專升本政治知識點認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)
專升本政治知識點認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)
馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論，要明確馬克思主義認(rèn)識論同唯心主義認(rèn)識論、不可知論、舊唯物主義認(rèn)識論的對立和區(qū)別。?小編在這里整理了相關(guān)資料，希望能幫到您。
專升本政治知識點認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)
(一)馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論?
要明確馬克思主義認(rèn)識論同唯心主義認(rèn)識論、不可知論、舊唯物主義認(rèn)識論的對立和區(qū)別。?
(1)能動的反映論和唯心主義先驗論的對立。?
辯證唯物主義認(rèn)識論首先是反映論。反映論是一切唯物主義的認(rèn)識論，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是對世界的反映，堅持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線。先驗論是唯心主義認(rèn)識論，認(rèn)為意識第一性，物質(zhì)第二性，人的認(rèn)識先于物質(zhì)、先于經(jīng)驗，堅持從感覺和思想到物的認(rèn)識路線。能動的反映論和先驗論是根本對立的。?
(2)能動的反映論和不可知論的對立。?
能動的反映論是可知論，認(rèn)為世界是可以認(rèn)識的，人具有正確認(rèn)識世界的能力。不可知論否認(rèn)世界的可知性，懷疑和否認(rèn)人正確認(rèn)識世界的能力。古代中國的莊子認(rèn)為，以有限的生命追求無限的知識是不可能的。休謨和康德是近代歐洲不可知論的代表。黑格爾和費爾巴哈，曾對不可知論作過批判，但都是不徹底的。只有辯證唯物主義能動的反映論，把實踐引入認(rèn)識論，才真正徹底批判了不可知論。因為實踐是駁斥不可知論最有力的武器。?
(3)能動的反映論和舊唯物主義直觀反映論的根本區(qū)別。?
舊唯物主義認(rèn)識論堅持反映論和可知論，但不了解認(rèn)識對實踐的依賴關(guān)系，不能把辯證法應(yīng)用于反映論，否認(rèn)認(rèn)識的能動作用，是直觀、被動、形而上學(xué)的反映論。辯證唯物主義認(rèn)識論把實踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，是以實踐為基礎(chǔ)的、能動的、辯證的反映論。
(二)認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)
馬克思主義認(rèn)識論首先考察認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)，認(rèn)為勞動在認(rèn)識的發(fā)生中起著決定性的作用。這是因為：
(1)勞動實踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識活動的發(fā)生提供了必要性和可能性。勞動實踐要求認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，并提供客體信息和認(rèn)識工具。
(2)勞動實踐促進了人腦的發(fā)展，產(chǎn)生了人特有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識能力。
(3)勞動實踐促使了人的交往、語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展，使抽象思維成為可能，并使人獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。?
(三)認(rèn)識的本質(zhì)與結(jié)構(gòu);主體在認(rèn)識中的作用
1.認(rèn)識的本質(zhì)：在實踐基礎(chǔ)上反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一
(1)認(rèn)識是主體對客體的反映。這是一切唯物主義都承認(rèn)的反映論共同原則。?
(2)認(rèn)識是主體對客體的能動反映和創(chuàng)造性反映。這是辯證唯物主義認(rèn)識論的根本觀點。辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識不是主體對客體的消極、簡單的摹寫和反映，而是一種能動的、創(chuàng)造性活動。認(rèn)識是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用。①在反映過程中，主體能動地選擇加工和改造感性材料，創(chuàng)造出概念和理論體系，揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律，提出創(chuàng)造性的預(yù)見;②主體根據(jù)實踐需要，能動地創(chuàng)制出未來世界的藍(lán)圖、計劃、方案等等;③主體認(rèn)識能動地指導(dǎo)實踐，改造世界，創(chuàng)造出世界上本來沒有的事物。
(3)認(rèn)識是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。反映是在創(chuàng)造過程中實現(xiàn)的，直觀的反映不可能做到創(chuàng)造;創(chuàng)造不是無中生有的臆造，而以反映為前提和基礎(chǔ);創(chuàng)造本身也是反映，是對事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，是對事物未來發(fā)展趨勢的反映。反映和創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。?
2.認(rèn)識活動的基本結(jié)構(gòu)
其基本結(jié)構(gòu)是由認(rèn)識主體、客體、中介構(gòu)成，主體運用一定中介(工具、手段等)作用于客體，按一定方式實現(xiàn)主客體的相互作用。
(四)實踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用
1.實踐的含義和本質(zhì)?
實踐是人類特有的“主觀見之于客觀”[(毛澤東語)的一切活動，特別是改造物質(zhì)世界的對象性活動。實踐的本質(zhì)：
(1)實踐區(qū)別于意識(認(rèn)識、理論)的本質(zhì)在于實踐的直接現(xiàn)實性。(2)實踐區(qū)別于自然物質(zhì)運動形式和動物本能活動的本質(zhì)在于實踐的主體性和能動創(chuàng)造性。實踐是人的存在方式。實踐活動總是以客體為對象的現(xiàn)實活動，更重要的是，它把人的目的和力量對象化為客觀存在，不斷實現(xiàn)著自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。實踐具有創(chuàng)造客體價值和優(yōu)化主體的功能。動物的存在方式是其本能活動，實踐是人類特有的活動，人是通過實踐維持自身生存和發(fā)展的，人和社會是通過實踐而存在的，因此，它是人和社會的存在方式。?
2.實踐的基本特征?
(1)客觀物質(zhì)性和直接現(xiàn)實性。實踐是感性的物質(zhì)性活動，實踐主體、客體、工具都是客觀的;實踐過程和結(jié)果也是客觀的;實踐受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實踐的直接現(xiàn)實性是指它和認(rèn)識、理論的原則區(qū)別。認(rèn)識或理論具有主觀反映性，沒有直接現(xiàn)實性，只有實踐具有直接現(xiàn)實性，即實踐超出了主觀認(rèn)識的范圍，能夠把認(rèn)識或理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，并檢驗一切認(rèn)識和理論。?
(2)主觀能動性。包括自主性、目的性。實踐中包含著人的精神因素和意識的能動作用;實踐是人有意識、有目的的活動;實踐能動地推動認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展;實踐能動地改造世界。這說明，實踐不同于生物對外界的消極適應(yīng)和本能活動。(3)社會歷史性。人總是社會的人，并在一定社會關(guān)系中、在一定社會歷史條件下進行實踐活動，這就決定了實踐的社會制約性：實踐的主體、對象、范圍、規(guī)模、方式均受社會的制約;不存在孤立于社會之外的抽象的個人活動。其歷史性是指：實踐受歷史條件的制約，實踐是不斷發(fā)展的歷史過程。?
3.實踐的基本形式?
(1)物質(zhì)生產(chǎn)實踐。它是人們改造自然界以獲取物質(zhì)資料的實踐活動。它是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。它歸根到底決定其他實踐活動，其他實踐活動都是建立在物質(zhì)生產(chǎn)活動基礎(chǔ)之上的。因此，它是最基本的實踐活動。?
(2)處理和變革人與人的社會關(guān)系的實踐。它是處理人際關(guān)系的實踐活動，在階級社會中主要表現(xiàn)為階級斗爭。?
(3)科學(xué)實驗以及精神生產(chǎn)實踐。它具有探索性、嘗試性，以腦力勞動為主，提供精神產(chǎn)品的實踐活動。隨著社會的發(fā)展、知識和科學(xué)作用的增強，它愈來愈成為主導(dǎo)性的實踐活動。
4.實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。⑴實踐是認(rèn)識的來源，無論直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗歸根到底都來自于實踐。⑵實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，表現(xiàn)在a.實踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題。b.實踐為解決認(rèn)識上的新課題積累越來越豐富的經(jīng)驗材料。C.實踐又提供日益完備的認(rèn)識工具和物質(zhì)手段，不斷強化主體的認(rèn)識能力。d.實踐不斷鍛煉和提高了主體的感知器官和思維能力。⑶實踐是檢驗認(rèn)識真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。⑷實踐是認(rèn)識的目的。
認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用。認(rèn)識可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢，據(jù)此規(guī)定實踐的目的、計劃和過程，指導(dǎo)實踐按照預(yù)期的目標(biāo)發(fā)展。認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用有兩種效果：正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，可使實踐獲得成功，達到預(yù)期的效果;錯誤的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實踐遭到失敗。
成人高考專升本政治解題攻略
1、解簡答題時
有的考生認(rèn)為簡單寫幾句就行，但實際答題時內(nèi)容不能太少，因為簡答題也要答出一定的內(nèi)容，基本觀點要答全，各個觀點要做必要解釋，如果內(nèi)容答得太少，評卷時老師就不好給分了。歷年考試題中，簡答題因答得過于簡單丟分的大有人在。
2、解論述題時
無論題目如何設(shè)問，考生的答題內(nèi)容都要由理論和結(jié)合實際兩部分組成，不能只分析實際或只答理論，要根據(jù)題目要求，兩部分結(jié)合。如果考生不知道答什么，哪怕只答自己的觀點，也要多答一些內(nèi)容。同時，解論述題時字跡要清楚，層次分明。
考生復(fù)習(xí)這兩類題時，不能盲目背題，而是要掌握規(guī)律。像馬克思主義哲學(xué)部分的簡答題有很大一部分是講彼此之間關(guān)系的，哲學(xué)上要把握它們之間對立統(tǒng)一的關(guān)系，考生要分兩塊來把握。一塊如矛盾雙方地位是一樣的，就可說它們是既相互區(qū)別、對立，又是相互統(tǒng)一的。區(qū)別表現(xiàn)在它們的內(nèi)容概念上不一樣，統(tǒng)一表現(xiàn)在它們的相互依存、相互滲透和轉(zhuǎn)化。另外一塊是辯證關(guān)系，如雙方地位不一樣，像實踐認(rèn)識、社會存在、社會認(rèn)識等，這種關(guān)系就表現(xiàn)為相互作用的關(guān)系，即決定作用和反作用。
3、簡答題和論述題的復(fù)習(xí)還有共性
如毛澤東思想概論，總結(jié)時要注意其體系，包括如何堅持和發(fā)展毛澤東思想、與時俱進等觀點。對這部分的重點，如處理人民內(nèi)部矛盾、人民民主專政涉及的國體和政體關(guān)系、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等，理解這些內(nèi)容時要善于總結(jié)規(guī)律，不要盲目背題，即使背下來也不見得能拿高分。
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