從某件事情上得到收獲以后，可以將其記錄在心得體會(huì)中，這樣有利于培養(yǎng)我們思考的習(xí)慣。那么如何寫(xiě)心得體會(huì)才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的論語(yǔ)的學(xué)習(xí)心得，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

論語(yǔ)的學(xué)習(xí)心得 篇1

作為一名教師已不是第一次與『論語(yǔ)』打交道了，『論語(yǔ)』在我看來(lái)像是一位變幻莫測(cè)的朋友，每次接觸都使我有不同的感想，更有新的發(fā)現(xiàn)。這個(gè)假期在教體局、校領(lǐng)導(dǎo)的安排下，我再次走進(jìn)『論語(yǔ)』，與它進(jìn)行心與心的交流。 『論語(yǔ)』是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，它教給了我們很多處事的方法和做人的道理，它告訴我們做任何事都應(yīng)講原則，更應(yīng)該把握原則里的分寸。我們今天總是在說(shuō)什么事該做什么事不該做，什么事是好什么事是壞，其實(shí)有很多時(shí)候，一個(gè)事情的判斷不單單是好壞之分，只是看你什么時(shí)間做這件事，或者把這件事做到什么程度，只要把握好這個(gè)尺度，就不會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的孔子的一個(gè)學(xué)生曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他，有一個(gè)人說(shuō)：以德報(bào)怨何如。以德報(bào)怨這個(gè)詞我們并不陌生，我們經(jīng)常說(shuō)生活里頭有這樣的人，無(wú)論別人怎樣對(duì)不起他，他還是對(duì)別人那么好，我們覺(jué)得這樣的人格應(yīng)該在孔子那里是得到贊賞的，可沒(méi)想到，孔子反問(wèn)他了一句，“何以報(bào)德？〞孔子的意思是說(shuō)一個(gè)人他已經(jīng)用德抱怨了，那他還留下什么去報(bào)人家的恩德呢？讀到這，我猶豫了。在此之前我一直認(rèn)為以德報(bào)怨是大度是豁達(dá)的表現(xiàn)，是人生的最高境界，在這里孔子又教會(huì)了我一個(gè)做人的道理：以直抱怨，以德報(bào)德。就是說(shuō)一個(gè)人，如果他有負(fù)于你，你可以用你的正直耿介去對(duì)待他，去處理這件事，但是你要留著你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩于你的人！

孔子說(shuō)：“天人合一〞。于丹老師解釋說(shuō)這種天人合一就是人在自然中的和諧。身為一名教師，那么我的和諧是什么？我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧，教師和學(xué)生在我看來(lái)是相輔相成的一個(gè)組合，而不是對(duì)立的組合?？鬃咏逃龑W(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的，心中是有信念的我作為一名小學(xué)教師，每天面對(duì)的是一張張稚嫩渴望知識(shí)的小臉，他們年齡還小，思想尚未成熟，接受知識(shí)的能力比擬慢，這就要求我在教育學(xué)生的時(shí)候能夠心態(tài)平和，而且要對(duì)他們有信心，能夠發(fā)自?xún)?nèi)心的肯定他們。在我的職業(yè)道路上，我也會(huì)抱著“己所不欲，勿施于人〞的態(tài)度與同事和平相處，做好我的本職工作。人們常說(shuō)“教師是人類(lèi)靈魂的工程師〞所以一個(gè)教師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念。于丹老師在“心靈之道〞中這樣說(shuō)道：“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾。〞因此我在與學(xué)生接觸的時(shí)候即使有什么不開(kāi)心的事降臨，我也要盡量平靜自己煩躁的心情，不把自己不良的情緒傳染給學(xué)生。因?yàn)槲覉?jiān)信最好的方法就是讓它盡快的過(guò)去，這樣我才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，我才會(huì)活得更有效率。我想作為一名教師不僅要有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)劇烈的時(shí)代，保持良好樂(lè)觀的心態(tài)是多么的重要。要使他們明白在這個(gè)時(shí)代無(wú)論做什么事都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。

現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的，每個(gè)人都有自己的生活圈。所以無(wú)論對(duì)朋友領(lǐng)導(dǎo)還是家人都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界。常言道：“誰(shuí)人背后無(wú)人說(shuō)？哪個(gè)人前不說(shuō)人？〞人活一世，毀與譽(yù)，從來(lái)都是如影隨形的名氣越大，越是難以防止。今天把你捧上了天，明天又將你狠狠地踩在腳下。豈只是活著的人，即便是蓋棺之人，也難以定論?？鬃釉唬骸拔嶂谌艘玻l(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。〞別人的攻訐也好，吹捧也罷，全不必當(dāng)回事的假設(shè)有人捧你捧得太厲害了，其背后一定隱藏著某種目的就拿孔子本人來(lái)說(shuō)吧，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者們之所以如此推崇他，不過(guò)是利用他的學(xué)說(shuō)，用以禁錮民眾思想，作為穩(wěn)固其階級(jí)統(tǒng)治的工具罷了。所以做人一定要腳踏實(shí)地，做事一定要問(wèn)心無(wú)愧，不要被他人的花言巧語(yǔ)所迷惑，要認(rèn)清糖衣裹著的往往是炮彈。贊也好，貶也罷，嘴巴是生在別人身上的，誰(shuí)都有說(shuō)話的權(quán)利，豈是誰(shuí)能左右得了的？

孔子有這樣的名言：“人不知而不慍，不亦君子乎？〞“不患人之不己知，患己所不能也。〞“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者天乎！〞意思是說(shuō)別人不了解你，嫉妒你、攻擊你，你也不惱怒，而是時(shí)常反省自己，我還有哪些缺乏之處？與其浪費(fèi)時(shí)間去還擊別人的指責(zé)，倒不如埋頭做自己的事，不怨天，不尤人，努力充實(shí)和完善自己。要堅(jiān)信走自己的路，讓別人說(shuō)去吧，是金子總會(huì)發(fā)光的！

孔子曾說(shuō)過(guò)，看一個(gè)射箭手技術(shù)的上下主要是看他是否射中了靶心，而沒(méi)有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子沒(méi)有。看似簡(jiǎn)單的一句話，其實(shí)向我們揭示了一個(gè)非常重要的道理：對(duì)他人不能太苛刻，寬容別人其實(shí)更是寬容自己。

人生在世，總是會(huì)與各種各樣的人打交道，也總會(huì)產(chǎn)生各種不快與摩擦，在處理問(wèn)題上，有的人會(huì)三思而后行，而有的人卻采取了極端的方式，害人又害己。有的時(shí)候我們寬容了別人，別人就會(huì)寬容我們，善待我們；而我們對(duì)別人苛刻，別人也會(huì)反過(guò)來(lái)以更加惡劣的態(tài)度來(lái)回?fù)粑覀儭Ｗ屛覀冇脤捜輰?duì)待身邊的人吧，這不是消極或懦弱的表現(xiàn)，而是真正的君子之度，是大家之風(fēng)。

是『論語(yǔ)』使我對(duì)人生有了新的看法，對(duì)工作燃起了新的激情，它教會(huì)我最多的就是寬容。人與人之間需要寬容、需要理解。寬容是催化劑，可以消除隔膜，化解矛盾；寬容是潤(rùn)滑劑，可以調(diào)節(jié)關(guān)系，防止碰撞；寬容是清新劑，會(huì)令人感到舒適，感到溫馨，感到自信。寬容是一種豁達(dá)的風(fēng)范，更是一種幸福。它是一盞綠燈，幫助我在今后的人生道路中通行。選擇了寬容，便選擇了財(cái)富！讀懂了『論語(yǔ)』，便讀懂了人生！

論語(yǔ)的學(xué)習(xí)心得 篇2

子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。”

《君子不爭(zhēng)》看到《論語(yǔ)》中的這句話，馬上想到老子的“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。這是說(shuō)做人應(yīng)如水，水滋潤(rùn)萬(wàn)物，但從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下。在這一點(diǎn)上，孔子與老子觀點(diǎn)有相似之處?？鬃拥挠^點(diǎn)是君子之人是坦蕩蕩的，光明磊落，他不與人一爭(zhēng)雌雄，即便是爭(zhēng)也要爭(zhēng)在明處，或者是事業(yè)上的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，生活中的好友。君子之人不與人爭(zhēng)高低，不與人為敵，待人以禮。成為刎頸之交的廉頗藺相如，以國(guó)家利益為重。君子不爭(zhēng)利，若要爭(zhēng)，也是以切磋技藝為主，射場(chǎng)上的競(jìng)技者，射場(chǎng)下的好朋友。有時(shí)就是最嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，也要互派使者，約時(shí)間，約地點(diǎn)，約人員，約回合，不以暗箭傷人。因此，君子明明白白做事，坦坦蕩蕩做人，人格至上，待人以禮。

子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”

《哀樂(lè)適度》這則語(yǔ)錄本來(lái)是孔子用來(lái)評(píng)價(jià)《關(guān)雎》的情感風(fēng)格的，《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的第一首，是愛(ài)情詩(shī)，是男子追求心儀中的女子，心懷喜悅，充滿了對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著、追求、渴盼，這是“樂(lè)”，但又思而不見(jiàn)，追而不謀面，充滿痛苦，這是“哀”，但這首詩(shī)卻恰當(dāng)?shù)靥幚砹饲楦械亩?，?lè)但不過(guò)分，傷感但不感傷，這是一種中道思想。

這個(gè)評(píng)論的可貴之處是它告訴人們?cè)鯓尤ズ侠碚{(diào)控自己的情感。人生在世，大喜大悲在所難免，莊子想通過(guò)“逍遙游”的方式告訴人們要真正做到至人神人圣人，只有擺脫功名利祿。范仲淹告訴我們“不以物喜，不以己悲”。這些思想都告訴我們要學(xué)會(huì)調(diào)適自己的心理，修煉自己，寵辱不驚，樂(lè)觀曠達(dá)，恰到好處。

子曰:“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”《論語(yǔ)·里仁》

《仁者安仁》孔子告訴人們應(yīng)當(dāng)向仁者智者的方向努力，這是做人的目標(biāo)，因?yàn)橐粋€(gè)人如果不仁不智，他就不可以長(zhǎng)久處于貧困之中，不可以處于安樂(lè)的環(huán)境之中，他不會(huì)約束自己的行為，會(huì)做出犯上作亂之事，會(huì)損害他人利益。

真正達(dá)到生命自覺(jué)的人，他會(huì)安于仁德，利于他人，他會(huì)以寬厚之風(fēng)靈動(dòng)之氣呈現(xiàn)自己高尚的人格，他能一貫把持自己高尚的人格，不因貧困，不因利益，不因權(quán)勢(shì)。孔子認(rèn)為自己的弟子中最賢德的人是顏回，就是因?yàn)樗≡诤?jiǎn)陋的街巷，吃著粗糙的飯菜，仍然能不改其樂(lè)，老師以有這樣高度生命自覺(jué)的弟子為自豪。孟子也說(shuō):貧賤不能移，就是處于困頓的境地不能動(dòng)搖自己的做人底線，不做茍且之事，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，安于仁，利于仁，行于義。

子曰：“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也；貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》

《不失仁道》孔子的這則言論有兩個(gè)關(guān)鍵詞，即“道”和“仁”，其實(shí)在這里“仁”是對(duì)“道”的闡釋?zhuān)瑹o(wú)論是富貴還是貧賤都要依從于道，不做背離道之事，到孟子對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋?zhuān)f(shuō)“富貴不能淫 ，貧賤不能移”，就是說(shuō)君子之人要保持一貫的操守。仁是對(duì)道的進(jìn)一步闡釋?zhuān)又瞬荒茉诤芏虝r(shí)間和很困頓的時(shí)間違背仁，仁成為君子之人的道德底線，如果背離仁，那就違于道。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)具備人道之心，富貴不離道，貧賤不違道，時(shí)時(shí)事事將道存于心間，時(shí)常檢查反省自己，做真君子。

論語(yǔ)的學(xué)習(xí)心得 篇3

《論語(yǔ)》是記載孔子及其部分弟子言論的語(yǔ)錄，孔子死后由他的弟子及再傳弟子輯錄而成?？鬃?，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人。他創(chuàng)立了儒家教派，是我國(guó)著名的思想家和偉大的教育家。

《論語(yǔ)》內(nèi)容廣泛，記載了關(guān)于哲學(xué)、藝術(shù)、倫理、文學(xué)、政治、教育等幾個(gè)方面的言論，是儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作，也是了解中國(guó)文化絕對(duì)不可不讀的作品。

《論語(yǔ)》是一本“老古董”。年輕人很少由喜歡它的。他們多半認(rèn)為，都21世紀(jì)了，誰(shuí)還去看古文啊!盡管這樣，還是有人喜歡它的。我就是其中一位?？追蜃邮俏业呐枷?，我愛(ài)屋及烏才喜歡《論語(yǔ)》的，就決定讀讀它。讀后覺(jué)得，他的言論很有道理，可以知道我們?yōu)槿颂幨?。我最欣賞的是他“以仁為本”的思想，他的胸懷和他的學(xué)問(wèn)一樣大。

我認(rèn)為，沉迷于漫畫(huà)書(shū)的朋友們，偶爾看看古書(shū)，體會(huì)一下前人留下的精華，是大有益處的。

論語(yǔ)的學(xué)習(xí)心得 篇4

一個(gè)萬(wàn)里無(wú)云的早晨，我還在賓館的大床上睡覺(jué)。忽然，我想起了什么，一個(gè)鯉魚(yú)打挺，從床上蹦了起來(lái)。浦江學(xué)堂的知本班，也就是我所在的《論語(yǔ)》班，由于下學(xué)期要學(xué)《孟子》，所以在祭拜完至圣孔子后，還要到孟廟參觀。

我以“迅雷不及掩耳之勢(shì)”的速度，刷好牙，洗好臉，拉著媽媽向電梯奔去。六點(diǎn)三刻，我們知本班坐車(chē)前往孟廟。

我們剛進(jìn)孟廟的門(mén)，就見(jiàn)路邊立著大大小小的石碑。有一些石碑是皇帝立的，下面有赑屃馱著。它是龍王的九個(gè)兒子之一，長(zhǎng)著龍頭、龜背、鷹爪和蛇尾。

接著，我們又去看了孟廟里的一棵大槐樹(shù)。它因?yàn)楸婚W電劈過(guò)，所以變成了一個(gè)“Y”字形。最特別的是它的樹(shù)干，它是空心的，就像一個(gè)天然望遠(yuǎn)鏡，人們能從里面看見(jiàn)天空。據(jù)說(shuō)古代，有一位詩(shī)人從里面看見(jiàn)了天空中的明月，便給其起了一個(gè)富有詩(shī)意的名字——“洞槐望月”。

最后，我們?nèi)チ斯┓蠲献酉竦牡胤?。我和兩位同學(xué)一起對(duì)孟子誠(chéng)心誠(chéng)意地行了三拜禮，希望他能讓我們快快樂(lè)樂(lè)、萬(wàn)事如意。

一天的孟廟之旅就這樣結(jié)束了，雖然孔子和孟子已經(jīng)不在了，但他們永遠(yuǎn)留在我們心中。

論語(yǔ)的學(xué)習(xí)心得 篇5

不遷怒，不貳過(guò)

出自『論語(yǔ)·雍也』。

哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？〞孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也。〞

魯哀公問(wèn)孔子：您的學(xué)生中誰(shuí)最好學(xué)？孔子答復(fù)：顏回特別好學(xué)，他從不把怒氣發(fā)泄到別人身上，也不重復(fù)犯同樣的錯(cuò)誤，可不幸的是他短命，已經(jīng)去世了。自他死之后，我再?zèng)]見(jiàn)過(guò)哪個(gè)學(xué)生比他還好學(xué)。

映寰心得：不遷怒，是不怨天尤人，先找自己的不是，值得點(diǎn)贊；不貳過(guò)，是吃一塹長(zhǎng)一智，不在同一處第二次栽跟頭，更值得點(diǎn)贊?？桌戏蜃颖?yè)P(yáng)顏回的不遷怒、不貳過(guò)，我叫它兩不原則。兩不原則應(yīng)該成為我們做事、修身、立德、樹(shù)人的根本遵循。真正做到了，就會(huì)少犯錯(cuò)或者不犯錯(cuò)。

論語(yǔ)的學(xué)習(xí)心得 篇6

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?/p>

一天，子路與老師孔子閑聊，子路說(shuō)，老師啊，我看衛(wèi)靈公有把您留在衛(wèi)國(guó)從政的意思，假如這是真的，您將怎樣做呢?孔子回答說(shuō)，我會(huì)先正名。子路表示驚訝，他說(shuō)，有這樣的事啊，正名這么重要嗎?請(qǐng)老師指教。孔子說(shuō)，子路啊，你真愚笨啊，先正名你都不懂嗎。什么事情不懂就說(shuō)不懂好了。

孔子對(duì)名正言順重要性的解釋是：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”，這里的名，不等同于名字，而是指名分。什么是名分?在《論語(yǔ)·泰伯》篇中孔子說(shuō)：“不在其位，不謀其政”。在其位就是有名分，有授權(quán)，該你負(fù)的責(zé)任，該你挑的擔(dān)子。名分是權(quán)利的來(lái)源，與利益緊密相聯(lián)系。作為從政來(lái)說(shuō)當(dāng)然是名分第一，授權(quán)第一，然后是利益。授給你名分的同時(shí)，也就授給了你權(quán)利，并獲得相應(yīng)的利益。

中國(guó)古代非常重視名分，“守慎正名，偽詐自止?！盵1]每個(gè)人都按照自己的名分，該干什么干什么，該得什么得什么，虛偽詐騙的事情就不會(huì)有了?，F(xiàn)在看這些話，過(guò)于理想化了。從理想的角度看該你得的，你得;不該你得的，你不得，“偽詐自止”，但，這是建立所有的人都在一個(gè)水平上而言的，關(guān)鍵的是，人的思想覺(jué)悟不在一個(gè)水平上。因此“名分”是無(wú)法束縛人的思想行為的。超越名分就叫僭越，就叫越軌，就叫貪婪，貪欲。

孔子講正名，還是就從政而言的。所以孔子接著說(shuō)，“名不正，則言不順?！钡览砗軠\顯，你是一名后勤人員，你偏要管作戰(zhàn)部門(mén)的事情，誰(shuí)聽(tīng)你的?讓你去某某處擔(dān)負(fù)責(zé)任，你卻不是該處的處長(zhǎng)、副處長(zhǎng)，誰(shuí)聽(tīng)你的?說(shuō)話沒(méi)人聽(tīng)，什么事情都辦不成;什么事情都辦不成，你的理想就不能實(shí)現(xiàn)，你的才干就不能發(fā)揮，你再宏偉計(jì)劃，也一定要落空?？鬃拥脑捠恰笆虏怀桑Y樂(lè)不興”，這里說(shuō)的“禮樂(lè)”，當(dāng)是指法律制度的健全，因此孔子說(shuō)：“禮樂(lè)不興，則刑罰不中，”也就是說(shuō)，你對(duì)合理社會(huì)的構(gòu)想，不能落實(shí)，也就無(wú)法建立健全的社會(huì)體系，法律制度，就會(huì)賞罰不明，就會(huì)是非不分，就不知道如何約束自己、約束別人，不知道如何處事，如何與人交往，如何生活在社會(huì)上。因此作為君子，你必須把你的名分告訴大家，公布于眾，把你該負(fù)的責(zé)任說(shuō)出來(lái)，該挑的擔(dān)子擔(dān)起來(lái)，而且說(shuō)了就要做，承諾了就要兌現(xiàn)，不說(shuō)假話，兢兢業(yè)業(yè)。

名分不僅對(duì)于權(quán)利、利益而言，也是對(duì)于物質(zhì)的性質(zhì)而言，正名的重要性還在于“舉善援能，官方定物，正名育類(lèi)”[2]。什么東西，什么特性;什么特性，該有什么名字，給予分門(mén)別類(lèi)，已備其“別物致用”，否則就亂套了?！罢碑?dāng)然還包括思想認(rèn)識(shí)，與對(duì)相對(duì)真理的把握上。南懷瑾先生說(shuō)：“‘名不正，則言不順?！园宋淖旨袄碚摗Ｔ诶碚撋现v不過(guò)去的事，就是不合理的事，一定不會(huì)成功的?！盵3]在理論上“講不過(guò)去的”和“不合理的事情”卻干的很帶勁，做得很帶勁，實(shí)在是司空見(jiàn)慣了，“掛羊頭賣(mài)狗肉”的事情，比比皆是。所以說(shuō)人認(rèn)識(shí)的偏差，與具體行動(dòng)，與認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確與否，總是有距離，有偏差的。是不是聰明人，是不是君子，就在名實(shí)把握的尺度上。你說(shuō)你是唯物主義者，你講的話，你寫(xiě)的文章，你做的事情都是以唯物主義為圭杲，才能叫名實(shí)相符。中國(guó)文化重視名正言順，更重視名實(shí)相當(dāng)，名實(shí)相符，名實(shí)一致，否則就是名不副實(shí)。

論語(yǔ)的學(xué)習(xí)心得 篇7

祭孔從七月四日就開(kāi)始了，我們一起乘著動(dòng)車(chē)開(kāi)開(kāi)心心地前往曲阜。晚上，還和鮑老師拍了張照作為留念呢！

七月五日的太陽(yáng)和我們差不多一起起床！那是因?yàn)槲覀円タ讖R了，導(dǎo)游說(shuō)因?yàn)橐屛覀冓s在上班之前，所以要讓我們6點(diǎn)在車(chē)上會(huì)合后出發(fā)。

里面最讓人激動(dòng)人心的是祭孔大典，它在我們看完節(jié)目之后，幾個(gè)工作人員抬著一個(gè)像圣誕樹(shù)一樣的東西，把我們領(lǐng)上了臺(tái)，隆重的祭孔大典終于開(kāi)始了！可是讓我們沒(méi)盧到的是，我們?cè)诹胰障伦阕阏玖艘粋€(gè)小時(shí)！最后一個(gè)項(xiàng)目：黃巾佩戴，這黃巾看別人戴起來(lái)很熱，因?yàn)槟菞l黃巾很厚。但是輪到我們知本班上去領(lǐng)黃巾，輪到我的時(shí)候，一位身穿古代服裝的人，幫我戴上了黃巾，在那一剎那，非但沒(méi)熱，反而覺(jué)得脖子里涼快了一下！剛才還有很多人在說(shuō)黃巾像什么呢！比如面條，熱騰騰的，可現(xiàn)在就安靜了，按廣播行了三拜禮。

下午還去參加了拓片活動(dòng)，可好玩啦！可以把自己拓好的宣紙帶回家呢！

這次活動(dòng)給我留下了深刻的記憶。

論語(yǔ)的學(xué)習(xí)心得 篇8

通過(guò)傾聽(tīng)朱先生的授課，我對(duì)《論語(yǔ)》和整個(gè)儒學(xué)產(chǎn)生了深刻的轉(zhuǎn)變。我領(lǐng)悟到孔子是一個(gè)非常偉大的圣人，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到儒學(xué)與佛法有著相似之處。下面是我學(xué)習(xí)過(guò)程中的幾點(diǎn)感悟：

一、以前雖然對(duì)《論語(yǔ)》并不陌生，但過(guò)去的理解非常浮淺。主要原因是態(tài)度與方法不正確，朱先生曾講過(guò)，讀《論語(yǔ)》，首先要把態(tài)度擺正?？鬃邮鞘ト?，自己是凡夫，對(duì)圣人要有至誠(chéng)的仰慕與崇敬?！墩撜Z(yǔ)》是傳道、修行之書(shū)，僅靠邏輯分析、考據(jù)論證之類(lèi)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法是不能得門(mén)而入的，要靠真誠(chéng)心去感通圣人之志。圣人的心是純?nèi)惶煺嬷?，無(wú)非也是這顆真心，我們只有發(fā)起真誠(chéng)心，超越糾纏我們心性的世俗心，才能與圣人感通。如果真的能這樣，則《論語(yǔ)》就能不讀自通，王鳳儀善人就是這樣的例子?！墩撜Z(yǔ)》作為修行書(shū)，處處體現(xiàn)著實(shí)踐精神，君子“學(xué)《論語(yǔ)》不是靠嘴巴，要把圣人的思想落實(shí)在實(shí)踐中，落實(shí)在工作與生活細(xì)節(jié)中，特別要落實(shí)到家庭生活，有的人在工作單位上是君子，可一回到家里就成了小人。

二、學(xué)佛前讀《論語(yǔ)》，是為了學(xué)術(shù)研究，但在閱讀過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)這本語(yǔ)錄體著作顯得瑣碎，大多是一些道德教訓(xùn)，而且不明確其主旨和結(jié)構(gòu)層次。經(jīng)過(guò)聽(tīng)了朱先生的課后，我對(duì)這些問(wèn)題有了更清晰的理解。儒家學(xué)問(wèn)的核心是心性，也被稱(chēng)為明德、天命之性、誠(chéng)、明、天等，王陽(yáng)明將其稱(chēng)為良知，“無(wú)善無(wú)惡的是心的本體，有善有惡的是心的行動(dòng)。認(rèn)知善惡就是良知，以善去除惡是格物。”而在《論語(yǔ)》中，多用仁來(lái)指代這種心性。仁是我們最原始的面目，是真正的主宰，只是人迷失了自己的本性?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)就是圍繞著仁展開(kāi)的，他一生的使命是讓眾生回歸仁的特性。錢(qián)穆先生在《孔子傳》中說(shuō)：“他活著，度日如年，他的身體、歲月、人生，都在于志向?qū)W習(xí)、對(duì)學(xué)問(wèn)充滿熱愛(ài)、對(duì)道德操守充滿向往和追求的無(wú)盡中。他的憤怒、快樂(lè)也都在其中。除此之外，其他都可以忘卻……因此，孔子畢生……其實(shí)只是一個(gè)志向?qū)W習(xí)、對(duì)道德充滿熱愛(ài)和追求的人而已。”子曰：“參呀，我的道是貫徹一以貫之?！痹咏忉屨f(shuō)：“夫子的道，就是忠誠(chéng)和寬容?！边@個(gè)“一”實(shí)際上就是指仁，曾子之所以解釋為“忠誠(chéng)和寬容”，是因?yàn)槿适堑赖谋举|(zhì)，而忠誠(chéng)和寬容則是體現(xiàn)道的修行方法，由于道的本質(zhì)難以言傳，所以曾子從修行方法的角度解釋?zhuān)欢?，忠誠(chéng)和寬容也是進(jìn)入仁的本質(zhì)之門(mén)。只要我們弄清楚了仁這個(gè)根本問(wèn)題，《論語(yǔ)》就變得容易理解了，《論語(yǔ)》全篇實(shí)際上都在闡述著這個(gè)仁的概念。

夫子之學(xué)是形而上的仁與形而下的倫理規(guī)范的合一，儒家的道德是德性與德相之合體，仁作為德性，是無(wú)私無(wú)我的，偉大的，具有浩然之氣，是道德之本體;而德相則是德性的具體表現(xiàn)，是各式各樣的規(guī)范，是道德之現(xiàn)象。作為本體，德性永恒不變，不論什么時(shí)代，人的德性都是相同的;而德相則會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化?？鬃拥娜蕦W(xué)，體用一如，即事即理，體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道，為中華文明建立了根基。但近代西學(xué)傳入后，中國(guó)人的道德觀只涉及到德相，德性卻失落了，德相也就成了無(wú)本之木，無(wú)源之水，這個(gè)空殼也不復(fù)存在了。

在朱先生的課上，我對(duì)《論語(yǔ)》的結(jié)構(gòu)和層次有了更深的理解。朱先生認(rèn)為，《論語(yǔ)》的編排是根據(jù)《周易》來(lái)進(jìn)行的。聽(tīng)到這個(gè)觀點(diǎn)，我感到非常新奇，但通過(guò)朱先生的講解，我深刻地感受到這個(gè)說(shuō)法確實(shí)很有道理。基于此，我從我所研究的美學(xué)專(zhuān)業(yè)的角度出發(fā)，將《論語(yǔ)》視為一本美學(xué)書(shū)籍，因?yàn)槿示褪钦嫔泼阑鄣慕y(tǒng)一，也是美的本質(zhì)所在。從這樣的角度去理解，《論語(yǔ)》第一篇可以看作是大道的美，道即乾卦，是宇宙的本體；第二篇可以看作是大德的美，德即坤卦，是行為的準(zhǔn)則；第三篇可以看作是禮樂(lè)的美，禮樂(lè)以仁為核心才能展現(xiàn)其美，如果人不具備仁的品質(zhì)，那么禮何以成立？樂(lè)又如何能被稱(chēng)作美？第四篇?jiǎng)t涵蓋了大仁的美，第五篇強(qiáng)調(diào)了修養(yǎng)的美，第六篇關(guān)注內(nèi)省的美，第七篇探討了師道的美，第八和第九篇?jiǎng)t闡述了德行的美，而第十篇展現(xiàn)了孔子氣質(zhì)和風(fēng)度的美。而每一篇又可以分為若干層次，比如第二篇從第18至21章中討論了政治結(jié)構(gòu)中君主、大臣、士、師各自的職責(zé)，說(shuō)明了各個(gè)方面的協(xié)調(diào)對(duì)于政治和諧的重要性。在朱先生的課堂上，所有這些內(nèi)容都被講解得非常清楚，使整部《論語(yǔ)》的脈絡(luò)一目了然。

三、先生在授課中還介紹了王鳳儀、劉友生、譚榮清的學(xué)問(wèn)與德行，很受教育，得到很多的啟發(fā)。王鳳儀是儒家血脈的傳承者，是儒家學(xué)說(shuō)的大實(shí)踐家。特別是新文化運(yùn)動(dòng)以后，隨著西學(xué)的傳入，知識(shí)界盡吹西風(fēng)，儒家學(xué)說(shuō)被歪曲并倍受打擊。草根儒學(xué)家王鳳儀先生領(lǐng)導(dǎo)的道德運(yùn)動(dòng)異軍突起，并再傳至劉友生善人于當(dāng)代，顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，形成了具大的社會(huì)影響，知識(shí)界對(duì)此一直盲然無(wú)知。毫無(wú)反應(yīng)，這說(shuō)明近代以來(lái)，知識(shí)界不曾有過(guò)真正的學(xué)問(wèn)，王鳳儀先生是儒學(xué)發(fā)展史上重要的人物，他出現(xiàn)在西方思想傳入中國(guó)的近現(xiàn)代。具有特別重要的意義，說(shuō)明儒家思想家完全能夠適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)，王鳳儀的實(shí)踐與理論。也說(shuō)明包括儒家在內(nèi)的中國(guó)心性之學(xué)是真理，是具有實(shí)證特點(diǎn)的真正學(xué)問(wèn)，王鳳儀并沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，他的學(xué)問(wèn)。全從自己的天性(仁、明德、良知)中流現(xiàn)出來(lái)，此天性人人皆有，是真實(shí)的存在，不管體驗(yàn)到與否、發(fā)現(xiàn)與否，不以人的意志為轉(zhuǎn)移地”存在于我們的內(nèi)心深處“只是一般人都被稟性與習(xí)性所控制”為恨怨惱怒煩所染污。這種天性便不能顯現(xiàn)，只要我們老老實(shí)實(shí)做格物至知、誠(chéng)意正心的修證功夫，就能得到真實(shí)的受用。對(duì)王鳳儀的學(xué)問(wèn)(包括整個(gè)儒家學(xué)問(wèn))與佛法的關(guān)系。也要有清醒的認(rèn)識(shí)，王鳳儀、劉善人雖然也談到過(guò)佛法、成佛等問(wèn)題，但其學(xué)說(shuō)只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福)。修到最高水平也只是命終后升天，是不能出離三界的，更不能往生西方極樂(lè)世界，因?yàn)槠鋵W(xué)說(shuō)沒(méi)有達(dá)到緣起性空、能所雙遣、絕待圓融的層次，你連人都沒(méi)有做好。修佛能成功嗎，若論通途法門(mén)，則這種觀點(diǎn)是正確的，但這種說(shuō)法并不適合念佛法門(mén)，以信愿感通佛的愿力，臨命終往生西方以出離三界，往生的基本條件是信愿行三資糧，再也沒(méi)有更高的要求。

對(duì)孔子的形象有了新的認(rèn)識(shí)。孔子本人的形象應(yīng)當(dāng)是什么?夫子被不斷解釋、演繹，形成了各各不同、差別巨大的形象系列，曾被稱(chēng)為至圣先師，這是一個(gè)解釋學(xué)問(wèn)題，佛法則稱(chēng)之為唯識(shí)所現(xiàn)。孔子的形象是由解釋者心性境界水平?jīng)Q定的，人們所看到的孔子的形象其實(shí)是自我心象的外顯。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者，也真切感到所有語(yǔ)言都不能完美地描述他，賢者顏淵倘然嘆曰：仰之彌高“鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮，如有所立卓爾，雖欲從之。就能看到孔子有多高”所有學(xué)問(wèn)之中，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理。只有從佛法角度，才能真正理解儒家，正如張商英所說(shuō)，吾學(xué)佛，然后知儒：學(xué)佛然后才能識(shí)夫子面目，蓮池大師《竹窗隨筆》認(rèn)為夫子是儒童菩薩。使夫子而生竺國(guó)，必演揚(yáng)佛法以度眾生。使釋迦而現(xiàn)魯邦，必闡明儒道以教萬(wàn)世：蓋易地則皆然“大圣人所作為。

學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的，聽(tīng)朱先生講課也是非常愉快的，期待著先生講后十章，還有《大學(xué)》、《中庸》等。

論語(yǔ)的學(xué)習(xí)心得 篇9

公冶長(zhǎng)，姓公冶名長(zhǎng)，齊國(guó)人，孔子的弟子。

本篇主要還是以仁德為主，從各個(gè)方面去探討仁德的特征。其中有許多聞名的句子，如：“朽木不行雕也。糞土之墻不行杇也”；“聽(tīng)其言而觀其行”；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”；“三思而后行”等。這些在以前的教材中都消失過(guò)，對(duì)人們的影響還是很深遠(yuǎn)的。

第一個(gè)評(píng)論人物就是公冶長(zhǎng)，雖然坐過(guò)牢，但是并不是他的罪過(guò)，所以就把自己的女兒嫁給了他。對(duì)于公冶長(zhǎng)的了解，孔子是他的師父，我想他確定做了全面的了解和評(píng)價(jià)，所以才會(huì)把自己的女兒嫁給了他，看待一個(gè)人不是去在乎身份、地位、錢(qián)財(cái)，而是去看他是否具有最基本的仁德。

其次個(gè)評(píng)論人物是南容，姓南宮名適，他也是孔子的弟子。雖沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)明他究竟是哪方面突出，但還是把自己的侄女嫁給了他，無(wú)形中對(duì)他也做出了很高的仁德評(píng)價(jià)。

第三個(gè)評(píng)價(jià)的人物是子賤，這個(gè)人真是個(gè)君子啊，假如魯國(guó)沒(méi)有君子，那他的優(yōu)秀品德又是從哪里學(xué)來(lái)的呢？言外之意說(shuō)自己就是個(gè)君子，子賤是他一手調(diào)教出來(lái)的有仁德的弟子。

對(duì)于孔子評(píng)價(jià)的方面，去衡量人的仁德，在這一章節(jié)中體現(xiàn)的淋漓盡致。對(duì)于一些不良的品德，還是在看過(guò)這一章后能做以悔改，盼望人人都是個(gè)具有仁德之心的人，那么這個(gè)將會(huì)是多么的美妙！

論語(yǔ)的學(xué)習(xí)心得 篇10

《孝悌乃為人之本》

“孝悌”是孔子禮治思想的重要內(nèi)容之一，其含義是孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)，是我國(guó)家庭教育的主要內(nèi)容，也是先秦儒家早期教育的內(nèi)容之一。

這一思想是孔子的弟子有子提出來(lái)的，主要是家庭教育層面的，到了亞圣孟子將其發(fā)展為學(xué)校教育，擴(kuò)大了教育的外延，在《孟子·梁惠王上》中有“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，就是興辦學(xué)校教育，反復(fù)地講解孝悌的道理。這一教育思想也是《禮記·大學(xué)》中八修條目的主要內(nèi)容，一個(gè)人要成就大事業(yè)，必須首先修身，修身的核心內(nèi)容就是懂得孝悌，懂得了孝悌才會(huì)尊敬他人，不至于犯上作亂，才能逐漸形成仁愛(ài)思想，就是孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而擴(kuò)大愛(ài)的內(nèi)涵。

論語(yǔ)的學(xué)習(xí)心得 篇11

不知不覺(jué)，我已經(jīng)在浦江學(xué)堂學(xué)習(xí)一年了，這一年我主要的學(xué)習(xí)任務(wù)是《論語(yǔ)》。第一節(jié)課，我們跟著老師一遍遍的誦讀，我卻提不起精神來(lái)，心想：這古人好好的話干嘛要說(shuō)成這樣，在我眼里，古人的經(jīng)典文章真是深?yuàn)W難懂。

隨著陳老師的講解，我不知不覺(jué)地被里面的內(nèi)容牢牢吸引了，這本書(shū)不像我想象的那么枯燥難懂，論語(yǔ)中的經(jīng)典話語(yǔ)加上一個(gè)個(gè)小故事，變得生動(dòng)形象，從中可以學(xué)到很多為人處世的道理。

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？”這句話是說(shuō)：要了解一個(gè)人，要看他的言行動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，考察他的性情習(xí)慣。可見(jiàn)，觀察人也是一種學(xué)習(xí)。只有會(huì)觀察人交到對(duì)我們有幫助的好朋友。還有：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至?！边@兩句話教導(dǎo)我們要勤思好學(xué)，在學(xué)習(xí)中尋找樂(lè)趣，結(jié)交朋友。君子“溫良恭儉讓”，有廣闊的胸懷和才能有真正的朋友。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上著，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！耙馑际牵嚎鬃诱f(shuō)“做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長(zhǎng)輩的人是少見(jiàn)的；不喜歡冒犯長(zhǎng)輩，而喜歡作亂的人是沒(méi)有的君子要致力于根本，根本確定做人的道理。孝順父母，尊重兄弟。我反復(fù)思考這句話并且反省自己平時(shí)的言行。我經(jīng)常在飯后就拍拍屁股就走了，從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)父母要洗碗，要工作；父母讓我?guī)兔Υ驋呶乙膊辉敢?，拖拖拉拉。我覺(jué)得我要改掉這些壞毛病，對(duì)老師，父母都要有一顆敬畏的心，這才是“仁”，“德”。

讀完《論語(yǔ)》，我發(fā)現(xiàn)我有許多地方都沒(méi)有做到論語(yǔ)里講的，我一定要化為行動(dòng)，以論語(yǔ)的內(nèi)容為目標(biāo)，努力改正，成為一個(gè)品格高尚的人。

論語(yǔ)的學(xué)習(xí)心得 篇12

上小學(xué)二、三年級(jí)的時(shí)候，我就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《論語(yǔ)》這本書(shū)，但卻沒(méi)有真正地去看過(guò)。當(dāng)時(shí)，在我的想象中：《論語(yǔ)》這本書(shū)和其他的書(shū)沒(méi)什么兩樣的,當(dāng)我現(xiàn)在真正地讀完《論語(yǔ)》后，才覺(jué)得二、三年級(jí)時(shí)我那幼稚的想象是大錯(cuò)特錯(cuò)啊！

三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@是我讀完《論語(yǔ)》后，感觸最深的一句話。三個(gè)人同行，其中必定有值得我學(xué)習(xí)的人。選擇他們的優(yōu)點(diǎn)照著做，借鑒他們的缺點(diǎn)注意改正，這是這句話的意思。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都?huì)接觸各行各業(yè)的人，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，還可成為我們良師益友。個(gè)人有個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)。只有向別人的優(yōu)點(diǎn)學(xué)習(xí)，來(lái)彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)，這樣，自己才會(huì)變得更加優(yōu)秀??！

其實(shí)，“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)。”這句也是出自《論語(yǔ)》的話，和上一句意思大概相同。這一句話告訴我們：聰明而又好學(xué)習(xí)，不認(rèn)為向不如自己的人請(qǐng)教為羞恥。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人是不可能完美的，肯定有許多方面不如別人，那么我們要不恥下問(wèn)，將自己更加完美些。我記得偉人毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。”是啊，只有做到不恥下問(wèn)，那么，我們不是離完美更加近些了嗎？

人們常說(shuō)：“在家靠父母，出門(mén)靠朋友”。人的朋友是相當(dāng)重要的。朋友是我們最好的環(huán)境，你從他的身上可以照見(jiàn)自己的影子，也就是說(shuō)交什么樣的朋友，你也就會(huì)成為什么樣的人。于丹告訴我們，《論語(yǔ)》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。說(shuō)人好朋友有三種，壞朋友也有三種。什么叫益友呢？叫友直，友諒，友多聞。直是直率坦率，諒是寬容原諒，多聞是博學(xué)多才，這三種是好朋友。三種壞朋友呢？友便辟，就是性情特別暴躁的。遇事不能冷靜理性地幫你分析判斷。友善柔，就是特別優(yōu)柔寡斷的。在你需要選擇時(shí)，他的優(yōu)柔讓你失去機(jī)會(huì)。友便佞，就是心懷鬼胎的朋友。不走正道，阿諛諂媚之人。選擇一個(gè)朋友，就是選擇一種生活方式。自己在朋友心中的地位。從自身修養(yǎng)做起。不斷完善自己，才能交到好的朋友.

于丹以為，人與人之間不是越親密越好，要保持合適的距離，不管是上下級(jí)，朋友間，父母和子女間，皆如此。凡事“過(guò)尤不及”。子曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！币馑际钦f(shuō)：“對(duì)待君主勸諫過(guò)多，就會(huì)遭到侮辱；對(duì)待朋友規(guī)勸過(guò)分，就會(huì)被疏遠(yuǎn)?！边€說(shuō)，帶刺的豪豬就是多次在靠近和遠(yuǎn)離之間試探出一個(gè)最佳距離，既可以彼此獲得溫暖，又可以不傷害對(duì)方。人，亦如此。

論語(yǔ)的學(xué)習(xí)心得 篇13

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

“士”什么意思？“士，事也?！盵1]也就是說(shuō)，一個(gè)人被推舉出來(lái)為大家做事，就是士。既然出來(lái)為大家做事，他在社會(huì)上就有了一定的地位，有了一個(gè)位置，故而《漢書(shū)？食貨志》說(shuō)“學(xué)以居位曰士?！焙髞?lái)選士用科舉的辦法?？凭褪且粋€(gè)方面的才能，舉就是推舉。就是通過(guò)考試看誰(shuí)有能力，有能力者為士。從鄉(xiāng)試開(kāi)始，一級(jí)一級(jí)的考上去，鄉(xiāng)試考的好的叫中舉，就是你可以向上推舉的意思。在全國(guó)舉行的會(huì)試中，考的最好的叫貢生，貢生就是等著向皇帝進(jìn)貢人才的意思?；实鄣钤囈院螅谝幻褪恰斑M(jìn)士”。通俗的說(shuō)，就是進(jìn)級(jí)為士。這就是“學(xué)而優(yōu)則仕”這句話的來(lái)歷。既然被選上了，就有了升遷，就有了官職的大小，“是以為大夫卿士?！盵2]后來(lái)把出來(lái)做官，叫做出仕。按今天的說(shuō)法就是當(dāng)公務(wù)員吧。

做公務(wù)員首先是為老百姓辦事的。那么古人對(duì)于士有什么要求嗎？有。在這里曾子為出來(lái)作士的人提出了最起碼的要求。他說(shuō)，出來(lái)為大家做事的人，不可以不洪毅，“弘”就是弘大，胸襟大，氣度大，眼光大?！耙恪本褪菆?jiān)毅、堅(jiān)韌、有百折不回的氣概和毅力。一個(gè)知識(shí)分子，走上了仕途，首先要志向遠(yuǎn)大，即所謂弘大，立大志向，辦大事，辦好事，堅(jiān)定不移地向前走。為了老百姓，目標(biāo)再遠(yuǎn)，困難再大，也絕不動(dòng)搖。而且要把自己擔(dān)負(fù)的責(zé)任看作是天職。這里的標(biāo)準(zhǔn)是什么？當(dāng)然是仁，以推行仁政為己任，這是最最重要的。為了推行仁政死而后已！

所以當(dāng)官的不要怕?lián)?fù)責(zé)任，你不愿意擔(dān)負(fù)責(zé)任就不要當(dāng)官。當(dāng)官的就要推行仁政，施仁政，愛(ài)人民，用仁德來(lái)管理百姓，用仁德來(lái)要求自己，用仁德來(lái)作為自己為官的原則和檢查衡量能力的標(biāo)準(zhǔn)。在曾子看來(lái)，要享福別做官，要發(fā)財(cái)別做官，不能任重道遠(yuǎn)，不能吃苦耐勞，不能一絲不茍地為國(guó)家辦事，為老百姓辦事，不能實(shí)行仁政的人，真的不如回家賣(mài)紅薯。人都是要死的，為實(shí)現(xiàn)自己的理想而死，，一心一意地為老百姓辦事的人，死了才沒(méi)有什么后悔和遺憾，才能做到死而后已，否則就是行尸走肉，不配士這個(gè)稱(chēng)呼。