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      老子八章原文及譯文賞析

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      老子在自然界萬事萬物中最贊美水,認為水德是近于道的。它沒有固定的形體,隨著外界的變化而變化; 它沒有周定的色彩,“染于蒼則蒼,染于黃則黃”;下面給大家分享一些關于老子八章原文及譯文賞析,希望對大家有所幫助。

      老子·八章

      先秦:佚名

      上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。

      居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。

      夫唯不爭,故無尤。

      譯文

      最高境界的善行就好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭,停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近于“道”。

      居住在善于選擇地方,心胸善于保持沉靜而深不可測,待人善于真誠、友愛和無私,說話善于恪守信用,為政善于有條有理,辦事善于發(fā)揮能力,行動善于把握時機。

      正因為他與世無爭,所以才不會招惹怨恨,所以沒有過失,也就沒有怨咎。

      賞析

      老子在自然界萬事萬物中最贊美水,認為水德是近于道的。它沒有固定的形體,隨著外界的變化而變化; 它沒有周定的色彩,“染于蒼則蒼,染于黃則黃”;它沒有固定的居所,沿著外界的地形而流動;它最大的特性就是多變,或為潺潺清泉,或為飛瀉激流,或為奔騰江河,或為大海; 它川流不息,卻沒有窮竭之時。這不就是老子在前面幾章中描繪的道的特質(zhì)嗎?

      居善地: 即處于適當?shù)奈恢茫灰欢ㄊ亲詈?、最高的位置,還可能是別人最厭惡的地方。我們常常說在社會中最重要的是找準自己的位置,如上學時選擇專業(yè),出來后找工作。有時我們太過看重外界的評價,太過注重虛榮,而換來換去,殊不知適合白己的小是最重要的,即使在別人看來,它很低下。

      心善淵:人的心要像深潭一樣平靜而深遠,即要有涵養(yǎng),能包容,不淺薄,不狹隘。有寬廣的胸懷才能包容不同的人和事,才能吏好地融入社會當中。

      與善仁:與別人交往要懷有仁慈和愛之心,像水一樣善利萬物,默默無聞,不求回報,以不爭之心而爭。

      言善信:水客觀地映照天地萬物,人也應像水一樣,恪守信用,直行危言。

      政善治、事善能:治民皆應順應大道,無為而治; 行事應該效仿水,遵從潮流,圓潤而不僵化。

      動善時:水總是依規(guī)律應時而動,人亦當如此,遵規(guī)應時,順勢而為。

      水不像火那么熱烈,也不像石那么剛強,但人們義知道,水可以滅火,水滴石穿。王夫之說:“五行之體,水為最微。善居道者,為其微,不為其著; 處眾之后,而常德眾之先。”以不爭爭,以無私私,這就是水的最顯著特性。它滋潤萬物而不居功,它甘心停留在最低洼、最潮濕的地方,這正是圣人處世的要旨,即“居下不爭”。

      在本章中,老子用水之特征和作用來比喻最優(yōu)秀的領導者所應該具有的人格特征。水最基本的特征和作用主要有四點:一、柔弱,水是天下最為柔弱的東西;二、水善于趨下,善于處在低下的位置,善于停留在卑下的地位;三、包容、寬容,小溪注入江河,江河注入大海,因而水具有容納同類的無窮力量;四、滋養(yǎng)萬物而不與相爭。老子認為,最優(yōu)秀的領導者,具有如水一般的最完善的人格。這樣的人,愿意到別人不愿意到的地方去,愿意做別人不愿意做的事情。他們具有駱駝般的精神和大海般的肚量,能夠做到忍辱負重、寬宏大量。他們具有慈愛的精神,能夠盡其所能去幫助、救濟人,甚至還包括他們所謂的“惡人”。他們不和別人爭奪功名利益,是“善利萬物而不爭”的王者。

      老子在自然界萬事萬物中最贊美水,認為水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的體現(xiàn)者,因為他的言行有類于水。為什么說水德近于道呢?王夫之解釋說:"五行之體,水為最微。善居道者,為其微,不為其著;處眾之后,而常德眾之先。"以不爭爭,以無私私,這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物而無取于萬物,而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。在此后的七個并列排比句中,都具有關水德的寫狀,同時也是介紹善之人所應具備的品格。老子并列舉出七個"善"字,都是受到水的啟發(fā)。最后的結(jié)論是:為人處世的要旨,即為"不爭"。也就是說,寧處別人之所惡也不去與人爭利,所以別人也沒有什么怨尤。

      公元前516年周朝覆滅,老子朝逃往楚國,用今天的話說55歲的老子失業(yè)了,回到了家鄉(xiāng)這時比老子小20歲的孔子曾拜訪過老子,向老子請教學問,典故“孔子問禮”就是這樣來的??鬃訉⒗献颖茸觥褒垺?,來形容老子的深不可測、難以著磨。二人見到山中流淌的溪水,孔子說:“逝者如斯乎”,老子卻說:“上善若水”。信奉“禮教仁義”的孔子與一心想“回歸自然”的老子兩位圣人之間的交流,為后來儒家思想和道家思想的融合鋪下了奠基。

      《荀子·宥坐》記載了孔子答弟子子貢問水的一段對話:"孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰:君子之所以見大水必觀焉者,是何?孔子曰:夫水,偏與諸生而無為也,似德。其流也埤下,裾拘必循其理,似義。其洮洮乎不屈盡,似道。若有決行之,其應佚若聲響,其赴而仞之谷不懼,似勇。主量必平,似法,盈不求概,似正。淖約微達,似察。以出以入,以就鮮潔,似善化。其萬折也必東,似志。是故君子見大水必觀焉。"在此處,孔子以水描述了他理想中的具備崇高人格的君子形象,這里涉及到德、義、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范疇。這其中的觀點與道家有顯而易見的區(qū)別,但也有某些相似之處。

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