諸子百家出現(xiàn)時候的政治觀念
諸子百家出現(xiàn)時候的政治觀念
政治考題有很多都是在考思想，你知道我們諸子百家的時候有哪些思想嗎？小編在這里整理了相關資料，希望能幫到您。
諸子百家出現(xiàn)時候的政治觀念
一、孔子及其思想
孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人。中國著名的大思想家、大教育家、政治家，儒家學派的創(chuàng)始人。
1.德政思想
用德和禮來治理國家，即“德治”“禮治”。 德治就是主張以道德去感化教育人;所謂“禮治”，即遵守嚴格的等級制度，君臣、父子、貴賤、尊卑都有嚴格的區(qū)別。
2. 禮治思想
(1)“禮”是社會道德規(guī)范，用來調(diào)和人與人之間的矛盾，與法律互補。
(2)在孔子心目中，西周是理想完美的社會，其政治偶像是制定周禮的周公。周禮的核心內(nèi)容是“各安其分”，強調(diào)君君、臣臣、父父、子子的等級制度和血緣關系的宗法制度。但孔子所處的時代，雖然周天子還在，可是王權(quán)不再，周朝那套禮樂制度早已毀壞，君不君，臣不臣，社會秩序不再像西周一樣井然有序。面對禮崩樂壞的現(xiàn)狀，孔子一心想通過“復禮”來重建社會，即以禮治國。
(3)“禮教思想”是孔子“德政思想”的重要內(nèi)容，孔子“德”的核心是“仁”，那么如何實現(xiàn)“仁”呢?那就要通過“復禮”。如果一個人能夠按“禮”行事，那就達到了“仁”。可見“禮”和“仁”是表里關系。
(4)我們經(jīng)常把“禮”和“樂”并稱，其實，“樂”即音樂，是表達人們思想情感的一種形式，在西周，它是“禮”的一部分，什么場合用什么音樂，什么人用什么音樂都是有規(guī)定的。如西周規(guī)定天子奏樂舞蹈用“八佾”，諸侯用“六佾”即此。
3.“仁”的內(nèi)涵
“仁”是孔子思想核心，是一種道德境界，其核心是“愛”。具體表現(xiàn)在兩方面：忠和恕。
仁：愛
忠：為人盡心竭力，真心為他人，希望自已好，也希望他人好。(“已欲立而立人，己欲達而達人”)
恕：待人寬厚，設身處地為他人想，將心比心，以已推人，自己不想受到惡待，就不要惡待他人。(己所不欲，勿施于人)
4.處世哲學
(1)中庸之道
“中庸”指恰到好處、不走極端?！爸杏埂笔强鬃映珜У奶幨涝瓌t，強調(diào)為人處事應遵循“適度原則”“和諧原則”“合禮原則”。孔子的“中庸”決不是和稀泥，不是做好好先生。
(2)和而不同
君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關系，但在對具體問題的看法上卻
不必茍同于對方。( “同而不和”：小人習慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度)
(3)周而不比：以義合，不以利合;團結(jié)但不勾結(jié)
(4)義利觀：重義輕利、見利思義。
5.教育思想
(1)性相近，心相遠：人的天性差不多，后天的教育使人產(chǎn)生差別
(2)有教無類：教育面要向全體
二、孟子
孟子(約公元前372年—約公元前289年)，名軻，字子輿。孟子是戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物。學過的課文有《寡人之于國也》《得道多助，失道寡助》。其中《寡人之于國也》論述了仁政的具體實施方法：先解決溫飽，然后加強教育
(一)《孟子》的主要思想
1.民本：孟子思想的精華所在
(1)“保民”才可以“王”天下：“保民而王，莫之能御也?！?《孟子·梁惠王上》)
(2) 民貴君輕：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的政治基礎是民心的向背，民心歸服是統(tǒng)一天下的決定性因素)
(3)他提出“天時不如地利，地利不如人和。”(《孟子·公孫丑下》)
2.仁政：孟子政治思想的核心
(1)養(yǎng)民
一要制民之產(chǎn)?！懊裰疄橐玻泻惝a(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。”(《孟子·滕文公上》)
二要使民以時，休養(yǎng)生息。 “不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也……”(《孟子·梁惠王上》)
三要薄稅輕斂，取民有制。不能濫征，不能搞苛捐雜稅，這是富民之道。
(2)教民：向人民施以教化?！爸斺孕蛑?，申之以孝悌之義”，他認為教化是保證社會和諧的重要措施，教化可以使人“明人倫”。
(3)法先王：孟子主張行仁政, 必須效法先王 (禹、湯、文、行仁政 )武、成王、周公的王道統(tǒng)治政治，這樣便能把仁政施行於天下。
(二)王道：孟子提出的國家政治的最高理想
“王道”，即“以德行政者王”，以力服人者亡。
(三)人性本善
孟子認為，人生而具有仁、義、禮、智等道德品質(zhì)，人們都有一種先天向善的能力，即“良知”、“良能”。 提出人皆有惻隱、羞惡、辭讓、是非四種心向。因此，他認為學習的根本目的就是要找回人們放棄或失掉的“本心”，“人有雞犬放，則知求之;有放心而不知求。學問之道無它，求其放心而已矣?！泵献拥摹靶陨普f”, 主要發(fā)揮了孔子“仁”的觀念。
三、荀子及《荀子》
荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國末期思想家、文學家、政治家，樸素唯物主義思想集大成者時人尊稱“荀卿”。
1.荀子對儒家思想有所發(fā)展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響。
2.反對迷信天命鬼神，“天行有?！?，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。
3.強調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，認為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p>
四、老子
老子，字伯陽，謚號聃，又稱李耳，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，中國最偉大的哲學家和思想家之一，被道教尊為教祖。
老子在出函谷關前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》，其中“道”指事物的規(guī)律，“德”指做事的方法?！兜赖陆?jīng)》和《易經(jīng)》、《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。
1.處世之道：主張退讓(以退為進)、守柔(以柔克剛)、以靜制動
2.個人修養(yǎng)：主張順乎自然、少私寡欲、清靜無為、抱樸守真、知足常樂，反對奢侈享受
3.治國思想：無為而治、清靜無為
“無為”不是“不作為”，是要求為國者懂得自然之道，順應人的天性，讓下屬和百姓各盡其能、各守其職、各得其所，相安無事，不要用過多的條規(guī)制度進行強制性約束，從而達到“無為而無不為”的效果。當然其“無為”思想具有消極保守、明哲保身、不思進取的因素，這是我們不提倡的。
4.治國理想：回到“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“小國寡民”社會
5.樸素的辯證思想：相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。
《老子》經(jīng)典論述：
1.不上賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知、無欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。(《道德經(jīng)》第四章)
譯文：不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪;不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊;不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經(jīng)常使老百姓沒有智巧，沒有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無為”的原則去做，辦事順應自然，那么，天才就不會不太平了。
2.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地;心，善淵;與，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;動，善時。夫唯不爭，故無尤。
譯文：最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
3. 五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨;是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
譯文：繽紛的色彩，使人眼花繚亂;嘈雜的音調(diào)，使人聽覺失靈;豐盛的食物，使人舌不知味;縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂;稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。
五、莊子
莊子，名周，字子休，戰(zhàn)國時代宋國蒙人，曾任蒙之漆園小吏。貧而樂道，不慕富貴。
莊子是繼老子之后道家學派的代表人物。代表作《莊子》(被尊稱為《南華經(jīng)》)闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學說，但根本精神還是歸依于老子的哲學。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。
1.《逍遙游》：人無功利心，順應自然，便能逍遙自在，神游于天地。
(至人無己，神人無功，圣人無名)
2.《齊物論》：去私欲，則心與萬物同。
3.《養(yǎng)生主》：人之形體為賓，精神為主，修道在養(yǎng)人之精神。(庖丁解牛)
4.《人間世》：生當亂世，與人勿爭名，自晦其德，免惹麻煩。
5.《德充符》：德充于內(nèi)，自應于外;不求外物，而外物自至。
6.《大宗師》：天地萬物所宗的道，人得而學，以道為師，故曰“大宗師”。
7.《應帝王》：無心而任乎自化者，應為帝王，帝王無為而治。
六、韓非子
戰(zhàn)國末期著名思想家，法家代表人物，積極倡導君主專制主義理論，目的是為專制君主提供富國強兵的霸道思想。
1.重“法”“術(shù)”“勢”：韓非總結(jié)法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主張君王應該用“法”、“術(shù)”(人主駕馭群臣的統(tǒng)治之術(shù))、“勢”(人主的權(quán)勢)三者結(jié)合起來治理國家，主張加強君王集權(quán)，厲行賞罰，獎勵耕織。
2.功利主義的價值觀：他們崇尚競爭、崇尚實力，否定道德和文化教育的價值。這種主張可以一時達到富國強兵之效，它把人們追求勢利而引發(fā)的競爭和沖突合法化、絕對化，毒害了人們的思想，破壞了人際關系，敗壞了社會風氣，從長遠來說，會給社會造成很大危害。
七、墨子
墨家學派創(chuàng)始人，名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。
其思想以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點，帶有平民色彩。
墨子出身平民，關心大多數(shù)勞動人民的基本生活需要的滿足，他曾經(jīng)大聲疾呼，“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也”。進而提出了“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息”“老而無妻子者有所待養(yǎng)﹑以終其壽，幼弱孤童之無父母者有所放﹑以長其身”的社會理想。
1. 兼愛非攻
所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛。他反對戰(zhàn)爭，要求和平。
墨子認為，當時社會大亂的一個重要原因，就是人與人的不相愛。他的“兼愛”之論和儒家“愛有等差”相對立。認為“官無常貴，民無終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。
名詞解釋：
①兼愛。 【譯文】不分等級，不分遠近，不分親疏地愛天下所有的人。
?、诜枪ァ?【譯文】反對侵略戰(zhàn)爭，維護人類和平。
2.天志明鬼
所謂天志就是天有意志，天愛民，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。
名詞解釋：
?、偬熘尽咀g文】天是有意志的最高主宰，天的意志是興利除害。
?、诿鞴怼！咀g文】辨明鬼神的存在，鬼神能揚善懲惡。
3. 尚同尚賢
尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。
名詞解釋：
①尚賢 【譯文】不分貴賤地推薦、選拔、使用德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>
②尚同 【譯文】政令、思想、言語、行動等要與圣王的意志相同一。
4.節(jié)用節(jié)葬
節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認為久喪厚葬無益于社會。認為君主、貴族都應象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。
名詞解釋
?、俟?jié)用【譯文】反對奢侈浪費，主張勤儉節(jié)約。
②節(jié)葬【譯文】反對厚葬久喪，主張薄葬短喪。
5.非樂
墨子極其反對音樂，他認為音樂雖然動聽，但是會影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂。
名詞解釋：非樂【譯文】反對奢靡的音樂活動，提倡節(jié)約人財物力。
6.非命
墨子一方面肯定天有意志，能賞善罰惡，借助外在的人格神服務于他的“兼愛”，另一方面又否定儒家提倡的天命，主張“非命”。認為人的壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，只要通過人的積極努力，就可以達到富，貴，安，治的目標。墨子反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對人的創(chuàng)造力的消磨與損傷，所以提出非命。
學好高中政治的三個絕招
1.搞清理論，與實際生活想聯(lián)系。
無論是經(jīng)濟生活和政治生活，高中政治課本里都有很多理論化的內(nèi)容，對于這些內(nèi)容我們一定要在課堂上把它們搞明白，而且相關專業(yè)術(shù)語還要背下來。比如：“價值是價格的基礎，價值決定價格。供求影響價格。供不應求，價格上漲;供過于求，價格下跌?！背诉@些知識理解、背會，我們還要能將這些知識點聯(lián)系到生活實際。比如價值是價格的基礎，價值決定價格。你就要想到為什么汽車的價格為什么會比自行車，那是因為汽車的價值比自行車的價值高。而蔬菜的價格有時高、有時低，我們就應該想到那是因為供求關系的變化。
2.學會做筆記，自己搭建理論體系。
整個高中政治必修課程有《經(jīng)濟生活》、《政治生活》、《文化生活》和《生活與哲學》 ，每一本書都有一個知識體系。因此，要想在最后的高考中取得好成績，我們要學會自己梳理每本書的知識體系。只有通過自己的梳理和理解，我們才能真正的掌握這些知識。所以，從高一起我們就要開始做政治筆記，同時每學一段課程還要對前階段的課程進行下梳理和總結(jié)。
3.提前搞懂高考政治的答題套路。
高中政治學的好不好，最終還要靠高考檢測。因此，我們應該從高一時就開始對照歷年高考試卷看正在學的知識點在高考中的考法和答題套路。從高一就開始以高考的方式思考問題，也能幫助我們更好的理解和掌握書中的重要知識點，同時能夠更好的掌握高考政治的答題方法。
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