亚洲欧美精品沙发,日韩在线精品视频,亚洲Av每日更新在线观看,亚洲国产另类一区在线5

<pre id="hdphd"></pre>

  • <div id="hdphd"><small id="hdphd"></small></div>
      學(xué)習(xí)啦 > 優(yōu)秀作品專欄 > 讀后感 > 讀《宇宙的裂縫》之四讀書(shū)評(píng)論

      讀《宇宙的裂縫》之四讀書(shū)評(píng)論

      時(shí)間: 玉鳳635 分享

      讀《宇宙的裂縫》之四讀書(shū)評(píng)論

        這是對(duì)張兄的第二章《宇宙的真相》第二篇讀后感。在之三的文中我已經(jīng)交待過(guò),要計(jì)劃分幾篇來(lái)談的。還是那點(diǎn)說(shuō)明,就是我需要先限定討論問(wèn)題的一個(gè)大致的范圍,否則天馬行空的亂說(shuō)一氣,即沒(méi)有結(jié)論,也沒(méi)有價(jià)值。因?yàn)檫@樣才能在一定的范圍內(nèi)討論問(wèn)題,這也可以表達(dá)為對(duì)問(wèn)題的尊重,同時(shí)也是對(duì)學(xué)識(shí)的尊重。我一直認(rèn)為,在尊重的基礎(chǔ)上討論我們都感興趣近話題,即使雙方意見(jiàn)不一,但是對(duì)于真理的探究而言,都是好事,至少我們從各自的觀點(diǎn)與論據(jù)上講,可以更深一層的思考,達(dá)到共同成長(zhǎng)的目的。其實(shí)有關(guān)許多歷史上由來(lái)已久的話題,之所以沒(méi)有形成定論,其原因就是沒(méi)有一種更大框架的理論與實(shí)驗(yàn)?zāi)茏C明其正確性,甚至可能都是在某種范圍內(nèi)正確的理論。而平等的交流會(huì)讓真理體現(xiàn)出不同的側(cè)面,我們可以進(jìn)一步揭示真理的本質(zhì)。這種邏輯對(duì)于自然科學(xué)來(lái)講,很清晰,在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上如果得到驗(yàn)證,我們就可以暫時(shí)接受這樣的理論。而對(duì)于人文科學(xué)來(lái)講,這個(gè)可能就有點(diǎn)難了,因?yàn)閷?duì)于人文科學(xué)的實(shí)驗(yàn)相對(duì)來(lái)講,普遍性差,因素太多,大都是一種統(tǒng)計(jì)上的數(shù)據(jù),所以自然就出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面,公說(shuō)公有理,婆說(shuō)婆有理。這也是人文科學(xué)一直活躍的原因吧!甚至還可以反映到宗教上,任何一種有信徒的宗教,都一定有其市場(chǎng),在某種人群中得到認(rèn)可!存在就是道理,至于這其中的道理到底是什么,可能會(huì)因?yàn)椴煌娜说膶W(xué)識(shí),立意,態(tài)度,經(jīng)歷不同而不同。對(duì)于這些,我們似乎也無(wú)可奈何,我們應(yīng)該表達(dá)我們的尊重,而不是誰(shuí)的解釋更對(duì),誰(shuí)的理論大錯(cuò)的問(wèn)題。在不傷害的基礎(chǔ)上,保持一種寬容,是應(yīng)該的。而對(duì)于人文科學(xué)的理論,讓我們?nèi)藶榈馁N上道德的標(biāo)簽或者政治的標(biāo)簽,此行為的本身也已經(jīng)為人所不齒,為了某些人的利益而鼓噪,更是學(xué)術(shù)之人之大忌。

        在這21個(gè)標(biāo)題中,我所要討論的第二個(gè)關(guān)鍵詞就是“物質(zhì)和意識(shí)”。在張兄這本書(shū)的第二章中有七個(gè)標(biāo)題涉及到了,分別是“物質(zhì)是感覺(jué)的特殊方式?”(第6標(biāo)題)、“物質(zhì)和意識(shí)到底具有怎樣的關(guān)系?”(第7標(biāo)題)、“唯心主義和唯物主義”(第8標(biāo)題)、“物質(zhì)和精神意識(shí)能否轉(zhuǎn)變?”(第9標(biāo)題)、“物質(zhì)和意識(shí)之間的差別”(第14標(biāo)題)、“不同軀體里相同的靈魂”(第15標(biāo)題)、“存在原目的——虛無(wú)”(第19標(biāo)題)、“宇宙的終極——和諧”(第21標(biāo)題)。

        相信這樣的標(biāo)題本身,也就自然的走進(jìn)了歷史上關(guān)于物質(zhì)與意識(shí)的二元對(duì)立的討論之中。誰(shuí)是第一性的,誰(shuí)是第二性的,這個(gè)東西一旦對(duì)立的認(rèn)識(shí)起來(lái),就錯(cuò)了。所以從張兄的描述上看,試圖調(diào)和二者的位置,讓其看上去或是“和諧”或是“虛無(wú)”。從東方的文化中“天人合一”的角度來(lái)理解物質(zhì)與意識(shí),似乎避開(kāi)了二元對(duì)立的輪回。在張兄的第12標(biāo)題中也明確表明了這樣的觀念,我表示嚴(yán)重同意,“從意識(shí)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)世界,空間和時(shí)間是屬于意識(shí)的;從物質(zhì)的角度來(lái)研究世界,一切都是屬于物質(zhì)的。”何況東方文化之中,對(duì)物質(zhì)與意識(shí)的概念本身就是不做區(qū)分的。這也是文中“對(duì)宇宙的探索還必須有另一個(gè)重要的工具,即對(duì)接人的意識(shí)和對(duì)宇宙的理解。人們無(wú)法理解宇宙、無(wú)法了解時(shí)空,關(guān)鍵就在于沒(méi)有全面認(rèn)識(shí)到人類自身的觀察角度會(huì)影響對(duì)宇宙的判斷。”這句話給讀者的指身,讓每個(gè)人自己創(chuàng)造自己能理解的宇宙觀。從這個(gè)角度上看,是有唯心傾向的。而“物質(zhì)的空間感只是某種存在感”一語(yǔ),還有感知覺(jué)在認(rèn)識(shí)宇宙中的作用一節(jié),更是加深了這種印象。

        這不由得讓我感覺(jué)到了六祖慧能的“我覺(jué)得這既不是幡動(dòng),也不是風(fēng)動(dòng),而是你們的心在動(dòng)。”這里面的悟——風(fēng)吹幡動(dòng),說(shuō)“幡在動(dòng)”,這是只看到表象,是認(rèn)知的第一境界。但不只幡動(dòng),附近的柳枝也在動(dòng),說(shuō)“風(fēng)在動(dòng)”,點(diǎn)出它們共通的原因,是認(rèn)知的第二境界。但歸根究底,看到幡動(dòng)、柳枝動(dòng),知道風(fēng)在動(dòng),都來(lái)自心的觀照,也就是“心在動(dòng)”,這是認(rèn)知的第三境界,也是認(rèn)知的最終本質(zhì),所謂“三界唯心”是也。這無(wú)疑在提示我們意識(shí)的重要作用。這也是心學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。當(dāng)然這與張兄所講的物質(zhì)與意識(shí)的相關(guān)話題,還不屬于一個(gè)問(wèn)題。但是可以看到的是,在第7個(gè)標(biāo)題中所說(shuō)的——物質(zhì)和意識(shí)是任何存在的一體兩面。張兄的進(jìn)一步解釋是:物質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的存在,是可以清晰感覺(jué)出來(lái)的,有著很大的共同性,是形而下的一種能量存在方式;思維和意識(shí)則是流動(dòng)變化相對(duì)較快的,是個(gè)性化的感知覺(jué),是形而上的道體。這是讓我感到最為精典的概括,說(shuō)出了一種東方文化理解物質(zhì)與意識(shí)的優(yōu)越感。也是天人合一的理論外延。所以再進(jìn)一步把唯物主義和唯心主義也說(shuō)成宇宙的一體兩面,也就順理成章了。這樣就可以不用爭(zhēng)論誰(shuí)是第一性的問(wèn)題了。這是中國(guó)人的智慧之處。不怕張兄笑話,用中國(guó)人自己的俗語(yǔ)講,總有一種“和稀泥”的感覺(jué)在里面。不過(guò),這個(gè)“稀泥”和得好,兩派和諧了,不用打嘴架了。

        更值得高興的是,也許張兄意識(shí)這種說(shuō)法會(huì)有些不妥,在第9標(biāo)題中列舉四點(diǎn)講了物質(zhì)和精神意識(shí)能否轉(zhuǎn)變的問(wèn)題,讓我感覺(jué)到張兄的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。第一、辯證唯物主義的規(guī)律在時(shí)空中絕對(duì)是主流。第二、物質(zhì)和精神在一定條件下可以轉(zhuǎn)化一部分,但必須遵循某些規(guī)律。第三、很多事情不是去改變,而是提前知道這些因果,這就是某些特異功能的存在。第四 、最重要一點(diǎn)的是:接受自己的未知。從這一點(diǎn)上講,我認(rèn)為,張兄的觀點(diǎn)再結(jié)合宇宙學(xué)的發(fā)展,一定會(huì)有更好的表達(dá)。

        我是無(wú)神論者,我想我可以在此表達(dá)一下我的認(rèn)知。我一直從宇宙學(xué)的演化來(lái)看,感覺(jué)到意識(shí)本身就是物質(zhì)的一種表現(xiàn)形式。這樣一來(lái),關(guān)于張兄所說(shuō)的特異功能的現(xiàn)象也是可以解釋了的。關(guān)于把意識(shí)本身當(dāng)做一種特別的物質(zhì)的話,那么由物質(zhì)產(chǎn)生意識(shí),也就轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)產(chǎn)生一種特別的物質(zhì),被我們定義成意識(shí)了而已。另外,從目前被廣泛證明的宇宙大爆炸的宇宙演化史觀來(lái)看,最初的物質(zhì)在時(shí)間的長(zhǎng)河之中,逐漸演化成現(xiàn)在的宇宙,而認(rèn)識(shí)宇宙是從我們地球上物種進(jìn)化到有智慧生命的人開(kāi)始的。從這個(gè)邏輯上講,認(rèn)識(shí)宇宙的意識(shí)是人具有的,而人又是進(jìn)化的產(chǎn)物,甚至各種存在都是物質(zhì)的表現(xiàn)形式而已。是不是也可以換成這樣的表達(dá)更有意思,意識(shí)本身就是物質(zhì)的一種表現(xiàn)形式,甚至干脆說(shuō)成——意識(shí)就是物質(zhì)的特異功能。而作為意識(shí)的這種物質(zhì),在某種條件下,改變物質(zhì),甚至創(chuàng)造物質(zhì)也就可以理解了。即使存在外星人,這種邏輯依然可以繼續(xù)解釋其中的奧秘。

        接受這一點(diǎn),張兄所講的“靈魂”也就可以理解為我所認(rèn)為一種物質(zhì)的存在了。它與軀體分不分離也只是物質(zhì)與物質(zhì)分不分離的問(wèn)題了。這樣似乎就可以圓滿地解釋我們那些看上去很特別的感覺(jué)了。當(dāng)然對(duì)于一個(gè)以自然科學(xué)為主要支撐的人還會(huì)繼續(xù)探索性的做一些實(shí)驗(yàn)一來(lái)證明這一點(diǎn)。而一個(gè)以心學(xué)為主要支撐的人會(huì)質(zhì)疑這種純物質(zhì)的觀點(diǎn)。

        比如說(shuō)場(chǎng)這種物質(zhì)就很特別,從質(zhì)能的角度上講,如果場(chǎng)有能量,也就意味著場(chǎng)有質(zhì)量,引力場(chǎng)如此,電磁場(chǎng)也是如此。眾所周知的是,我們把信息加在電磁場(chǎng)上,就得到了可以傳播信息的場(chǎng)。而生物體本身也可以在宇宙中加載各種信息在我們生活的場(chǎng)里面,甚至每個(gè)生物體都可以是場(chǎng)的載體。有的人也把這種的場(chǎng)稱之為生物場(chǎng)。

        命運(yùn)就是順其自然而努力奮斗!

        充實(shí)自己,快樂(lè)別人!

        活在當(dāng)下!

        ——小玎

        本文為原創(chuàng)文章,版權(quán)歸作者所有,未經(jīng)授權(quán)不得轉(zhuǎn)載!


        本文作者: 小玎

        公眾號(hào):小玎工作室

      3882056