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      禮記學(xué)記讀后感5篇

      時間: 斯祺1212 分享

      禮記學(xué)記讀后感5篇

        《學(xué)記》是《禮記》中的一篇文章,是我國古代比較早和比較系統(tǒng)的教育專論。它以精煉的語言、生動的比喻,系統(tǒng)而全面地闡述了我國古代教育的作用、教育制度、教學(xué)原則和方法等問題,對于今天的教育教學(xué)有很深刻的啟發(fā)意義。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章,希望你們能夠喜歡

        禮記學(xué)記讀后感

        課堂練習(xí),試卷中“名篇名句”題涉及到《禮記·學(xué)記》的一個句子:“獨學(xué)而無友,則孤陋而寡聞”。許多同學(xué)沒有寫上。再聯(lián)系以前試卷中出現(xiàn)過的“玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道”等句子,我感到是時候集中學(xué)習(xí)《學(xué)記》了,于是我整理有關(guān)資料,為同學(xué)們印發(fā)了《學(xué)記》全篇,并把它作為課文來研讀。

        在課堂學(xué)習(xí)中,我們除了完成詞句理解外,有意展開思考有關(guān)教育的問題,產(chǎn)生了不少感想,我們分幾個部分來談。

        今天我們先看開篇兩段:

        發(fā)慮憲,求善良,足以謏文,不足以動眾;就賢體遠,足以動眾,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎!

        玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道。是故古之王者,建國君民,教學(xué)為先。《兌命》曰:“念終始典于學(xué)。”其此之謂乎!

        這兩段談教育的目的和作用,其中“君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎!”和“建國君民,教學(xué)為先”是關(guān)鍵句,它站在治理國家、管理和教化百姓的高度來談?wù)摻逃闹匾饬x,實在是了不起的思想。

        于是我們不禁需要反思我們現(xiàn)在教育的問題。

        第一,我們對教育的認識和重視程度遠遠不夠,我們僅僅把教育當成培養(yǎng)人才的途徑,當作為經(jīng)濟服務(wù)的手段,而忽視了教育和受教育過程本身就是目的。

        第二,我們現(xiàn)在許多地方的中學(xué)教育已經(jīng)徹底淪為“應(yīng)試教育”,教育的目的就是升學(xué)和就業(yè),教育的過程就只剩下了做題和考試。

        我們過于強調(diào)教育的功利性,重視教育的短線作用,而對于教育“培養(yǎng)健全的人”“培養(yǎng)合格的社會公民”等則大大淡化甚至排斥掉了。

        從這個角度來說,我們現(xiàn)在的教育不是進步了,而是退步了,這實在是教育的悲哀。

        禮記學(xué)記讀后感

        今天我們來看《學(xué)記》中的一段話:

        大學(xué)之教也,時教必有正業(yè),退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵,不能安弦;不學(xué)博依,不能安詩;不學(xué)雜服,不能安禮。不興其藝,不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也,藏焉修焉,息焉游焉。夫然,故安其學(xué)而親其師,樂其友而信其道,是以雖離師輔而不反也。

        這段話談的是正業(yè)與居學(xué)的關(guān)系,即課堂學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)的關(guān)系。教學(xué)按時令進行,在學(xué)校學(xué)習(xí)正式課業(yè),而回家或放假時也有家庭作業(yè)。難能可貴的是,《學(xué)記》把課堂學(xué)習(xí)和課外學(xué)習(xí)都看得很重要,而且兩者密切相關(guān)。課外學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)興趣,開闊視野,陶冶情操,豐富精神生活,也是對課堂學(xué)習(xí)的補充、鞏固和強化。

        比如,在課外自行練習(xí)“操縵”(彈奏雜樂),課堂上就能很好地學(xué)習(xí)彈琴;在課外學(xué)習(xí)“博依”(比喻修辭),課堂上就能很很順利地學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》;在課外學(xué)習(xí)“雜服”(灑掃應(yīng)對之事),在課堂上就能很好地學(xué)習(xí)禮儀??偠灾?,課外積極主動地學(xué)習(xí)各種雜藝,既可發(fā)展自己的潛能,又可激發(fā)學(xué)習(xí)正業(yè)的興趣,大大促進了課堂的學(xué)習(xí)。

        對于這種教學(xué)思想,一般論家稱之為“藏息相輔”原則。在學(xué)校,在課堂上,就要專心研修主業(yè);在家里,在課堂外,就要按自己的興趣自由學(xué)習(xí)。

        藏息相輔的教學(xué)原則,是一種很大氣、很前沿的教育思想。反思我們現(xiàn)在的“應(yīng)試教育”,反思現(xiàn)在有些學(xué)校的“監(jiān)獄式生活”,反思現(xiàn)在中學(xué)生“兩耳不聞窗外事,一心只做數(shù)理化”的現(xiàn)狀,我們深深地感到羞赧和不安。

        值得慶幸的是,我們學(xué)校在抓好日常教學(xué)的同時,已經(jīng)開展了豐富多樣、生動活潑的第二課堂,我們已有各種社團30多個。第二課堂和社團活動的展開,不僅豐富了同學(xué)們的校園生活,而且激發(fā)了同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣,使同學(xué)們喜歡學(xué)校,熱愛生活,樂于學(xué)習(xí),從而大大提高了學(xué)習(xí)成績.

        禮記讀后感

        禮記的禮運篇,回答了“人是什么”的問題——“人,天地之心,五行之端”。這跟莎士比亞的“人類,宇宙之主宰,萬物之靈長”類似。在馬克思主義哲學(xué)里,這當然就是主觀唯心主義,人只是宇宙中的一種渺小的生物而已,卻自認為宇宙,天地,為自己而存在?

        細細思索,我們能夠感受到,人是否是天地之心,五行之端。這信則有,不信則無。因為這無從證偽。而人是否只是宇宙中的一種渺小生物,這也無從證偽。這是個你選擇信什么的問題。唯物主義本身,號稱客觀。但實則并不客觀,因為這個“客觀”的一切,都是由人來主觀地觀察的。人不能自證自己是渺小的普通生物,還是天地之心。若從功利的角度說,人們當然相信自己就是“天地之心”,宇宙為我們而存在。

        何謂客觀?打個比方——大街上,你看到了這個人,他也看到了。大家都達成了共識——這是在大街上,核對各種信息無誤。那么我們就認為這個人的存在是客觀的。說到底,這是主觀意識的疊加。一種“交叉論證”。然而問題就在這個交叉論證——我們是一個總機的不同分機呢?分機同步確保信息一致。我們就只是一個總機的不同角度的眼睛——在觀察總機自身。那么這個交叉論證就沒有意義了。客觀的概念,完全可以自我塑造。假定如此,那么人者,天地之心,就可以理解了。是我們,創(chuàng)造了天與地的概念,或者宇宙這個概念。它只是我們的“共同意識”,是意識塑造出來的。當然這就得推導(dǎo)出——總機是什么,也就是人類賴以存在的那個“絕對精神”了,就是人類本身。人類創(chuàng)造了宇宙這個概念,來印證自己的存在。

        這種思辨很有意思,拿上帝說套現(xiàn)代科學(xué)觀念。一切唯物的觀察,最終推導(dǎo)出來的是宇宙大爆炸,宇宙大爆炸是怎么回事——上帝第一推動。然而,上帝本身是人造出來的概念。歸根到底還是人,是天地之心,五行之端。這個認識要比上帝說要正確得多。

        禮記讀后感

        《禮記》是一部研究中國古代社會狀況、典章制度和儒家思想的重要著作,在歷史上的地位僅次于《論語》,比肩于《孟子》,又遠超于《荀子》。這部書可謂是包羅萬象,它以禮樂為核心,所闡述的思想,包括社會、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個方面?!抖Y記》在唐代就被列為“九經(jīng)”之一,到宋代則被列入‘十三經(jīng)”之中,為士者必讀之書,由此可見《禮記》這部書的重要價值?!抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”,對中國文化產(chǎn)生過深遠的影響,各個時代的人都從中尋找思想資源。

        “大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)……”。我反復(fù)吟讀著這段文字,深深地被文字中所蘊含的那股強大的精神力量所感染。“大道實行的時代,天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下,人們之間講究信用,和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人,不只把自己的兒女當做兒女,這樣使老年人能夠安享天年,使壯年人有貢獻才力的地方,使年幼的人能得到良好的教育,使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養(yǎng),這樣的社會就叫做大同世界。”孫中山先生就曾提出“天下為公”的思想,主張為了老百姓,建立一個民有、民享、民治的民主共和社會。這段文字,并不會因年長日久而失去光澤,至今讀來,它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個人的內(nèi)心,表達了我們每個人對對美滿、公正的大同社會的強烈向往。

        翻開我的筆記本,本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書中的一段文字:“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辯之、篤行之。”這句話的原意是:“要廣博地學(xué)習(xí),對學(xué)問要詳細地詢問,徹底搞懂,要慎重地思考,要明白地辨別,要切實地力行。”我經(jīng)常將《禮記》中的這句話作為我的座右銘。 “博學(xué)之”即講學(xué)習(xí)首先要廣泛的獵取,培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了,為學(xué)的欲望也將隨之而消亡,博學(xué)遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容,才能兼容并包,使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟,真正做到“海納百川、有容乃大”,進而“泛愛眾,而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過這一階段,為學(xué)就是無根之木、無源之水。“審問”為第二階段,有所不明就要追問到底,要對所學(xué)加以懷疑。問過以后還要透過自己的思想活動來仔細考察、分析,否則所學(xué)不能為自己所用,是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學(xué)是越辯越明的,不辯,則所謂“博學(xué)”就會魚龍混雜,真?zhèn)坞y辨,良莠不分。“篤行”

        是為學(xué)的最后階段,就是既然學(xué)有所得,就要努力踐履所學(xué),使所學(xué)最終有所落實,做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝,踏踏實實,一心一意,堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人,才能真正做到“篤行”。這句話時常提醒我在工作中注重學(xué)習(xí),不僅僅要精通業(yè)務(wù)知識,還要廣泛學(xué)習(xí)其它方面的優(yōu)秀書籍,不斷提升個人的綜合素養(yǎng),做一個“一專多能”的人,此外在平時還要多與身邊的同事朋友溝通交流,學(xué)習(xí)他們先進的工作方法,對于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗的老同志請教。此外,光學(xué)習(xí)理論和書本知識還不夠,還得多實踐、多鍛煉,做到活學(xué)活用、學(xué)以致用。

        在這部書中,我也了解到了古代的儒學(xué)家們對古代禮儀制度的一些認識,諸如禮的起源和禮的作用,古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋。能夠說,《禮記》的出現(xiàn),標志著中國禮教文化的成熟。這部書對于現(xiàn)代中國社會中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究好處。當然《禮記》中的部分文字也內(nèi)含全力維護封建等級制度及頑固宣揚男尊女卑的思想,這些思想是不可取的,需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進行對待。

        總之,《禮記》是一部極具價值的國學(xué)經(jīng)典,就像一壺好茶,需要慢慢細品,才能感受到那沁人的芳香。

        禮記學(xué)記讀后感

        今之教者,呻其占畢,多其訊言,及于數(shù)進而不顧其安,使人不由其誠,教人不盡其材。其施之也悖,其求之也佛。夫然,故隱其學(xué)而疾其師,苦其難而不知其益也。雖終其業(yè),其去之必速。教之不刑,其此之由乎!

        呻,朗讀。占,音(chān),同“覘”,注視。畢,竹簡,這里指書。“呻其占畢”意為“盯著課文大聲朗誦”。訊,告知,告誡。“多其訊言”意為“一味地灌輸”。

        及,急迫。數(shù),音(shuò),多次。“及于數(shù)進而不顧其安”意為“一味趕進度而不考慮學(xué)生的接受能力”。

        悖,違背教學(xué)原則。佛,音(fú),佛戾,違背,違反。“其施之也悖,其求之也佛”,是說教師在施教中違背教學(xué)規(guī)律,提出的問題不符合學(xué)生實際。

        隱,痛惡。疾,怨恨。“隱其學(xué)而疾其師,苦其難而不知其益”,意思是,由于教師教學(xué)不當,使學(xué)生痛惡自己的學(xué)業(yè),并怨恨自己的老師。

        刑,成功。

        這一段列述教學(xué)上的種種失誤,對于今天的課堂教學(xué)有很大的警示。

        失誤一,教學(xué)形式單一,死記硬背,滿堂灌,使學(xué)生不能自主學(xué)習(xí),缺少獨立思考,不能融會貫通。

        失誤二,課堂教學(xué)以教師為中心,不研究學(xué)生的學(xué)情,不從學(xué)生實際出發(fā),不能根據(jù)學(xué)生的個性特點因材施教。

        失誤三,不能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,使學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏懼,不能從學(xué)習(xí)中體驗收獲和快樂,使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)、厭師情緒。

        《學(xué)記》很早就注意到教學(xué)中的弊端,并明確提出警示,但是,時至今日,這種違背教學(xué)規(guī)律的現(xiàn)象仍然普遍存在,甚至根深蒂固。

        2008年12月我們在深入學(xué)習(xí)新課程理念的基礎(chǔ)上,實地參觀了杜郎口中學(xué),并根據(jù)我校實際,實行了“新課堂”。新課堂的宗旨是:教學(xué)就是“教學(xué)生學(xué)”,學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、指導(dǎo)者、激勵者、評價者;課堂上讓學(xué)生動起來,讓每一個學(xué)生都獲得最大進步。如今,新課堂思想已經(jīng)深入人心,新課堂已開出燦爛的花朵,并結(jié)出豐碩的成果。


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