種參與既能體現(xiàn)民主,也是對精英的一種約束。

        記者:其實美國政治里面眾議院與參議院的并存,其實也是大眾跟精英結(jié)合的感覺?

        王人博:應(yīng)該是這樣的,但是現(xiàn)在有一個潮流,就是一直往下走,一直往平民化那走,太平民化就平庸了。它本來也不是一般的平民才能進去,主政那些人,既不是一般的平民,也不是最頂尖的精英。所以說,儒家雖然看不出憲政,但是儒家的很多東西,可以為移植這樣的制度提供一些支持,不單純都是阻礙,還能提供一個支援性的資源。

        所有的改革都是一門藝術(shù)

        記者:剛才我們說的中國有很多復(fù)雜性,但我就在想,在很復(fù)雜很分散的上面,是不是有更為核心與抽象的宏大構(gòu)架框住復(fù)雜性,然后在這個主題框架內(nèi),慢慢解決下面的問題,把復(fù)雜性解決了。而不是總是認為中國太復(fù)雜,而拒絕大框架上的改進與建設(shè)?

        王人博:這個肯定是的,你說的很對,首先必須需要一個大的框架,要設(shè)計好一個框架,然后在設(shè)計好的大框架內(nèi),慢慢處理那些復(fù)雜的問題。這個問題是可解的,不是不可解的,但是現(xiàn)在問題關(guān)鍵在哪呢?就是說你怎么建造這樣一個框架。

        記者:對,現(xiàn)在大家都在愁這個問題。

        王人博:怎么建,說到底,現(xiàn)在咱們這樣一個國家體制,為什么那么多的官員把財產(chǎn)轉(zhuǎn)移國外,為什么老板還在移民?因為他對中國未來的走向很擔(dān)憂。要是看好的話,為什么要那樣干呢?另外這個架構(gòu)肯定不是一年兩年、十年八年能搭起的,未來十年到底能做到哪一步?不動肯定是不行的,過激的大動好像也不行。所以說分寸感、火候肯定要拿捏得很準(zhǔn)才行。不是說大刀闊斧改革就是好的,肯定不是那樣。所以說所有的改革都是一門藝術(shù),高超的政治技藝。

        我認為確實需要一些專家、學(xué)者能夠從實證性上、可行性上,提建設(shè)性的意見,技術(shù)性的建議。比如說建議廢勞教,然后推動官員的財產(chǎn)申報等,另外,如果要建立一個這樣的財產(chǎn)申報制度,那還有很多配套的技術(shù)性的東西,比如說怎么來評估,即怎么知道官員報的賬目是真的,是客觀的?這都需要一套技術(shù)操作,任何制度的建立,防止走過場是最重要的。這其實也是專家學(xué)者的責(zé)任。

        記者:我接觸的一些搞法律的,其實很多也都很熟悉的法學(xué)教授、知名律師等,這些法學(xué)人經(jīng)常關(guān)注的東西,都是很大的概念,比如說憲政、民主、法律的信仰等,在他們心中都在夢想構(gòu)筑一個完善的法制社會,以實現(xiàn)中國的真正的法治。這在中國當(dāng)下的現(xiàn)實語境下,是不是感覺法學(xué)家都有點浪漫主義情懷?這種情懷有何積極意義?

        王人博:是這樣的。我不想評價別人,就我自己來講,剛才你說的話很對,我特別不喜歡那種宏大的敘事方法,那幾個詞說實話已經(jīng)不是耳熟能詳了,而是聽麻木了。說實話這是中國一個學(xué)者的責(zé)任,尤其社科類的學(xué)者,其中又以法學(xué)學(xué)者為甚,他們的一個責(zé)任與使命就是希望我們這個國家、民族能夠往好的地方走。當(dāng)然這個走,從目前的人類經(jīng)驗來看的話,那可能就是剛才我們談到的這些關(guān)鍵詞匯。

        但是我本人的看法可能跟這個不太一樣,不一樣在哪呢?就是說人首先是為己的,為己是人的天性,不是自私。你怎么看這個國家,怎么看這個世界,怎么看這個民族?實際上是從你自己的眼光里出來的,我絕對不會借你的眼睛來看。所以從這個意義上來看,人都是很本我的,很為己的。所以你從這兒闡發(fā)出來的就是什么呢?就是說可能自己成為一個什么樣的人,或成一個什么樣的人,這可能比你天天喊著國家民族更有意義。不管這個國家、這個民族往哪走,我始終有這么一個判斷,就是說咱們中國人,每一個人,你必須要豐滿起來。如果這個人都沒有豐滿起來,咱們13億人,你喊那個東西沒用,都是口號而已,而且是廉價的口號。

        政治生活易錯題

        28. 對于解決國與國之間的分歧和爭端,我國政府的主張是建立以和平共處五項原則為基礎(chǔ)的國際新秩序。(&times;)

        分析:對于解決國與國之間的分歧和爭端,我國政府的主張是按照聯(lián)合國憲章和國際法準(zhǔn)則,通過協(xié)商和平解決,反對訴諸武力。反對霸權(quán)主義和_治,解決和平與發(fā)展問題的有效途徑是建立以和平共處五項原則為基礎(chǔ)的國際新秩序。

        29. 權(quán)力與權(quán)利是一回事。 (&times;)

        分析:權(quán)力是一個政治概念,它的對應(yīng)方是服從,權(quán)利是一個法律概念,它的對應(yīng)方是義務(wù);在我國,一切權(quán)力屬于人民,而權(quán)利為公民所享有;權(quán)力不能轉(zhuǎn)讓,不能放棄,而權(quán)利有的可以轉(zhuǎn)讓和放棄。

        30. 民主選舉的權(quán)利就是公民的選舉權(quán)和被選舉權(quán)。 (&times;)

        分析:民主選舉是廣義上的選舉,其范圍廣泛,包括人大代表的選舉、國家領(lǐng)導(dǎo)人的選舉、村(居)委會的選舉等。公民的選舉權(quán)和被選舉權(quán)特指選舉和被選舉為國家權(quán)力機關(guān)代表的權(quán)利。

        31. 社情民意反映制度是公民參與民主決策的前提和基礎(chǔ)。(&times;)

        分析:公民享有對涉及公共利益的決策的知情權(quán),這是公民參與民主決策的前提和基礎(chǔ)。

        32. 村委會和居委會是基層政權(quán)組織。 (&times;)

        分析:村委會和居委會是基層群眾性自治組織,不是基層政權(quán)組織,不是國家機關(guān)。企事業(yè)單位的職工代表大會、城市社區(qū)的居委會、農(nóng)村的村委會,都是基層群眾性自治組織。而基層政權(quán)組織是指鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的人大和政府。

        33. 對政府權(quán)力的監(jiān)督主要依靠輿論監(jiān)督。 (&times;)

        分析:為了防止權(quán)力的濫用,需要對權(quán)力進行制約和監(jiān)督。輿論監(jiān)督具有透明度高、威力大、影響廣、時效快等特點,成為監(jiān)督政府權(quán)力的一種有效形式。但是,有效制約和監(jiān)督權(quán)力的關(guān)鍵,是健全權(quán)力運行的制約和監(jiān)督體系,這個體系,一靠民主,二靠法制,二者缺一不可。目前,我國已經(jīng)依據(jù)憲法和法律,初步建立起全面的行政監(jiān)督體系。

        34. 區(qū)分公民參與民主決策的權(quán)利和行使民主監(jiān)督的權(quán)利。(&times;)

        分析:公民參與民主決策的權(quán)利突出決策過程中的公民參與;公民行使民主監(jiān)督的權(quán)利突出公民對國家機關(guān)及其工作人員的行為的合法性、合理性的監(jiān)督。

        35. 經(jīng)濟職能中的公共服務(wù)與社會公共服務(wù)職能是一樣的。(&times;)

        分析:(1)政府的經(jīng)濟職能在社會主義市場經(jīng)濟條件下主要是進行經(jīng)濟調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會管理和公共服務(wù)。此公共服務(wù)側(cè)重強調(diào)的是&ldquo;經(jīng)濟&rdquo;領(lǐng)域,具體如匯集和傳播經(jīng)濟信息等。

        (2)社會公共服務(wù)職能作為與經(jīng)濟職能并列的四大職能之一,強調(diào)的是國家為社會發(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和自然環(huán)境。

        (3)可見二者有所交叉,但社會公共服務(wù)職能應(yīng)更廣泛,故把它單列為一項。

        36. 中國共產(chǎn)黨能代替國家行使政府職能。 (&times;)

        分析:政黨、社會團體、政協(xié)、愛國組織都無權(quán)行使或者代替政府行使職能。

        37. 行政監(jiān)督體系中可以對政府進行監(jiān)督的國家機關(guān)有人大、人民政協(xié)、中國共產(chǎn)黨。 (&times;)

        分析:行政監(jiān)督體系中可以對政府進行監(jiān)督的國家機關(guān)有人大、司法機關(guān)、上級政府、監(jiān)察部門、法制部門、審計部門。人民政協(xié)和中國共產(chǎn)黨不屬于國家機關(guān)。

        38. 發(fā)展社會主義民主政治,最根本的是堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。 (&times;)

        分析:發(fā)展社會主義民主政治,最根本的是堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機統(tǒng)一。其中,黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本保證,人民當(dāng)家作主是本質(zhì)和核心,依法治國是基本方略。

        39. 人民代表大會是我國的立法機關(guān)。 (&times;)

        分析:我國是單一制國家,全國只有一個立法機關(guān)。在我國,只有全國人大及其常委會是立法機關(guān),地方各級人大及其常委會具有制定地方性法規(guī)的職權(quán),但須報全國人大常委會備案,不具有獨立的立法權(quán)。所以不能說地方各級人民代表大會是立法機關(guān)。

        40. 人大代表與政協(xié)委員都是通過選舉產(chǎn)生的。 (&times;)

        分析:各級人大代表是通過民主選舉產(chǎn)生的,政協(xié)委員的產(chǎn)生則是由民主協(xié)商決定的。

        41. 人民政協(xié)參政議政就是與中國共產(chǎn)黨一起執(zhí)政。 (&times;)

        分析:參政議政不等于執(zhí)政。參政議政是&ldquo;參與、介入、商議國家事務(wù)&rdquo;,但不進行決策,也不直接處理具體的事務(wù)。

        42. 中共中央提出方針政策是通過全國人大、國務(wù)院、全國政協(xié)變?yōu)閲乙庵镜摹?(&times;)

        分析:中國共產(chǎn)黨對國家的政治領(lǐng)導(dǎo)是通過法律來實現(xiàn)的,黨的政治領(lǐng)導(dǎo)通過人大變?yōu)閲乙庵尽?/p>

        43. 當(dāng)前,我國已建立新型社會主義民族關(guān)系,民族差別已被消滅。(&times;)

        分析:各民族還存在大小、強弱、發(fā)展程度的差別,民族習(xí)慣、民族傳統(tǒng)是沒有必要消除的。而民族之間經(jīng)濟文化發(fā)展的不平衡需要通過長期的努力逐步消除。

        44. 民族區(qū)域自治制度的核心內(nèi)容是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。(&times;)

        分析:自治權(quán)是民族區(qū)域自治制度的核心內(nèi)容。民族區(qū)域自治以領(lǐng)土完整、國家統(tǒng)一為前提和基礎(chǔ)。

        45. 貫徹宗教信仰自由政策,依法加強對宗教事務(wù)的管理,目的是引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)。(&times;)

        分析:貫徹宗教信仰自由政策,依法加強對宗教事務(wù)的管理,目的是積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。

        46. 聯(lián)合國大會是唯一有權(quán)采取行動維護國際和平與安全的機構(gòu)。(&times;)

        分析:安理會是唯一有權(quán)采取行動維護國際和平與安全的機構(gòu)。

        47. 國家性質(zhì)與國家利益決定國際關(guān)系。(&times;)

        分析:要與外交政策的決定因素相區(qū)分。國際關(guān)系由國家利益決定,并受國家力量的影響,國家性質(zhì)與國家利益決定一國的外交政策。

        48. 我國政府一貫堅持和平共處五項原則,在任何情況下都要同世界各同發(fā)展友好合作關(guān)系。(&times;)

        分析:我國同各國發(fā)展友好合作關(guān)系是有原則的,是以互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整為基礎(chǔ)的。在涉及民族利益和國家主權(quán)的問題上,絕不屈服于任何外來壓力,也絕不拿原則做交易。

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