《黃帝內(nèi)經(jīng)素論》第三篇：生氣通天論（六）

　　SW03——《生氣通天論篇第三》自然巡航之遷斷校注釋譯說(shuō)明

　　‖SW03—Q0107→Q0108‖→‖SW74—D7401‖→‖LS63—Y0501‖(已遷至《五味論》)

　　‖SW03—D0116‖→‖SW19—D1902‖→‖SW65‖(已遷至《標(biāo)本病傳論》)

　　‖SW03—D0107‖→‖SW03—D0111‖遷移說(shuō)明：

　　1、 本句原位“此謂自傷，氣之削也”句后，與前后文意不屬，顯見(jiàn)竄簡(jiǎn)，當(dāng)遷出;

　　2、 遷入本位，集中論述陽(yáng)氣者，義理相通。

　　‖SW03—Q0106‖→‖SW03—D0111‖遷移說(shuō)明：

　　1、 本句原位“精氣乃絕”句后，與前文文意不屬，顯見(jiàn)漏簡(jiǎn)，宜遷出;

　　2、 所論六氣之露風(fēng)對(duì)身體與疾病之影響，遷入本位，論述集中，義理相貫。

　　D0101黃帝曰：《太素.調(diào)陰陽(yáng)》作“黃帝問(wèn)于岐伯曰”。

　　D0101通天者：通曉天氣者。

　　D0101生之本，本于陰陽(yáng)：據(jù)《論語(yǔ).孔子家語(yǔ).卷第六.本命解第十六》云：“魯哀公問(wèn)于孔子曰：‘人之命與性，何謂也?’孔子對(duì)曰：‘分于道，謂之命;形于一，謂之性。化于陰陽(yáng)，象形而發(fā)，謂之生;化窮數(shù)盡，謂之死。故命者，性之始也;死者，生之終也，有始則必有終矣’。”可知：生命之根本，源于陰陽(yáng)相合。此陰陽(yáng)者，血性之男女，萬(wàn)物之雌雄也。

　　D0102六合：從《淮南子》解作：孟仲季月六合之內(nèi)。

　　D0102九州：

　　1、 《淮南子.地形訓(xùn)》：“何謂九州?東南神州曰農(nóng)土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北臺(tái)州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東陽(yáng)州曰申土。”

　　2、 從《尚書(shū).禹貢》及鄒衍“大九州”之九州即：冀州、兗(yan3)州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。

　　D0102九竅：人之兩眼、兩耳、兩鼻、口、前陰、后陰等九竅。

　　D0102十二節(jié)：黃元御注：“十二節(jié)，四肢十二節(jié)。”

　　D0103其生五：萬(wàn)物之生歸于木、火、土、金、水五行、五類(lèi)。

　　D0103其氣三：前后文均言“生之本”、“壽命之本”，據(jù)《四氣調(diào)神大論》SW02-C1501“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也”、《四氣調(diào)神大論》SW02-C1601“故陰陽(yáng)四時(shí)者，死生之根本也”、《至真要大論》SW74-D4001→Q4001“帝曰：善，愿聞陰陽(yáng)之三也，何謂?岐伯曰：氣有多少，異用也。”可以確知：其氣三，即三陰三陽(yáng)之氣。

　　D0103邪氣：據(jù)《刺節(jié)真邪》LS75-Q2403“邪氣者，虛風(fēng)之賊傷人也。其中人也深，不能自去。”可知：邪氣，即虛無(wú)他鄉(xiāng)吹來(lái)、異常傷人之狂風(fēng)。

　　D0104清、凈：天氣具有清澈、干凈之屬性。

　　D0104志意治：據(jù)《本臟》LS47-D0104“志意者，所以御精神、收魂魄、適寒溫、和喜怒者也”、《本臟》LS47-D0107“志意和，則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣”、《大惑論》LS80-Q0106“故神勞則魂魄散，志意亂。”可知：志意治，即精神煥發(fā)。

　　D0104因時(shí)之序：順從了四時(shí)之氣候規(guī)律。

　　D0105摶:

　　1、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》校注:“尤怡《醫(yī)學(xué)讀書(shū)記》:‘按傳當(dāng)作專，言精神專一，則清凈弗擾，猶蒼天之氣也’。”

　　2、《內(nèi)經(jīng)校釋》校注：“《素問(wèn)校義》云：‘傳’字義不可通，王注謂精神可傳，惟圣人得道者乃能爾，亦不解。所謂‘傳’，當(dāng)為‘摶’字之誤也。’據(jù)改。……《太素》卷三調(diào)陰陽(yáng)作‘摶’，偏旁猶尚未誤，可見(jiàn)‘摶’字誤傳之跡。”從之。

　　D0105精、神：據(jù)《本神》LS08-Q0102“故生之來(lái)，謂之精;兩精相摶，謂之神;隨神往來(lái)者，謂之魂;并精而出入者，謂之魄;所以任物者，謂之心;心有所憶，謂之意;意之所存，謂之志;因志而存變，謂之思;因思而遠(yuǎn)慕，謂之慮;因慮而處物，謂之智。”可知：精、神、志、意等心理學(xué)名詞，均有基于唯物之明確定義，而非唯心之鬼神迷信。

　　D0105神明：據(jù)《邪氣臟腑病形》LS04—Q1201“夫色、脈與尺之相應(yīng)也……知三則神且明矣。”可知：神明，是既神且明之頂峰境界。

　　D0109燔：fan2，通膰，焚燒，取熾熱意。

　　D0110攘：rang3，據(jù)《說(shuō)文》：“攘，推也。”可知：攘，即推開(kāi)，取釋放意。

　　D0110緛：

　　1、《素問(wèn)懸解》卷一《生氣通天論》作“軟”。

　　2、緛，ruan3，《廣雅》：“縮也。”即收縮。

　　D0111因于氣：

　　1、 黃元御注：“如因于氣阻，衛(wèi)遏不行，皮肉腫脹。”

　　2、 此氣者，衛(wèi)氣也，水氣也。

　　D0111四維相代：

　　1、 張景岳注：“四維，四支也。相代，更迭而病也。”

　　2、 黃元御注：“四肢更代而皆病。”

　　D0112 煎厥：《素問(wèn).脈解》SW49—C0127“所謂少氣之善怒者，陽(yáng)氣不治;陽(yáng)氣不治，則陽(yáng)氣不得出，肝氣當(dāng)治而未得，故善怒。善怒者，名曰煎厥。”

　　D0112潰潰乎：《說(shuō)文》：“潰，漏也”。潰潰乎，破破爛爛。

　　D0112都:《水經(jīng)注》云：“水澤所聚，謂之都。”即水都。

　　D0113薄厥：

　　1、 姚春鵬注：“因大怒等情志刺激而迫致氣血逆亂，甚者昏厥不省人事。”

　　2、 張隱庵注：“薄，迫也。氣血并逆，而使人迫厥也。”

　　3、 王冰注：“大怒則氣逆而陽(yáng)氣不行，陽(yáng)逆故血積于心胸之內(nèi)矣，上，謂心胸也。然陰陽(yáng)相薄，氣血奔并，因薄厥生，故名薄厥。”

　　D0113汗出偏沮：

　　1、 王冰注：“夫人之身，常偏汗出而濕潤(rùn)者，久久偏枯，半身不遂。”

　　2、 黃元御注：“若汗出偏沮，則是經(jīng)絡(luò)偏閉，其無(wú)汗之處，必病偏枯。”

　　3、 沮，ju1，同阻。汗出偏沮，即汗出半身受阻。

　　D0113疿：

　　1、 姚春鵬注：“疿，汗疹。”

　　2、 黃元御注：“癤之小者為痤，更小為痱。”

　　3、 疿，fei4，通痱，即痱子。

　　D0113膏：動(dòng)物油脂，此喻肥美厚味之食。

　　D0113足生大疔：

　　1、 黃元御注：“多生大疔。”

　　2、 足以生出大疔。

　　D0113受如持虛：

　　1、 張景岳注：“熱侵陽(yáng)分，感發(fā)最易，如持空虛之器以受物，故曰受如持虛。”

　　2、 黃元御注：“如持虛器而受外物，得之最易也。”

　　3、 據(jù)《周易.歸妹卦》：“上六，女承筐無(wú)實(shí)。土刲羊無(wú)血。無(wú)攸利?！断蟆吩唬?lsquo;上六’、‘無(wú)實(shí)’，‘承’虛‘筐’也。”可知：持虛者，持虛器也，同“女承虛筐無(wú)實(shí)”之義。受如持虛，指受病易如持空器以受物。

　　D0113皶：zha1，王冰注：“俗曰粉刺。”

　　D0113痤：《玉篇》:“痤，癤子。”

　　D0114開(kāi)闔：王冰：“開(kāi)，謂皮腠發(fā)泄。闔，謂玄府閉封。”

　　D0114大僂：

　　1、 姚春鵬注：“曲背。”

　　2、 黃元御注：“乃生大僂，駝背弓腰，不能直也。”

　　3、 僂，lou2，大僂，嚴(yán)重駝背。

　　D0114瘺：lou4,王冰注：“積寒留舍，經(jīng)血稽凝，久瘀內(nèi)攻，結(jié)于肉里，故發(fā)為瘍瘺，肉腠相連。”

　　D0114俞氣化?。?/p>

　　1、 俞，姚春鵬注：“通‘腧’，經(jīng)絡(luò)的孔穴。”

　　2、 《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“由腧穴侵入的寒氣，內(nèi)傳而迫及五臟。俞，腧穴，經(jīng)脈輸注氣血的孔道?；瑐骰?。薄，迫的意思。”

　　3、 俞氣，腧穴之氣;化，指生理代謝功能;薄，減少，削弱之意。俞氣化薄，腧穴之氣代謝削弱。

　　D0114魄汗：《禮記》祭義疏：“魄，體也。”魄汗，即體汗。

　　D0114穴、俞：俞，背俞。穴、俞，指腧穴、背俞。

　　D0117人氣：

　　1、 黃元御注：“人氣即衛(wèi)氣。”

　　2、 人氣，非獨(dú)指衛(wèi)氣，亦可為熱氣。據(jù)前后文意，當(dāng)解為陽(yáng)氣。

　　D0117故陽(yáng)畜積病死……粗乃敗之：

　　1、《素問(wèn)懸解》置于卷九《著至教論》并作“而陽(yáng)氣當(dāng)隔，隔者當(dāng)瀉，不亟正治，粗乃敗之，故陽(yáng)蓄積病死。”黃元御云：“陽(yáng)氣當(dāng)隔至蓄積病死五句，舊誤在《生氣通天論》。”

　　2、黃元御注：“而陽(yáng)氣當(dāng)阻隔之時(shí)，其隔礙不通者，當(dāng)瀉而通之，不亟按法正治，粗工乃反扶邪助瘧而益敗之，故陽(yáng)氣蓄積而病死也。”

　　3、亟，ji2，即急，盡快。

　　D0118氣門(mén)：

　　1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“汗孔。”

　　2、黃元御注：“氣門(mén)，汗孔也。”

　　Q0101起亟：

　　1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“不斷扶持和支援。起，在此有扶持和支持的意思?！秶?guó)語(yǔ)》晉語(yǔ)：“世相起也。韋注：‘起，扶持也。’亟，《廣韻》、《集韻》均釋為‘頻數(shù)也。’屢次之意?！稘h書(shū)》刑法志集注：‘亟，屢也。’王冰曰：‘亟，數(shù)也。’”

　　2、起，起用;亟，遵《廣韻》、《集韻》，取頻繁意。起亟，即起用頻繁。

　　Q0101薄疾：

　　1、 姚春鵬注：“急迫而快速。薄，迫，沖擊。”

　　2、 薄，清薄;疾，快速。陰虛則血液清薄;陽(yáng)虛則血液疾速。血液清薄則血流滑利，溫?zé)彡?yáng)勝則血流疾速。此自然萬(wàn)物之常理也。

　　Q0101并：

　　1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“合并、加重的意思。”

　　2、黃元御注：“陽(yáng)氣相并。”

　　Q0101岐伯曰……并乃狂……九竅不通：《素問(wèn)懸解》卷一《生氣通天論》，“并乃狂”后接入“陰之所生，其本曰和，淖則則柔不和，經(jīng)氣乃絕，是故剛與剛，陽(yáng)氣破散，陰氣乃消亡”;“九竅不通”后接入“陰爭(zhēng)于內(nèi)，陽(yáng)擾于外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴。”黃元御云：“陰之所生七句，陰爭(zhēng)于內(nèi)六句，舊誤在《陰陽(yáng)別論》。”不從，錄以奉考。

　　Q0102陳：陳述，即講究。姚春鵬注：“陳列得宜，不使偏勝。”

　　Q0102氣立如故：

　　1、 王冰注：“真氣獨(dú)立而如常。”

　　2、 《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注：“即機(jī)能正常。”

　　3、 機(jī)能穩(wěn)定如常。

　　Q0103邪傷肝：姚春鵬注：“《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：‘風(fēng)氣通于肝。’故有風(fēng)邪傷肝。”

　　Q0103筋脈橫解：橫，指筋膜、經(jīng)脈間橫向聯(lián)絡(luò);解，即懈，松懈。

　　Q0103腸澼：澼，pi4，腸澼即腸癖，腸流膿血，即今之痢疾。

　　Q0103氣逆：

　　1、 姚春鵬譯：“如果飲酒過(guò)度，肺氣就會(huì)上逆。”

　　2、 逆，異常。氣逆，肺氣異常。

　　Q0105陰氣乃絕：《素問(wèn)懸解》卷一《生氣通天大論》中，“陰氣乃絕”后接入“故曰陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也。陽(yáng)在外，陰之使也。”黃元御云：“‘陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也’四句，舊誤在《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》”錄以奉考。

　　Q0105陰陽(yáng)離決：姚春鵬譯：“陰陽(yáng)分離而不相交。”

　　Q0106痿厥：《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“病名，即因氣機(jī)不順而致肢體痿弱不用的痿癥。厥，逆的意思，王冰注：‘厥，謂逆氣也。’”

　　Q0106四時(shí)之氣，更傷五臟：四時(shí)之寒熱燥濕風(fēng)火六氣，交替損傷五臟。

　　LS65——《五音五味第六十五》自然巡航之遷斷校注釋譯說(shuō)明

　　‖LS65—C0101→C0314‖→‖LS64—Q0201‖→‖SW03‖遷移說(shuō)明：

　　1、 原篇《五音五味》，非獨(dú)立論文，顯見(jiàn)漏簡(jiǎn)，均宜遷出;

　　2、 《靈樞懸解》卷七《五音五味》黃元御云：“此明《陰陽(yáng)二十五人》之義，文多錯(cuò)誤，難可強(qiáng)解。”

　　3、《內(nèi)經(jīng)校釋》云：“張介賓曰：‘此篇乃承前篇《陰陽(yáng)二十五人》，而詳明其五行相屬之義，但前節(jié)言調(diào)者十二條，后節(jié)言同者九條?？傆?jì)言角者十二，徵者六，宮者八，商者八，羽者七。有重者，如左手陽(yáng)明上，右足太陽(yáng)下，右足陽(yáng)明下，右足少陽(yáng)下。有缺者，如左手陽(yáng)明下，左足太陽(yáng)上，左足陽(yáng)明下。且有以別音互入，而復(fù)不合于表里左右五行之序者。此或以古文深諱，向無(wú)明注，讀者不明，錄者不慎，而左右上下大少五音之間，極易差錯(cuò)，越傳越謬，是以義多難曉。不敢強(qiáng)解，姑存其文，以俟后之君子再正。’但亦有順文詮釋者，如張志聰，其道理亦似可通。”又，仇汝霖說(shuō)：‘以此經(jīng)而調(diào)彼經(jīng)者，論經(jīng)氣之交通也;以本經(jīng)而調(diào)本經(jīng)者，論左右上下之相通也。’錄此以供參考。”

　　4、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》云：“張景岳亦認(rèn)為，本段文字，宜接續(xù)于《陰陽(yáng)二十五人》，如此合理，攝前后文意相通。”

　　5、《類(lèi)經(jīng)》置于臟象類(lèi)卷三十二《五音五味，分配臟腑》，且接于三十一《陰陽(yáng)二十五人》之后，獨(dú)立成篇。葉秉敬按曰：“此篇乃承前篇《陰陽(yáng)二十五人》，而詳明其五行相屬之義。”

　　6、本段文字，乃是歧伯為了更直觀、更便利地論述“陰陽(yáng)二十五人”，而傳授黃帝模型制作之法，接續(xù)于此，正當(dāng)其位。本段文字，義頗難解，且依模型制作之義直譯，待考。相關(guān)論述參見(jiàn)《五常政大論》。

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