2023《典籍里的中國》觀后感心得體會范文10篇

《典籍里的中國》觀后感心得體會怎樣寫？中華文明綿延數(shù)千年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中流傳下來的典籍卷軸在今天的時(shí)代舞臺依然展現(xiàn)出強(qiáng)大的感染力。下面是小編為大家整理的《典籍里的中國》觀后感心得體會，僅供大家參考借鑒，希望大家喜歡！

《典籍里的中國》觀后感心得體會（篇1）

《典籍里的中國》第二季正在央視熱播，再度打開浩如煙海的中華文化古籍典藏，以文化訪談、戲劇和影視化相結(jié)合的方式，通過“古今”時(shí)空對話，讓典籍里的文字“活”起來。新時(shí)代的黨員干部要接受典籍背后的故事“洗禮”，感受中華文明，領(lǐng)悟先賢智慧，注入“強(qiáng)心劑”，汲取“三心”力量，在賡續(xù)傳承中啟迪未來。

汲取“珠還合浦，歷劫重光”的奮斗“恒心”?！队罉反蟮洹肥敲鞒迺藢⑾荣t智慧和無數(shù)典籍熔鑄成的一部“萬書之書”，是中華民族歷史上最大的類書，是百科全書式的文獻(xiàn)集，在歷史傳承中屢遭劫難，幾經(jīng)散佚，經(jīng)過幾代人的齊心守護(hù)，目前中國國家圖書館館藏《永樂大典》二百二十四冊。節(jié)目中以“兩腳書櫥”布衣都總裁陳濟(jì)為第一視角，講述其自幼愛好讀書，青年拜師立志修書，中年入駐文淵閣得愿修書，同監(jiān)修、所轄纂修、譽(yù)錄、圈點(diǎn)生、校正官等兩千余人歷經(jīng)五年成書，在這個(gè)過程中即使遇到被火焚燒原稿的沮喪，還是會用持之以恒的心正面面對，用行動(dòng)化解困難。體現(xiàn)了編纂之難，用心之深，眾人以一腔赤誠之心，造就“開卷而古今之事一覽可見”。廣大黨員干部身處實(shí)干奮進(jìn)的偉大變革時(shí)代，必須以“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，將“小我”融入到“大我”中，把“堅(jiān)持做好每一件小事”看作是一個(gè)“螺絲釘”，長久以往，無數(shù)人在每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一件事物之間鑄就的無數(shù)枚“小螺絲”環(huán)環(huán)相扣，緊密結(jié)合，組成在航行中行穩(wěn)致遠(yuǎn)的巨輪。無論遇到風(fēng)高浪急還是驚濤駭浪，只要堅(jiān)定恒心，保持奮斗韌勁，沒有“揚(yáng)不起的帆”，沒有“乘不破的浪”。

汲取“究其終始強(qiáng)弱之變，明監(jiān)戒焉”的信仰“初心”。中國紀(jì)傳體斷代史書開山之作《漢書》，是班家兩代人篤定初心，傾注心血，躬耕不輟歷經(jīng)近半個(gè)世紀(jì)接續(xù)完成修纂，最終創(chuàng)造了正統(tǒng)史學(xué)發(fā)展史上前所未有的歷史性成就，書寫了華夏歷史新篇章。以斷代為史，記述朝代生命周期，總結(jié)“興替之教訓(xùn)”，尋找“治世之經(jīng)驗(yàn)”，供后世借鑒。廣大黨員干部作為黨未來事業(yè)的“生力軍”，為民服務(wù)的“勤務(wù)員”，要堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神信仰，永遠(yuǎn)牢記“為民初心”，書寫好“為民辦事”的行動(dòng)手冊，在經(jīng)驗(yàn)積累中找準(zhǔn)解決百姓問題的“根源”，找好“癥結(jié)”，深入基層群眾做好“望聞問切”，切實(shí)掌握人民群眾關(guān)切的問題、真實(shí)的需求，扎實(shí)而務(wù)實(shí)地“對癥下藥”“靶向治療”，開出“問民所需”“民之所盼”的良方，將“為民服務(wù)”這本行動(dòng)手冊寫好、用好、修整好，“以通古今，備溫故知新之義云”。

汲取“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓;戴仁而行，抱義而處”的履職“忠心”?！抖Y記》是一本教導(dǎo)人們?nèi)绾纬蔀楸虮蛴卸Y的君子的百科全書，上到治國方略，下至道德修養(yǎng)。鄭玄注“禮”，傳“禮”，一生踐“禮”，傳先圣元意，讓世人明白“禮也”禮就是道理，“屢也”禮就是實(shí)踐，“體也”禮與人一體。廣大黨員干部要堅(jiān)守工作崗位，要扎根鄉(xiāng)村“沃野”，發(fā)揮不怕苦、不畏難的精神風(fēng)氣，帶頭助力鄉(xiāng)村振興;要根植基層“沃土”，發(fā)揮苦干實(shí)干、甘于擔(dān)當(dāng)?shù)哪７蹲饔?，為群眾“遮陰納涼”。敢于接受“摔打”，善于“摸爬滾打”，在積累干事經(jīng)驗(yàn)的過程中不斷提升解決問題本領(lǐng)和防范風(fēng)險(xiǎn)意識，能于“咬牙爬起”，永遠(yuǎn)站在群眾前面，為群眾“遮風(fēng)擋雨”。用實(shí)際行動(dòng)“書寫”履職盡責(zé)四個(gè)字，讓自覺擔(dān)當(dāng)使命的赤膽“忠心”“匹配”上正值美好的青春年華!

《典籍里的中國》觀后感心得體會（篇2）

央視《典籍里的中國》成為我的“追捧對象”?！把a(bǔ)課追劇”，身臨其境，仿佛自己就是“撒兄”的角色。幾千年來，祖先一直在記錄我們的歷史，惟殷先人，有冊有典，每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，人們世代守護(hù)、薪火相傳，讓精神的血脈延綿至今。

當(dāng)代讀書人，應(yīng)以新的方式讀懂典籍，知道我們的生命源起何處，知道我們的腳步邁向何方。今天我們品讀典籍是在探尋古人精神和當(dāng)下需求的一個(gè)連接點(diǎn)，新時(shí)代廣大黨員干部，強(qiáng)黨性、學(xué)__、悟思想，亦與讀典籍“異曲同工”。百年__，恢弘磅礴，中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。以史為鑒，新時(shí)代的黨員干部應(yīng)該傳承好、守護(hù)好、開創(chuàng)好我們黨創(chuàng)立的社會主義偉大事業(yè)。

讀《尚書》，應(yīng)有“知先賢治政之本，知個(gè)人修身之要”之“傳承精神”。

打開《尚書》我們可以追溯到華夏文明的源頭，“中國”一詞，在文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)在《尚書》里，“民本”概念，最早就源于《尚書·五子之歌》“民惟邦本，本固邦寧”。歷史川流不息，精神代代相傳。廣大黨員干部要傳承共產(chǎn)黨人的忠誠基因，深刻領(lǐng)悟我們黨以忠誠經(jīng)受考驗(yàn)、以忠誠戰(zhàn)勝困難、以忠誠發(fā)展壯大的道理，堅(jiān)定信仰、堅(jiān)守信念，堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”;廣大黨員干部要傳承共產(chǎn)黨人的奉獻(xiàn)基因，用人民群眾的“幸福感”詮釋黨員干部的“成就感”，牢記“我將無我，不負(fù)人民”的使命擔(dān)當(dāng)，要始終把為人民服務(wù)的宗旨意識扎根于心、生發(fā)于情，真正解決群眾的急難愁盼;廣大黨員干部要傳承共產(chǎn)黨人的奮斗基因，要時(shí)刻保持奮力向前的朝氣，做到實(shí)干擔(dān)當(dāng)、奮發(fā)有為，主動(dòng)扛起時(shí)代重任，叫響“我先上”“跟我上”“一起上”，在“有可為”的時(shí)代大有作為，不辜負(fù)當(dāng)初入黨入職時(shí)的錚錚誓言。

讀《本草綱目》，應(yīng)有“壽國以壽萬民，壽萬民以壽國”之“守業(yè)精神”。

時(shí)珍曰：“醫(yī)者貴在格物”，一定要有實(shí)事求是的科學(xué)精神?！疤煜箩t(yī)書，利益天下，當(dāng)天下共修，世代永新”，無論是古代醫(yī)者李時(shí)珍，還是我們新時(shí)代黨員干部，都應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)精神中以人為本、求真務(wù)實(shí)、關(guān)心民生的守業(yè)精神。“守業(yè)”即是“守住初心”，全面從嚴(yán)治黨不斷向縱深發(fā)展，查處了許多黨員干部，他們沒有守住初心，倒在了利益誘惑的“橄欖枝”面前。廣大黨員要深知一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了造福人民，滿足人民日益增長的美好生活的需要，既然走上了為民服務(wù)的崗位，就要切實(shí)群眾辦好事、辦實(shí)事。“守業(yè)”即是“守好事業(yè)”，在自己的“一畝三分地”上耕種出豐碩“果實(shí)”，有的黨員“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”，這是萬萬不可的?！疤煜麓笫拢刈饔诩?xì)”，不管是再小再繁瑣的工作，都要認(rèn)認(rèn)真真地做完做好，不管遇到什么困難，都要迎難而上，只有真干事、干成事，才能推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。守業(yè)是最好的傳承，進(jìn)入新時(shí)代，我們傳承紅色基因，就是要堅(jiān)守以人民為中心的發(fā)展思想，用無怨無悔的堅(jiān)守和付出，在平凡的崗位上篤實(shí)力行，厚植人民情懷，詮釋擔(dān)當(dāng)本色。

讀《楚辭》，應(yīng)有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”之“創(chuàng)新精神”。

兩千年前屈原仰望求索，問天、問地、問人，而如今中國航天探星攬?jiān)拢袊疤煅邸本褪乔笏鞯难劬?，“天問一號”就是求索腳步。而我們，向那些仍不停奔跑在創(chuàng)新前沿的“趕路人”致敬的同時(shí)，要做好新時(shí)代的“趕考人”?！皠?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。”廣大黨員干部要增強(qiáng)本領(lǐng)恐慌，在任何時(shí)候都要養(yǎng)成善于學(xué)習(xí)的習(xí)慣，當(dāng)工作業(yè)務(wù)方面缺乏經(jīng)驗(yàn)時(shí)，要留心觀察、善于思考，向領(lǐng)導(dǎo)、同事、群眾虛心請教，找準(zhǔn)薄弱環(huán)節(jié)不斷改進(jìn)，結(jié)合自身的優(yōu)勢創(chuàng)新謀劃工作。“世上無難事，只要肯登攀”，新時(shí)代的黨員干部不能沒有“拼勁”“闖勁”，更不能搞新形式主義，在關(guān)鍵時(shí)刻要有“站得出來、豁得出去”的擔(dān)當(dāng)魄力，抵住壓力，才能促進(jìn)各項(xiàng)工作又好又快發(fā)展。做到在工作中不僅有思路更有“套路”、有想法更有方法、有態(tài)度更有高度，不斷增強(qiáng)創(chuàng)新的實(shí)效性和可操作性，才能在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展。新時(shí)代的我們，應(yīng)建立“求索觀”，用民本思想指引實(shí)踐，讓創(chuàng)新精神創(chuàng)造價(jià)值。

《典籍里的中國》觀后感心得體會（篇3）

央視大型文化節(jié)目《典籍里的中國》正在熱播，該節(jié)目聚焦優(yōu)秀中華文化典籍，講述《論語》《史記》《道德經(jīng)》《徐霞客游記》等一部部優(yōu)秀典籍和背后的故事，通過時(shí)空對話的創(chuàng)新形式，輔以“戲劇+影視化”的獨(dú)特表現(xiàn)方法，帶給觀眾以沉浸式體驗(yàn)，在收獲知識的同時(shí)產(chǎn)生共情。作為新時(shí)代黨員干部，應(yīng)當(dāng)對歷史多一份尊重，在努力學(xué)習(xí)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，提高文化素養(yǎng)和黨性修養(yǎng)，感悟精神力量，講好中國故事，不斷堅(jiān)定文化自信，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

從《尚書》中感悟“民本思想”的源起。

《尚書》作為中國現(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn)匯編，被稱為“政書之祖，史書之源”，其中“民為邦本、本固邦寧”便體現(xiàn)了“民本”思想。2014年5月4日在北京大學(xué)師生座談會上的講話中，就把“民惟邦本”列為中華文化的核心理念第一條。“以人民為中心”是我們黨的根本政治立場，是黨的事業(yè)無論發(fā)展到什么歷史階段都必須始終堅(jiān)持的。打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，歷史性地徹底解決絕對貧困、全面深化改革讓改革成果惠及全體人民、全面建成小康社會夙愿成真，這些不凡成就的取得，歸根結(jié)底就是我們黨始終以人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在疫情肆虐的今天，“生命至上”更是每一個(gè)共產(chǎn)黨人心中共同的信念和選擇，廣大黨員干部要秉承民本思想，始終將全心全意為人民服務(wù)的宗旨扎根于心，以“不負(fù)人民”的使命擔(dān)當(dāng)踐行入黨時(shí)的錚錚誓言。

從《本草綱目》中感悟“實(shí)事求是”的真諦。

《本草綱目》是“藥圣”李時(shí)珍歷時(shí)二十七載，三易其稿完成的中醫(yī)典籍，被譽(yù)為“中國古代的百科全書”。李時(shí)珍曰“醫(yī)者貴在格物”，在撰寫《本草綱目》的過程中始終秉持嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、實(shí)事求是的精神。二十余年間不斷進(jìn)山訪藥，甚至親自以身試藥，終成傳世巨著?！罢{(diào)查研究是謀事之基、成事之道。沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)，更沒有決策權(quán)?！弊鳛榛鶎狱h員干部，要充分繼承發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的工作作風(fēng)，面對基層紛繁復(fù)雜的情況，一定要沉下身、用真情、察真情、聽真話、辦實(shí)事，保持嚴(yán)謹(jǐn)和高度負(fù)責(zé)的工作態(tài)度，實(shí)實(shí)在在地為人民群眾解決問題，才能不負(fù)人民群眾的期盼。

從《徐霞客游記》中感悟“靈魂信仰”的力量。

《徐霞客游記》是明代地理學(xué)家徐霞客所作散文游記，是系統(tǒng)考察中國地貌地質(zhì)的開山之作。徐霞客歷經(jīng)30年考察，因其為了理想、不怕磨難的精神受到廣泛贊譽(yù)，被后人尊為“游圣”。年幼之時(shí)，徐霞客便立下“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的志向，患有腳疾，三次遭遇強(qiáng)盜、四次絕糧都未能阻擋他前進(jìn)的腳步，只因他對山川湖海獨(dú)有的熱愛。面對百姓的疾苦，心中有一股激情、一種想要改變落后面貌的志向，這就是信念。廣大基層黨員干部既然選擇了為民服務(wù)的道路，面對前進(jìn)道路上的困難和挫折，也應(yīng)該像徐霞客為了熱愛的山川河流克服一切困難那樣，堅(jiān)定為民信仰，埋頭奉獻(xiàn)，敢于吃苦，攻堅(jiān)克難，不畏道阻且長，交出讓黨和群眾滿意的“答卷”。

從《天工開物》中感悟“理想傳承”的美好。

《天工開物》是明代科學(xué)家宋應(yīng)星所著，是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，被譽(yù)為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。宋應(yīng)星雖六次科考均未及第，卻在一次又一次的科考過程中看遍世間民生百態(tài)，得以掌握農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的各種實(shí)用技術(shù)?！吧瞬荒芫蒙骞壬?，五谷不能自生而生人生之”，宋應(yīng)星將《乃?！纷鳛殚_篇，《珠玉》為尾篇，取“貴五谷而賤金玉”之意。透過這一粒種子，也表達(dá)了宋應(yīng)星重視生產(chǎn)，追求百姓衣食富足的美好愿望。而三百年后的今天，“雜交水稻之父”袁隆平“禾下乘涼夢”繼承了宋應(yīng)星“烝民乃粒，萬邦作乂”的人生追求，兩者不謀而合。節(jié)目中巧妙設(shè)計(jì)了宋應(yīng)星和袁隆平跨越三百年的握手相信每個(gè)人都為之動(dòng)容。作為黨員干部，應(yīng)當(dāng)從中汲取力量，敢于接過歷史的接力棒，以“功成不必在我”的胸懷和境界和“功成必定有我”的歷史擔(dān)當(dāng)，發(fā)揚(yáng)“馬上就辦”“真抓實(shí)干”的實(shí)干拼搏精神，為群眾排憂解難，奮力譜寫新時(shí)代美麗中國的精彩篇章。

惟殷先人，有冊有典，每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，既是中華民族的共享記憶，也是我們與歷史的精神接續(xù)。當(dāng)下，飯圈文化、文藝作品良莠不齊、流量明星天價(jià)片酬、審片逐步畸形化等亂象正潛移默化地影響著年輕一代世界觀、人生觀、價(jià)值觀的塑造。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量，以《典籍里的中國》《朗讀者》《國家寶藏》等一批叫好又叫座的文化節(jié)目，應(yīng)該也應(yīng)當(dāng)成為引領(lǐng)時(shí)代前行的行業(yè)標(biāo)桿。以史鑒今，才能知道我們從何處來，到何處去，走穩(wěn)腳下的每一步路。新時(shí)代的年輕人特別是廣大黨員干部更應(yīng)當(dāng)在浩如煙海的典籍之中去汲取古人的智慧、探尋生命的意義、找到人生的價(jià)值，本著“民本”初心，帶著堅(jiān)定“信仰”，牢記“實(shí)事求是”，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的恢弘氣魄，不斷堅(jiān)定文化自信，筑牢信念根基，以砥礪奮進(jìn)的拼搏姿態(tài)奔向下一個(gè)百年目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

《典籍里的中國》觀后感心得體會（篇4）

沒有歷史感，文學(xué)家、藝術(shù)家就很難有豐富的靈感和深刻的思想。所謂“求木之長者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”《典籍里的中國》用追根溯源、旁征博引的方式縱橫上下五千年，從文明的起源講到現(xiàn)代的傳承，目光之深邃、格局之遠(yuǎn)大，撫今追昔、氣勢磅礴。節(jié)目中“當(dāng)代讀書人”撒貝寧以優(yōu)秀典籍為舟，帶觀眾暢游華夏文明之長河：今人穿越到古代，看先賢如何燃萬古之明燈;古人穿越到當(dāng)下，看后世如何傳千年之經(jīng)義，以強(qiáng)烈的儀式感、厚重感、歷史感，讓我們知曉中國人從何而生，為何而來，又該去向何方，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外化于行、內(nèi)化于心，真正做到“文化自信”，讓我們以砥礪奮進(jìn)的拼搏姿態(tài)奔向下個(gè)百年目標(biāo)。

從《史記》中感悟家國矢志不移。

“炎黃子孫，千年不改，萬年不變?！弊x《禹貢》而知九州即華夏，民心即中華，讀《史記》而知“華夏為何為一體，華夏自古是一體”?！妒酚洝凡粌H記載著一個(gè)個(gè)鮮活的歷史故事，更傳承了先人們即便身陷囹圄也要赤心奉國的家國情懷。無論時(shí)代如何變遷，家國始終是永恒不變的主題，從“深固難徙，更壹志兮”為國自沉汨羅江的屈原到“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”遣戌伊犁的林則徐，從“節(jié)杖在手，浩氣長存”牧羊于北海、恪守家國氣節(jié)十九年的蘇武到“國破尚如此，我何惜此頭”為抗日戰(zhàn)爭變賣家產(chǎn)的吉鴻昌，無不體現(xiàn)了根植在炎黃子孫心底的家國情懷。作為新時(shí)代青年干部，應(yīng)從優(yōu)秀典籍中感悟先賢的愛國之情、于心底厚植家國情懷，常懷“為中華之崛起而讀書”的報(bào)國之志，于心中激蕩“哪里需要，哪里去”的愛國之情，從小事做起，“不馳于空想、不騖于虛聲”，為實(shí)現(xiàn)“下個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)貢獻(xiàn)自己的青春與汗水，真正把愛國之情、報(bào)國之志融入到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之中。

從《尚書》中讀懂精神一脈相承。

“漢無伏生，則《尚書》不傳;有《尚書》而無伏生，人亦不能曉其義”，是伏生的堅(jiān)持，賦予了《尚書》第二次生命，中華文化亦是如此。從抗日戰(zhàn)爭時(shí)“湖北省圖書館搭上最后一艘西遷的船，9.8萬冊圖書無一損毀”到“廣西圖書館兩次大轉(zhuǎn)移，終保古籍無虞”，“舍命護(hù)書”精神可謂一脈相承，也正因?yàn)橐粋€(gè)個(gè)“伏生”，中華文化才得以綿延不絕，民族精神才得以薪火相傳。新時(shí)代下青年干部應(yīng)身體力行地將優(yōu)秀典籍中的“精神火炬”接過來、傳下去，更應(yīng)對得起伏生的“讀書”一問，用自己的實(shí)際行動(dòng)回一句“讀”。在日常工作中，既要讀好優(yōu)秀典籍這本“有字書”，又要讀好基層工作“無字書”，將“不滅精神”應(yīng)用于群眾工作中，不能則學(xué)，不知?jiǎng)t問，使自己盡快成為辦事的“多面手”、基層工作的“村村通”。

從《天工開物》里讀懂民生重如泰山。

“此書與功名進(jìn)取毫不相關(guān)?！彼螒?yīng)星年輕時(shí)，也曾立志修身齊家治國平天下，然而科舉考試的屢屢落第，使他無法通過出將入相的方式，改善民生、造福百姓，成為殿堂里的圣賢?？伤]有安于現(xiàn)狀，反而投身于實(shí)踐生產(chǎn)中，致力于民生之改善。在他看來，為民做事的途徑，并不止一條，既然做不了端莊的圣賢，便挽起褲腳、躬身實(shí)踐，做田里的圣賢。而他的“貴五谷而賤金玉”的理念與袁隆平院士“禾下乘涼”的美夢不謀而合，兩位相隔三百多年的實(shí)干家跨越時(shí)空，在稻田里相見、相識、凝視、握手。這一幕，讓人感觸頗深。他們都是以大地為“卷”，以人生為“筆”，繪一方藍(lán)圖、富天下百姓的實(shí)干家。廣大青年干部要從中汲取力量、滋養(yǎng)初心，賡續(xù)“民之所望，政之所向”的民本精神，時(shí)刻將“民生”二字鐫刻心底，以“實(shí)”當(dāng)先，以“干”當(dāng)頭，更多地關(guān)注環(huán)境保護(hù)、住房安全、飲水安全、教育醫(yī)療等群眾切身問題，不圖一時(shí)之快、一步一個(gè)腳印，為人民群眾辦實(shí)事、謀福祉。

《典籍里的中國》觀后感心得體會（篇5）

《典籍里的中國第二季第九期——說文解字》終于是播出了。而這一期很巧妙的將許慎的人物經(jīng)歷與《說文解字》密切相連，不僅講述了《說文解字》魅力之處，更是把許慎的才思敏捷，謹(jǐn)小慎微演繹得恰到好處。

“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古?！边@是《說文解字》部分序言，也充分地表明了作者寫這部書的目的“匡正大道，治國安邦”。而許慎一生的經(jīng)歷也一直致力于此。

許慎少年時(shí)即有文名，號稱“五經(jīng)無雙許叔重”。他步入仕途，擔(dān)任郡功曹，后來舉為孝廉。之后，他又成為洨地的長官。后因功績卓越為太尉南閣祭酒，這時(shí)他遇到了，他的老師賈逵，此后他的一生都在校書東觀，編寫《說文解字》。

他編寫《說文解字》，堅(jiān)持從實(shí)際材料出發(fā)，以歷代傳承下來的文獻(xiàn)和通人之說來證明文字的形、音、義，以此來解釋經(jīng)義，而他首創(chuàng) 部首錄字，排序“始一終亥”的故事更是令人叫絕。

說文解字，頭緒萬千。當(dāng)從何時(shí)始，從何而終一直困擾著許慎，因此他不斷思考，不斷的對比各個(gè)字之間形、音、義、表的異同，以及天干地支之間的關(guān)系。而突發(fā)奇想的悟出了以“一”為始，以“亥”為終，540個(gè)部首排列組合。

這樣的一個(gè)排列組合，比較系統(tǒng)地建立了分析文字的理論，同時(shí)保存了大部分先秦字體和漢代的文字訓(xùn)詁，反映了上古漢語詞匯的面貌。

《說文解字》是許慎一生心血之作，包含了他與老師賈逵兩代人的光陰，是中華民族不可多得文化瑰寶。

《典籍里的中國》觀后感心得體會（篇6）

把一部部典籍搬上電視熒屏，是非常大膽的想法;讓一位位古圣先賢走進(jìn)千家萬戶，是令人激動(dòng)的創(chuàng)意。中央廣播電視總臺大型文化節(jié)目《典籍里的中國》不僅把這樣的想法和創(chuàng)意落到實(shí)處，而且取得極大成功，社會各界交口稱贊，尤其備受年輕人喜愛，實(shí)在難能可貴。

筆者有幸參與第二季第十期《文心雕龍》的制作和拍攝，在整整一年的時(shí)間里，見證了《典籍里的中國》節(jié)目組的工作方式，親身感受了他們?nèi)绾巫屢徊抗糯浼盎睢逼饋怼９?jié)目組人員全身心投入，表現(xiàn)出對典籍的虔敬，對弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的極大熱情，對中華人文精神的高度認(rèn)同。

文心一脈，打造雅俗共賞之作

在中華文化史上，以一部書而名垂青史者不乏其人，劉勰正是其中一位。至于以什么樣的書流芳千古，則各有不同。劉勰留給我們的書叫《文心雕龍》。它共五十篇，最后一篇《序志》具有“序言”性質(zhì)，正文部分四十九篇，自《原道》至《程器》，劉勰以“道”為根本，最終落實(shí)到文人之成“器”，結(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排，思想理論秩序井然、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，形成一個(gè)完整、精密的龐大理論系統(tǒng)。

《文心雕龍》在中國古代文化領(lǐng)域有著廣泛傳播，對中國古代文論的滲透和影響可以說無處不在。近代以來，隨著著名學(xué)者黃侃把《文心雕龍》作為一門學(xué)科搬上北京大學(xué)的講壇，這部文論經(jīng)典的魅力更是吸引了無數(shù)研究者流連忘返，產(chǎn)生一大批卓越的研究成果，進(jìn)而形成一門學(xué)問——龍學(xué)。一百多年來，“龍學(xué)”的專門著述已經(jīng)超過八百種，專題文章超過一萬篇，世界各地均有不少研究《文心雕龍》的讀者和學(xué)者。

讓這樣一部文論經(jīng)典走近大眾，是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)?！兜浼锏闹袊饭?jié)目組用了大半年的時(shí)間閱讀各種資料，從兩方面走進(jìn)《文心雕龍》和“龍學(xué)”:一方面，全面把握劉勰的生平，深入分析有關(guān)劉勰生卒年的各種學(xué)說，抓住劉勰與昭明太子蕭統(tǒng)的關(guān)系，充分演繹出一幕生動(dòng)感人的梁代文壇忘年交故事，并以此把《文心雕龍》和《文選》這六朝文學(xué)的雙璧巧妙地聯(lián)系起來，合乎情理，而又不悖歷史，不僅讓劉勰的形象豐滿了許多，也把蕭統(tǒng)這一文化名人有血有肉地呈現(xiàn)出來，成為本期節(jié)目的一大亮點(diǎn)。

另一方面，節(jié)目組抓住“夫文心者，言為文之用心也”的基本精神，讓古今之“文心”一脈貫通，以“為往圣繼絕學(xué)”的專業(yè)態(tài)度，秉持劉勰“文心雕龍”的精神進(jìn)行創(chuàng)作，可謂一絲不茍、精雕細(xì)刻，數(shù)十易其稿，最終打造出一部神思飛揚(yáng)、融匯古今，既有專業(yè)水準(zhǔn)又有大眾情懷的雅俗共賞之作。通過節(jié)目，讓《文心雕龍》這部深?yuàn)W的文論典籍走進(jìn)千家萬戶，讓劉勰這位不為大眾所熟知的千古奇人走上熒屏，也讓“龍學(xué)”這一大學(xué)講堂的精深之學(xué)走近萬千大眾，這種有益的嘗試，值得給予一個(gè)大大的“贊”字。

立文之道，深入挖掘典籍價(jià)值

《文心雕龍》是一部文論，但又有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般文學(xué)理論的獨(dú)特價(jià)值和歷史地位。對此，《典籍里的中國》節(jié)目組進(jìn)行充分挖掘和提煉，從專家訪談到典讀會，再到生動(dòng)感人的戲劇演繹，《文心雕龍》的性質(zhì)得到多方面體現(xiàn)，它的“立文之道”及其當(dāng)代意義也得到全方位展示。

《文心雕龍》是中國文論的元典。所謂“元典”，就是首要之典、根本之典。中國文論浩如煙海，但真正可以稱之為元典的著作，主要就是一部《文心雕龍》，其后很多著作、很多理論，特別是很多范疇，都是從《文心雕龍》生發(fā)出來的?！段男牡颀垺返摹拔摹辈坏扔诮裉斓摹拔膶W(xué)”，它的范圍更寬廣，地位也更重要，社會生活的各個(gè)方面——政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、儀節(jié)、制度、法律，都離不開“文”。因此，《文心雕龍》雖是一本文論著作，但這個(gè)“文論”不等于今天的“文學(xué)理論”，劉勰在一定程度上提供了一部中國傳統(tǒng)文化的教科書。

值得稱道的是，《典籍里的中國》較為完整地展示了《文心雕龍》這部獨(dú)一無二的文章學(xué)元典所具有的多方面意義，如文學(xué)與社會發(fā)展的關(guān)系問題，所謂“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”“一朝綜文，千年凝錦”等，以此說明《文心雕龍》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表，不僅關(guān)注文章發(fā)展，而且注重文章與社會生活各方面的聯(lián)系。應(yīng)該說，這既是劉勰撰寫《文心雕龍》的初衷，也符合時(shí)代發(fā)展的主題，彰顯出《典籍里的中國》的品位。

人文化成，體現(xiàn)追求與擔(dān)當(dāng)

《典籍里的中國》這期節(jié)目的構(gòu)思和拍攝，不僅著眼于劉勰及《文心雕龍》一書，而且挖掘該書之所以誕生的歷史文化背景，洞察其時(shí)代成因，并廣泛聯(lián)系劉勰生活中的重要人物，充分展現(xiàn)這一文論著作成為不朽經(jīng)典的來龍去脈，并由此昭示其中蘊(yùn)含的中華人文精神。這對一檔電視節(jié)目而言實(shí)在不易，體現(xiàn)了節(jié)目組的追求和擔(dān)當(dāng)。

實(shí)際上，以《文心雕龍》為代表的中國文論，乃關(guān)乎所有政治、經(jīng)濟(jì)以及社會領(lǐng)域的人生通識，其最終達(dá)成通向人生自由境界的文化能力。故劉勰說“安有丈夫?qū)W文，而不達(dá)于政事哉”，不僅學(xué)文是建功立業(yè)的手段，而且“文”與“政”原本是密不可分的，所謂“文武之術(shù)，左右惟宜”，學(xué)文和達(dá)政乃是一致的，學(xué)文必然達(dá)政，因?yàn)椤拔摹钡哪芰σ簿完P(guān)乎“政”的能力，這才是《文心雕龍》之作的出發(fā)點(diǎn)。

毫無疑問，《文心雕龍》不應(yīng)只是專業(yè)人士研究的對象，“龍學(xué)”也不應(yīng)自居于學(xué)術(shù)金字塔的頂端，而是應(yīng)當(dāng)在社會生活中發(fā)揮作用，比如各種公文寫作、調(diào)查研究報(bào)告的寫作，都需要?jiǎng)③乃v的“文章”功夫，也就離不開《文心雕龍》的具體指導(dǎo)，更不必說中小學(xué)生的作文基本功訓(xùn)練了。因此，新世紀(jì)的“龍學(xué)”必將走向更加寬廣的舞臺，為中華文化的復(fù)興增添力量，為世界文化和文明的發(fā)展做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上說，《典籍里的中國》受到社會各界的廣泛肯定是必然的，節(jié)目任重而道遠(yuǎn)，需要我們倍加呵護(hù)。

《典籍里的中國》觀后感心得體會（篇7）

中央廣播電視總臺大型文化節(jié)目《典籍里的中國》第二季第八期《茶經(jīng)》播出，為觀眾奉上了一期“茶香飄溢”的節(jié)目。一部只有七千一百多字的《茶經(jīng)》，為何能躋身大多為鴻篇巨制的《典籍里的中國》?這期節(jié)目告訴了觀眾答案。

中國是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的起源地。茶深深融入了中國人的生活，傳播到世界各地，成為當(dāng)今世界三大非酒精飲料之首。它如何深入中國人的生活，傳播到世界?這一切都起源于陸羽的《茶經(jīng)》。

“自從陸羽生人間，人間相學(xué)事春茶”

首先，《茶經(jīng)》提倡清飲，除了調(diào)味的鹽之外，不加任何他物，如“蔥、姜、棗、茱萸，橘皮、薄荷”等，使得茶飲從羹飲方式中脫身而出，更為方便、便捷，且提神、醒腦、明目、強(qiáng)身等效果更加彰顯。所以《茶經(jīng)》問世之后，“茶道大行”“天下益知飲茶矣”。

其二，陸羽在《茶經(jīng)》中總結(jié)了他考察并躬身實(shí)踐的種茶、制茶、鑒茶的技術(shù)，并以人們業(yè)已很熟悉的種瓜法相類比，為南方適茶地區(qū)開始種茶，提供的技術(shù)指導(dǎo)。飲茶人群的擴(kuò)大與飲茶量的日益增加，茶葉生產(chǎn)、貿(mào)易相應(yīng)擴(kuò)大，茶的大面積種植或是說為貿(mào)易目的的種植從無到有，并不斷發(fā)展，《茶經(jīng)》其功一也。

其三，如宋人梅堯臣《次韻和永叔嘗新茶雜言》詩所言:“自從陸羽生人間，人間相學(xué)事春茶”，《茶經(jīng)》提倡在“二月、三月、四月”之間采摘制作的春茶，使得茶葉從早先多為輔尾于農(nóng)事結(jié)束之后的秋茶，轉(zhuǎn)而以春茶為貴，提升了茶的自身價(jià)值，使其商品附加值和文化價(jià)值得以產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)。

演繹陸羽與茶相伴，解讀“精行儉德”之人

首先，《茶經(jīng)》提煉了茶的文化內(nèi)涵，定義了茶的文化屬性?！恫杞?jīng)》首句開宗明義:“茶者，南方之嘉木也”?！兑恢础逢U述“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人”，首次將“品行”引入茶事之中，將茶性與人的美好品行聯(lián)系在一起，提升了茶的精神屬性和文化內(nèi)涵。在《茶經(jīng)》中，茶不是一種單純的嗜好物品，茶的美好品質(zhì)與品德美好之人相配，強(qiáng)調(diào)事茶之人的品格和思想情操，把飲茶看作“精行儉德”之人，進(jìn)行自我修養(yǎng)，鍛煉志趣、陶冶情操的途徑。

其次，《茶經(jīng)》定義了茶的社會屬性，即茶對于社會的責(zé)任和理想擔(dān)當(dāng)。陸羽在《四之器》中以自己所煮之茶相比伊尹治理國家所調(diào)之羹，表明了他對茶可以憑借《茶經(jīng)》躋入時(shí)世政治從而有助于匡時(shí)濟(jì)世的向往與抱負(fù)。此外，陸羽設(shè)計(jì)的風(fēng)爐凡三足，一足之上書“圣唐滅胡明年鑄”，也表明了他對社會和平的向往。這種社會責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，在古往今來的許多茶人身上都有充分的體現(xiàn)。

《典籍里的中國》在戲劇演繹中，結(jié)合唐代歷史背景，對陸羽與茶相伴的傳奇故事進(jìn)行了合理化創(chuàng)作，并融入他與恩師鄒夫子、師友崔國輔、摯友顏真卿的動(dòng)人情誼與“精行儉德”的高尚品德，將茶的文化內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致。而李齊物等不在劇中出現(xiàn)的人物，則在專家訪談和主持人的串詞中交待，以完成陸羽人生的全景。

還原唐代煮茶場景，生動(dòng)呈現(xiàn)陸羽的茶藝道

《茶經(jīng)》定義了茶的藝道屬性。陸羽給出茶藝道所包括的全部所有方面:好茶、宜茶之水、好炭火、成套茶具、完整的煮茶程式、飲用原則、茶具簡省原則。后世茶藝道的發(fā)展變化，萬變不離其宗。

茶藝道與完整成套的茶器具是密不可分的，陸羽在《茶經(jīng)》卷中《四之器》篇詳細(xì)介紹了各種茶具的尺寸、材質(zhì)、功能甚至裝飾，包括生火、煮茶、烤碾羅取茶、盛取鹽、盛取水、飲用、清潔和陳設(shè)等八大方面，二十四組二十九件茶具。大者厚重如風(fēng)爐，小者輕微如拂末、紙囊，無一不備。注重茶具形式與內(nèi)容蘊(yùn)含之美的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。在《九之略》的最后，陸羽又特別提出強(qiáng)調(diào)“城邑之中，王公之門，二十四器闕一，則茶廢矣?！奔丛谟袕R堂背景的貴胄之家和文人士大夫集中生活的城市里，也就是在社會文化的重要承載者那里，二十四組二十九件茶具缺一不可，全套茶具一件都不能少，否則茶藝道就不存在了。

《茶經(jīng)·五之煮》系統(tǒng)介紹了唐代末茶煮飲程序:炙茶→碾羅茶→炭火→擇水→煮水→加鹽加茶粉煮茶→育湯華→分茶入碗→趁熱連飲。同時(shí)在《六之飲》中強(qiáng)調(diào)，飲茶過程中有“九難”，即從采摘制造茶葉開始直至飲用的全部過程的所有問題，“陰采夜焙，非造也;嚼味嗅香，非別也;膻鼎腥甌，非器也;膏薪庖炭，非火也;飛湍壅潦，非水也;外熟內(nèi)生，非炙也;碧粉縹塵，非末也;操艱攪遽，非煮也;夏興冬廢，非飲也。”而若能按照《茶經(jīng)》所論述的規(guī)范去做，解決這九難，便能盡究飲茶的奧妙。

為了更直觀生動(dòng)地呈現(xiàn)陸羽所講述的茶藝道，節(jié)目組特別配套了完整的唐代煮茶場景?！岸钠麝I一則茶廢矣”，道具組在制作煮茶道具時(shí)，在第一件器物“風(fēng)爐”就遇到了復(fù)原唐代茶具的重大難題，反復(fù)討論后，決定在全國的茶人中尋找已經(jīng)復(fù)原的唐代茶具。最后在浙江、河北等地的茶人支持下找到復(fù)原的風(fēng)爐、茶碾等，湊成三套茶具，在陸羽不同年齡的場景中使用。

而為了呈現(xiàn)煮茶的具體過程，拍攝花費(fèi)了巨大的時(shí)間和精力。《茶經(jīng)》“五之煮”中，將水沸的程度分為三等:“其沸如魚目，微有聲，為一沸。緣邊如涌泉連珠，為二沸。騰波鼓浪，為三沸。”陸羽認(rèn)為煮茶最好的水沸程度是第二沸。魚目、連珠等，成為中國茶文化中描繪水沸程度的經(jīng)典意象。為了真實(shí)地展現(xiàn)三沸的狀態(tài)，節(jié)目組在演播室等，終于在用火時(shí)限前完成了煮茶的拍攝。

最后上字幕時(shí)，我建議使用《茶經(jīng)》原文展現(xiàn)《五之煮》過程。在與節(jié)目組討論“三沸”時(shí)，促成了我的思考。雖然感覺此是三沸，但實(shí)際已經(jīng)不是煮水的三沸，而是加入茶末后茶水的沸騰，與煮水不是同一語境了。最終改成為“茶湯沸騰時(shí)，回添水，止沸育華?！?/p>

反復(fù)交流磋商，用喜聞樂見的方式解讀《茶經(jīng)》的歷史地位

《茶經(jīng)》是人類有史以來的第一部茶書，開啟了茶的文化時(shí)代，它全面包含了當(dāng)時(shí)茶相關(guān)的內(nèi)容。此后，雖然茶的農(nóng)學(xué)、科學(xué)內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，但《茶經(jīng)》對于茶的人文精神、社會擔(dān)當(dāng)和最基本界定卻從不曾過時(shí)。后世無論中外，對茶藝道精神的總結(jié)提煉都沒有超過《茶經(jīng)》“精行儉德”的范疇，即同時(shí)指向人的內(nèi)心品質(zhì)和外在行為。

陸羽及其《茶經(jīng)》對茶業(yè)及茶文化的發(fā)生、發(fā)展起著不可磨滅的創(chuàng)始作用。陸羽在唐代就為人奉為茶神、茶仙。宋歐陽修《集古錄》認(rèn)為:“后世言茶者必本陸鴻漸，蓋為茶著書自其始也?！弊鳛槭澜缟系牡谝徊坎钑?，陸羽極其自信地以“經(jīng)”名茶，《茶經(jīng)》終成經(jīng)典。明陳文燭《茶經(jīng)序》有言:“人莫不飲食也，鮮能知味也。稷樹藝五谷而天下知食，羽辨水煮茗而天下知飲，羽之功不在稷下，雖與稷并祠可也?！闭J(rèn)為人需要飲食才能存活，陸羽《茶經(jīng)》使天下知飲，功績不在樹藝五谷使天下知食的后稷。

自南宋咸淳九年(1273)的百川學(xué)海本《茶經(jīng)》起，現(xiàn)存?zhèn)魇馈恫杞?jīng)》有60多個(gè)版本?！恫杞?jīng)》還被翻譯成日、韓、德、意、英、法、俄等多種語言文字，流傳海外，促進(jìn)了中外交流，也影響到世界其他地區(qū)的茶業(yè)與文化。日本的茶道、韓國的茶禮，近代以來在東南亞及歐美盛行的茶文化，都是在陸羽及其《茶經(jīng)》的影響下，逐漸發(fā)生的文化交流與傳播的發(fā)展結(jié)果。茶葉成為世界三大非酒精飲料之一的成就，也離不開陸羽的肇始之功。

《典籍里的中國》每期以不同的典籍為主題，典籍的內(nèi)容都各具專業(yè)且深刻浩瀚，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)要深入了解每一期所選定典籍的內(nèi)容，制作出觀眾喜聞樂見、極富文化含量的電視作品，并非易事。導(dǎo)演組在去年六月就找到我，與我反復(fù)交流磋商，當(dāng)月我們還在線上進(jìn)行了《茶經(jīng)》專家研討會。此后，導(dǎo)演組一直在進(jìn)行劇本的構(gòu)思，查找閱讀了大量資料?！恫杞?jīng)》是一個(gè)開放動(dòng)態(tài)的劇本，節(jié)目錄制前夕，我與節(jié)目總導(dǎo)演、總編劇不斷溝通交流細(xì)節(jié)，甚至在錄制當(dāng)天和整個(gè)錄制過程中還在不停地修改調(diào)整。而對于字幕等內(nèi)容的細(xì)致調(diào)整，一直持續(xù)到后期剪輯、二次審片，最終在播出前一天才最終完成。

總體感受，制作一檔主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)、專家組、觀眾都滿意的文化節(jié)目，確實(shí)不易。所幸《典籍里的中國》這期《茶經(jīng)》基本做到了。

《典籍里的中國》觀后感心得體會（篇8）

2月4日晚，央視綜合頻道播出《典籍里的中國》第二季第五期《越絕書》。節(jié)目中，“當(dāng)代讀書人”撒貝寧與明代史學(xué)家、方志學(xué)家楊慎共同品讀中華最早的地方史志之一《越絕書》，帶我們領(lǐng)略中華方志的魅力。節(jié)目現(xiàn)場，中國地方志指導(dǎo)小組秘書長，中國地方志指導(dǎo)小組辦公室黨組書記、主任崔唯航;《浙江通志》副總纂、浙江省社會科學(xué)院研究員顏越虎與其他專家共同解讀《越絕書》所蘊(yùn)含的古老智慧和深刻思想。

地方志在央視播出不是首次，央視科教頻道播出的《中國影像方志》早已走進(jìn)千家萬戶?！对浇^書》和《中國影像方志》都是從地方志角度解讀中華文明，讓無數(shù)觀眾了解到地方志這個(gè)中華民族獨(dú)特的“文化瑰寶”和中華文化的博大精深。節(jié)目通過對歷史事件的回溯，再現(xiàn)了吳越之地的歷史變遷和文化進(jìn)程。吳越爭霸、勾踐絕地反擊的故事家喻戶曉，勾踐臥薪嘗膽、發(fā)憤圖強(qiáng)的精神也不斷激勵(lì)后人開拓進(jìn)取、知難而上，更具意義的是透過《越絕書》描繪的吳越兩國分分合合，為觀眾勾畫出中華民族不斷融合下，一幅厚重悠遠(yuǎn)的中華文化全景圖。

《越絕書》的播出，也體現(xiàn)地方志作為“一方之全史”重要的“存史、育人、資政”價(jià)值以及地方志在延續(xù)中華文脈、傳承中華文明等方面無可替代的作用。中華民族一向注重記述、傳承、研究、借鑒歷史，具有高度的歷史自覺和文化自覺。歷代先賢筆耕不輟，為后世留下了浩如煙海的地方志古籍?？鬃幼鳌洞呵铩贰岸鴣y臣賊子懼”;西漢司馬遷《史記》“究天人之際，通古今之變”;宋代司馬光《資治通鑒》“有鑒于往事，以資于道”。這些古代先賢所作地方史志為服務(wù)當(dāng)代、垂鑒后世、延續(xù)文明發(fā)揮了重要作用。中國歷代舊志和中華人民共和國成立后的兩輪大規(guī)模修志編鑒，為國家積累了海量的自然、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等方面的歷史資料，形成了內(nèi)容權(quán)威、系統(tǒng)、豐富的地情資源寶庫，構(gòu)成了巨大的社會科學(xué)成果群。這些極為豐富、珍貴的地方志文獻(xiàn)，在中國歷史與社會發(fā)展中發(fā)揮了“存史、育人、資政”功能，傳承弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，歷來被視為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。進(jìn)入新時(shí)代，地方志工作者“修志問道、直筆著史”，在繼承中華傳統(tǒng)、弘揚(yáng)方志文化的實(shí)踐中不斷取得可喜成績，正把地方志編修事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。

回顧本期節(jié)目，史志先輩們編纂的《越絕書》經(jīng)過漫長的歷史檢驗(yàn)，依然散發(fā)著奪目光輝，值得當(dāng)代編史修志人認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒。我們要學(xué)習(xí)其精華、借鑒其思想、取其文法，進(jìn)一步注重質(zhì)量和效果，編信史、修良志，讓編史修志的成果經(jīng)得起時(shí)間和時(shí)代檢驗(yàn)，為中華文化傳承發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

《典籍里的中國》觀后感心得體會（篇9）

2003年，隱沒千年的南朝古剎——定林寺在江蘇南京重見天日，那里埋藏的不僅是一座古跡，更有一脈文思。因?yàn)樵谝磺灏倌昵?，南朝時(shí)期的文學(xué)理論家劉勰就是在定林寺創(chuàng)作了一部縱覽古今、歷久彌新的中國文章學(xué)元典《文心雕龍》，留下了一把打開中國文學(xué)寶庫的鑰匙。

一座古剎，時(shí)隔千年重現(xiàn);一部典籍，讓古今“文心”相通。全書僅3萬余字的《文心雕龍》，何以成為無數(shù)讀者眼里的“寫作高分秘籍”?CCTV-1今晚八點(diǎn)檔，隨《典籍里的中國》共赴一場文學(xué)、文采之夢，在“夫文心者，言為文之用心也”的千古文思中，體悟劉勰如何用一生熔煉“文心”，為后世指明“立文之道”。

全書僅3萬余字卻火了千年

《文心雕龍》可以有多美?

《文心雕龍》全書共50篇，論及30多種文體，以3萬余字基本概括從先秦到晉宋千年以來的文學(xué)面貌和發(fā)展規(guī)律，全面探討文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評的基本原理和方法，形成了體大思精的文學(xué)理論體系，在中國乃至世界文藝?yán)碚撌飞暇哂谐绺叩牡匚缓蜕钸h(yuǎn)的影響，對當(dāng)今文藝創(chuàng)作依然有著重要的指導(dǎo)意義。

《文心雕龍》書名的含義是什么，它有哪些深厚的價(jià)值?主持人王嘉寧將與三位專家學(xué)者共同為大家解讀。中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼結(jié)合劉勰在《序志》篇中的記載介紹道：“在劉勰看來，‘文心’就是文章的用心、立意，‘雕龍’則指寫作要像雕刻龍紋般細(xì)膩，才能夠創(chuàng)作出有體有用的好文章?！笨梢哉f，《文心雕龍》是一部應(yīng)時(shí)而生的典籍。在它誕生之前，詩文創(chuàng)作雖盛，作品卻良莠不齊，文章離經(jīng)典越來越遠(yuǎn)，文學(xué)評論也沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)。為此，劉勰在定林寺跟隨僧祐生活的十余年里，遍覽名家之作，縱論各種文體，總結(jié)創(chuàng)作方法，最終著成《文心雕龍》，它也被奉為“作者之章程，藝林之準(zhǔn)的”。

翻開《文心雕龍》，你會發(fā)現(xiàn)字里行間氤氳著中國古典文學(xué)之美。例如“風(fēng)骨”一詞，原本主要用來形容人的精神面貌，而劉勰在《風(fēng)骨》篇中，將“風(fēng)”與“骨”凝結(jié)為完整的文論范疇，提出“故辭之待骨，如體之樹骸;情之含風(fēng)，猶形之包氣”，認(rèn)為文辭情采應(yīng)該同君子一樣有骨力和氣概，文辭表達(dá)精當(dāng)，情感抒發(fā)要昂揚(yáng)爽朗。這也引起了中國歷史研究院古代史研究所研究員戴衛(wèi)紅的共鳴，在她看來真正為人們所喜愛，為時(shí)代所需要的作品，也應(yīng)當(dāng)具有“風(fēng)骨”的力量。

節(jié)目訪談現(xiàn)場，蒙曼教授還指出《文心雕龍》的一大亮點(diǎn)——每篇結(jié)尾都有一段“贊”。它和當(dāng)下大家所理解的“點(diǎn)贊”不同，是劉勰對內(nèi)容要義的總結(jié)，普遍采用四言八句的形式，如詩歌般富有美感。例如《指瑕》篇的“贊”中說道“羿氏舛射，東野敗駕”，八個(gè)字包含了兩個(gè)典故，借此說明即便再有才華的人，稍不注意也會出差錯(cuò)，因此人們在創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)秉持謹(jǐn)慎的態(tài)度。

戲劇舞臺首度構(gòu)造多重夢境

邀你共赴劉勰的“文學(xué)之夢”

《文心雕龍》作者劉勰的生平在史料中著墨甚少，主要源自《梁書·劉勰傳》當(dāng)中的三百余字，里面記載他自幼便失去父親，家境貧寒仍發(fā)奮讀書。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、中國《文心雕龍》學(xué)會副會長戚良德介紹，劉勰在《序志》篇中記述的兩個(gè)夢也是學(xué)界推測劉勰生卒年的重要依據(jù)。7歲時(shí)，劉勰夢到天上布滿錦繡般的彩云，彩云可以理解為天的文采，說明他有一種與生俱來的才性;30歲時(shí)，劉勰又夢到自己手捧禮器，跟著孔子往南行，這表示他有著繼承儒家“經(jīng)世致用”這一文道傳統(tǒng)的想法。

在與專家多次討論后，本期節(jié)目戲劇舞臺決定用劉勰的這兩次美夢為創(chuàng)作支點(diǎn)，首度構(gòu)造出多重夢境，并在“當(dāng)代讀書人”撒貝寧與劉勰的對話中，鋪陳出《文心雕龍》的創(chuàng)作歷程和劉勰豐富的內(nèi)心世界。同時(shí)，節(jié)目組還加入了對劉勰“深愛接之”的昭明太子蕭統(tǒng)這一角色，將蕭統(tǒng)主持編纂《文選》的經(jīng)歷與劉勰《文心雕龍》產(chǎn)生的影響有機(jī)結(jié)合，雙“文”相會巧妙地展現(xiàn)《文心雕龍》對中國文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評發(fā)展起到的推動(dòng)作用。而劉勰、蕭統(tǒng)將分別由涂松巖、董暢扮演。

戲劇演繹中，彩云的意象貫穿劉勰和蕭統(tǒng)的傳奇人生。當(dāng)彩云流轉(zhuǎn)，經(jīng)歷過生死分別的他們最終在彩云中“重逢”，讓蒙曼不由得感慨：“戲劇結(jié)尾設(shè)計(jì)得太巧妙了!劉勰和蕭統(tǒng)，一個(gè)是清寒文人，一個(gè)是昭明太子，但是他們都有一顆文學(xué)心，有一個(gè)‘文心’夢?！?/p>

作為中國文章學(xué)的元典，《文心雕龍》在中國文論史上如巍巍高山，屹立不朽，它所蘊(yùn)含的人文精神與思想智慧穿越千年仍歷久彌新、生生不息。對《文心雕龍》的研究，也逐漸發(fā)展成一門顯赫的學(xué)問——“龍學(xué)”?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，新時(shí)代的文藝工作者應(yīng)當(dāng)繼承先賢的人文精神，承擔(dān)時(shí)代賦予的責(zé)任和使命，書寫出中華民族的新篇章。

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《典籍里的中國》觀后感心得體會（篇10）

《齊民要術(shù)·序》言“要在安民，富而教之?！边@一思想最早出自《論語》和《管子》。

《論語·子路》“子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：「庶矣哉!」冉有曰：「既庶矣，又何加焉?」曰：「富之?！乖唬骸讣雀灰?，又何加焉?」曰：「教之?！埂?/p>

孔子認(rèn)為“富民”是“教民”的前提，衣食豐足、經(jīng)濟(jì)富裕是德教的基礎(chǔ);教化是在物質(zhì)生活已經(jīng)達(dá)到一定程度后才會有成效的，正如《管子》所言“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！?/p>

《管子·治國》“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也?民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢凌上犯禁，凌上犯禁則難治也。故治國常富，而亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然后治之。”

大意為：大凡治國的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民貧窮就難以治理。何以知其然?人民富裕就安于鄉(xiāng)居而愛惜家園，不愿意離開，安鄉(xiāng)愛家就恭敬君王而畏懼刑罪，敬上畏罪也就容易治理了。人民貧窮就不安于鄉(xiāng)居而輕視家園，不安于鄉(xiāng)居而輕家就敢于對抗君王而違犯禁令，抗上犯禁就難以治理了。所以，治理得好的國家往往是富裕的，亂國必然是窮的。因此，善于國政的君王，一定要先使人民富裕起來，然后再加以治理。

《管子·治國》“國富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則雖變俗易習(xí)、驅(qū)眾移民，至于殺之，而民不惡也?！?/p>

大意為：國家富裕，人民就安居家鄉(xiāng)愛惜家園;人民安鄉(xiāng)愛家，對于移風(fēng)易俗，驅(qū)使調(diào)遣，甚至有所殺戮，也不會有所反感、憎惡。

《管子》認(rèn)為“富民”才能“安民”，“民安”則“國安”;正如現(xiàn)今俗語“窮山惡水出刁民”反映的未嘗不是《管子》的這一思想。

《管子》認(rèn)為“富民”在于“發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交換”，這也是《史記·貨值列轉(zhuǎn)》中所反映的經(jīng)濟(jì)思想和物質(zhì)觀;這也是為何《齊民要術(shù)·序》中言“起自耕農(nóng)，終于醯醢;資生之業(yè)，靡不畢書。”書中“農(nóng)、林、牧、漁、副”無所不包的原因。

《齊民要術(shù)》的“要在安民，富而教之。”反映的便是《論語》、《管子》中的“富民、教民、安民”思想;體現(xiàn)的是《尚書》“民惟邦本，本固邦寧”和《史記》“王者以民為天，民以食為天”思想。(《齊民要術(shù)·卷一·種谷第三》“食者，民之本;民者，國之本?！?

由此推及現(xiàn)今，去年年底的優(yōu)化防控，及之后一系列的“穩(wěn)經(jīng)濟(jì)、保增長、促就業(yè)”措施，何嘗不是現(xiàn)今的“富民”之舉?！案幻瘛辈拍堋鞍裁瘛?，“民安”才能“國安”，“國安”才能“強(qiáng)國”;古今概莫如此。