中醫(yī)理論與五行學(xué)說(shuō) 關(guān)于中醫(yī)理論與五行學(xué)說(shuō)
陰陽(yáng)五行是中國(guó)文化大一統(tǒng)過(guò)程中形成的統(tǒng)攝、規(guī)范諸文的大象大器。下面學(xué)習(xí)啦小編分享了中醫(yī)理論與五行學(xué)說(shuō)，一起來(lái)了解吧。
中醫(yī)理論與五行學(xué)說(shuō)
五行學(xué)說(shuō)
一、基本概念：五行指木、火、土、金、水。五行學(xué)說(shuō)為我國(guó)古代的一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)，認(rèn)為五行是構(gòu)成宇宙的基本物質(zhì)元素，宇宙間各種物質(zhì)都可以按照這五種基本物質(zhì)的屬性來(lái)歸類，五行之間存在著一定的聯(lián)系。我國(guó)醫(yī)學(xué)便借用五行學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明人體內(nèi)部以及人體與外界環(huán)境之間的相互關(guān)系，用以補(bǔ)充陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。
(一)五行相生相克：相生，有相互滋生、促進(jìn)、助長(zhǎng)的意思;相克，有相互制約、抑制、克服的意思。
五行相生的規(guī)律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克的規(guī)律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。在相生關(guān)系中任何一〞行〞都脤有〞生我〞(母)和〞我生〞(子)兩方面的關(guān)系，把它比喻為〞母〞與〞子〞的關(guān)系。在相克關(guān)系中任何一〞行〞，又都具有〞我克〞(所勝)和〞克我〞(所不勝)兩方面的關(guān)系，稱之為〞所勝〞與〞所不勝〞的關(guān)系。
五行相生之中，同時(shí)寓有相克：相克之中也寓有相生(圖一)。
相生相克是一切事物維持相對(duì)平衡不可缺少的條件。所以五行生克制化是正?，F(xiàn)象。
五行中任何一〞行〞太過(guò)或不及，出現(xiàn)異?，F(xiàn)象，都可引起相乘或相侮的變化。乘是乘虛侵襲的意思;侮是欺侮的意思。相乘是過(guò)度的相克，超過(guò)了正常制妁的程度，其規(guī)律同相克，但被克者更加虛弱。相侮即〞反克〞，又叫反侮，即本來(lái)是自己所能克勝的，卻反而被它克勝，其規(guī)律與相克正好相反(圖二)。例如，正常時(shí)土克水，若土氣虛弱，或水邪泛濫，水就反過(guò)來(lái)侮土。
(二)五行歸類：中國(guó)醫(yī)學(xué)中以五行為中心，將自然界和人體有關(guān)的事物和現(xiàn)象按其屬性、形態(tài)相類同的，分別歸納成五大類，其關(guān)系簡(jiǎn)列如下表：
二、臨床應(yīng)用：中國(guó)醫(yī)學(xué)的五行說(shuō)，是將人體各部份歸屬成木、火、土、金、水五大類。歸納的同類事物之間發(fā)縱的聯(lián)系，各類事物之間發(fā)生橫的聯(lián)系。在縱的聯(lián)系方面，例如屬于木的，有肝、膽、目、筋、怒、青、酸、風(fēng)等，其相互之間的聯(lián)系是〞肝開竅于目〞，〞肝主筋〞，〞怒傷肝〞，肝病易生〞肝風(fēng)〞等等。臨床上，望診時(shí)常以面部的色澤來(lái)辨別臟腑的病證，如青色多屬肝風(fēng)，赤色多屬心火，黃色多屬脾溫，白色多屬肺寒，黑色多屬腎虛。而用藥時(shí)，有時(shí)也可按五臟與五味的關(guān)系加以選擇，如酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入腎等等。
在橫的關(guān)系，就是各類事物之間，運(yùn)用生克、乘侮等變化來(lái)來(lái)說(shuō)明五臟之間在生理和病理情況下的相互關(guān)系。
例如某一臟有病既可因生克關(guān)系由另一臟傳來(lái)，也可以通過(guò)生克關(guān)系傳到另一臟。所以在治療時(shí)除對(duì)某臟本身的病變進(jìn)行處理外，還要考慮到其它臟腑，進(jìn)行全面調(diào)治。(金匱)說(shuō)：〞見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾〞即是此意。又有所謂〞虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子〞，即是根據(jù)這種道理而確立的治療原則。如肺氣虛，可以根據(jù)土生金，虛則補(bǔ)其母的道理，用溫補(bǔ)脾土的方法來(lái)治療;又如肝火太盛，也可根據(jù)木生火，實(shí)則瀉其子的道理，用清瀉心包火的方法來(lái)治療。
五行的歸類
五行學(xué)說(shuō)以五行的特性對(duì)事物進(jìn)行歸類，將自然界的各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及作用與五行的特性相類比后，將其分別歸屬于五行之中。如事物的特性與木的特性相近，則歸屬于木，而與火的特性相類似的事物，則歸屬于火。按照五行學(xué)說(shuō)，自然界及人體等可分別歸類如下：
自然界
五味 五色 五化 五氣 五方 五季 五行酸 青 生 風(fēng) 東 春 木苦 赤 長(zhǎng) 暑 南 夏 火甘 黃 化 濕 中 長(zhǎng)夏 土辛 白 收 燥 西 秋 金咸 黑 藏 寒 北 冬 水
五行的生克乘侮
五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系。五行的相生相克關(guān)系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，而五行的相乘相侮則可以用來(lái)表示事物之間平衡被打破后的相互影響。
相生即相互資生和相互助長(zhǎng)。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生關(guān)系又可稱為母子關(guān)系，如木生火，也就是木為火之母，火則為木之子。
相克即相互克制和相互約束。五行的相克次序?yàn)椋耗究送?，土克水，水克火，火克金，金克木?/p>
相生相克是密不可分的，沒有生，事物就無(wú)法發(fā)生和生長(zhǎng);而沒有克，事物無(wú)所約束，就無(wú)法維持正常的協(xié)調(diào)關(guān)系。只有保持相生相克的動(dòng)態(tài)平衡，才能使事物正常的發(fā)生與發(fā)展。
如果五行相生相克太過(guò)或不及，就會(huì)破壞正常的生克關(guān)系，而出現(xiàn)相乘或相侮的情況。相乘，即五行中的某一行對(duì)被克的一行克制太過(guò)。比如，木過(guò)于亢盛，而金又不能正常地克制木時(shí)，木就會(huì)過(guò)度地克土，使土更虛，這就是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太過(guò)，使克它的一行無(wú)法制約它，反而被它所克制，所以又被稱為反克或反侮。比如，在正常情況下水克火，但當(dāng)水太少或火過(guò)盛時(shí)，水不但不能克火，反而會(huì)被火燒干，即火反克或反侮水。
五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用中醫(yī)學(xué)利用五行學(xué)說(shuō)來(lái)解釋人體的生理功能，說(shuō)明機(jī)體病理變化，用于疾病的診斷和治療。
五行學(xué)說(shuō)將人體的五臟六腑分別歸屬于五行。從五臟的資生來(lái)看，腎水之精以養(yǎng)肝木，肝木藏血以濟(jì)心火，心火之熱以溫脾土，脾土化生水谷精微以充肺金，肺金清肅下降以助腎水。這說(shuō)明了五臟之間的相生關(guān)系。從五臟之間的相互制約來(lái)看，肺氣清肅下降，可以抑制肝陽(yáng)上亢，即金克木;肝氣條達(dá)，可以疏泄脾土的郁滯，即木克土;脾的運(yùn)化，可以避免腎水的泛濫，即土克水;腎水的滋潤(rùn)，能夠防止心火的亢烈，即水克火;而心火的陽(yáng)熱，可以制約肺金清肅的太過(guò)，即火克金。中醫(yī)學(xué)還用五行學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明人體與自然環(huán)境及氣候、飲食等的關(guān)系。
人體在病理情況下的改變，也是可以用五行學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明的。由于臟腑分屬五行，臟腑之間的相互影響，也是依據(jù)五行學(xué)說(shuō)的規(guī)律的。如肝病傳脾，即木乘土;而脾病及肝，即土侮木;而肝脾之間的相互病理影響，則為木郁土虛或土雍木郁。肝病影響到心，為母病及子;影響肺，即木侮金;影響腎，即子病及母。
依靠中醫(yī)望、聞、問(wèn)、切四診方法所獲得的信息均有其五行歸屬，據(jù)此，可以綜合判斷患者的疾病。比如，患者面色發(fā)青，喜食酸食，脈弦，則可診為肝病;面色紅，口中苦，脈洪大，可診斷為心火旺。又如，痙攣拘急抽風(fēng)，根據(jù)五行歸類屬木病，從人體臟腑來(lái)看，可診斷為肝病;全身水腫，小便不利，五行歸類屬水病，而病位可定為腎。
根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，治療疾病時(shí)不僅要考慮發(fā)生病變的臟腑本身，還應(yīng)根據(jù)臟腑之間的生克關(guān)系，控制疾病的傳變。正如《難經(jīng)》所論述的：“見肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，當(dāng)先實(shí)脾。”
中醫(yī)根據(jù)五行“相生”規(guī)律，提出虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子的治療原則
1. 補(bǔ)母，主要用于母子關(guān)系的虛證，在針灸療法中，凡是虛證，可以補(bǔ)其所屬的母經(jīng)或母穴，如治療肝虛證時(shí)，選取腎經(jīng)合穴陰谷。此即虛則補(bǔ)其母，補(bǔ)母則子安。
2. 瀉子，主要用于母子關(guān)系的實(shí)證。在針灸療法中，凡是實(shí)證，可瀉其所屬的子經(jīng)或子穴。如肝實(shí)證可取心經(jīng)滎穴少府，或本經(jīng)熒穴行間治療。此即實(shí)則瀉其子，瀉子則母安。
根據(jù)母子相生的關(guān)系，提出以下治療原則
1.滋水涵木法，即滋養(yǎng)腎(水)陰以養(yǎng)肝(木)陰的方法，適用于腎陰虧損而導(dǎo)致的肝陰不足之證。
2.益火補(bǔ)土法，即溫腎陽(yáng)(火)以補(bǔ)脾(土)陽(yáng)的方法，適用于腎陽(yáng)衰微而導(dǎo)致的脾陽(yáng)不振之證。在五臟配屬五行中，火指心，但自命門學(xué)說(shuō)興起，對(duì)機(jī)體的溫煦多指為命門之火的作用，即腎陽(yáng)的作用。
3. 金水相生法，即滋養(yǎng)肺(金)腎(水)陰虛的治療方法，適用于肺虛不能輸布津液以滋腎，或腎陰不足，精氣不能上滋于肺，而致肺腎陰虛者。
4. 培土生金法，即補(bǔ)脾(土)益氣而達(dá)到補(bǔ)益肺(金)氣的方法，適用于脾胃虛弱，不能滋養(yǎng)肺而致肺虛脾弱之證。
中醫(yī)根據(jù)五行相克規(guī)律，創(chuàng)建了以下治療原則
1.培土制水法，適用于脾虛不運(yùn)，水濕泛濫而致水腫脹滿之證。土和水，指脾腎兩臟，培土制水，指溫運(yùn)脾陽(yáng)，或溫腎健脾，以治療水濕停聚為病，又稱溫腎健脾法。若腎陽(yáng)虛不能溫脾陽(yáng)，則腎不主水，脾不制水，水濕不化，治當(dāng)以溫腎為主，兼顧健脾。
2.抑木扶土法，適用于肝的疏泄太過(guò)，木旺乘土之證。木和土，乃肝脾兩臟。抑木扶土，即疏肝健脾以治療肝旺脾虛，又稱疏肝健脾法、平肝和胃法、調(diào)理肝脾法。
3. 瀉南補(bǔ)北法，適用于腎陰不足，心火偏旺，水火不濟(jì)，心腎不交之證。心主火，火屬南方;腎主水，水屬北方。 瀉南補(bǔ)北法，即瀉心火滋腎水，又稱瀉火補(bǔ)水法。
4.佐金平木法，適用于肺失清肅，肝火偏盛之證。金和木，乃肺肝兩臟。佐金平木，即清肅肺氣以抑制肝木，又稱清肺瀉肝法。
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