燭陰簡(jiǎn)介及歷史傳說(shuō)
燭陰是中國(guó)古代神話中的鐘山山神，身長(zhǎng)千里，通體赤紅，居住于章尾山，燭龍有一子名為“鼓”，被處死于鐘山之東。這里給大家分享一些關(guān)于燭陰的傳說(shuō)故事，供大家參考。
一、燭陰基本介紹
現(xiàn)代人在洪荒流小說(shuō)中杜撰了燭龍創(chuàng)世的說(shuō)法，更有甚者還無(wú)端的將燭龍吹噓成了盤(pán)古的身體部位 。實(shí)際上燭龍作為四大神龍之一，地位最高也僅僅是等同太陽(yáng)，見(jiàn)于元初《說(shuō)郛》“燭龍即日之名”，在這一等同太陽(yáng)的說(shuō)法里燭龍還是《山海經(jīng)》里噎鳴、石夷、鹓等神人的下屬，燭龍睜眼閉眼變換晝夜都是身不由己，聽(tīng)命于噎鳴等神，遠(yuǎn)不及青龍、應(yīng)龍于古籍創(chuàng)世五億天地、一怒而滅世。
除卻燭龍等同太陽(yáng)的說(shuō)法外，燭龍還有執(zhí)炬、銜燭、銜火精，分別照亮幽都、無(wú)日之國(guó)的版本。在這些版本里燭龍的能力全部來(lái)自于炬、燭、火精，所照明范圍也僅限幽都或無(wú)日之國(guó)，同時(shí)燭龍又成了無(wú)名神人、應(yīng)龍的從屬，就連燭龍賴以逞威的“炬”也都源于無(wú)名神人所賜。據(jù)漢代王逸于《楚辭章句》中考證無(wú)日之國(guó)即“幽都”，唐代王勃也曾稱“燭龍避堯日于幽都”。
燭龍除了躲避堯日，還有見(jiàn)星則懼的記載?！毒靶琴x》載“癸丑之秋，有星麗天……燭龍不敢張炬”。
燭龍不僅在《后漢書(shū)》：“征燭龍令執(zhí)炬兮，過(guò)鐘山而中休”奉無(wú)名神人之令執(zhí)炬，還有更多職責(zé)，南朝王融稱：“仙者駕御所至，燭龍為之引導(dǎo)”，甚至還有《使琉球錄》記聞曰“仙瀛……長(zhǎng)照燭龍膏”，認(rèn)為仙島瀛洲用燭龍的脂膏照明。
二、燭陰概述
《后漢書(shū)》中云：“征燭龍令執(zhí)炬兮，過(guò)鐘山而中休”，燭龍被神人征召，要手執(zhí)火炬，直到到了鐘山，才能稍作休息 [13] 。唐代李賢注解到：“燭龍，北方之神也，經(jīng)曰：西北海之外有神，人面蛇身而赤其眼，及視乃明，不食不寢，是燭九陰，是謂燭龍炬，可以照明”，直接將燭龍視作與火炬一體，稱作“燭龍炬 ”。
但被神人征召的燭龍，卻又因畏懼“景星”、“堯日”，而數(shù)次怠慢“執(zhí)炬”的職責(zé)，唐代王勃就曾稱：“燭龍避堯日于幽都”?！毒靶琴x》也有載：“癸丑之秋，有星麗天……燭龍不敢張炬”。
山海經(jīng)中的燭龍
《使琉球錄》所記聞：“仙瀛……長(zhǎng)照燭龍膏”，或許就正是神人對(duì)燭龍的懲罰。袁珂曾推測(cè)說(shuō)《玄中記》載：“北方有鐘山焉，山上有石首如人首”中的石首，即燭龍所化，但也并無(wú)證據(jù)可以斷論。
《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“有女和月母之國(guó)。有人名曰鹓……是處東極隅以止日月，使無(wú)相閑出沒(méi)，司其短長(zhǎng)”，通常認(rèn)為鹓即五鳳之一的鹓雛，與《大荒西經(jīng)》：“有人名曰石夷……處西北隅以司日月之長(zhǎng)短”，共同司掌晝夜的長(zhǎng)短，使日月不得有空閑，倘若燭龍等同太陽(yáng)，則燭龍除了無(wú)名神人征召執(zhí)炬，應(yīng)龍掌管燭龍所處天門外，于《山海經(jīng)》中也有著至少三位上司。
《大荒西經(jīng)》更有：“顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻(xiàn)上天，黎邛下地，下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次”，章太炎與袁珂皆認(rèn)為噎即噎鳴，《海內(nèi)經(jīng)》："后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二"，“常羲生月十有二”相似。
處東極隅、西北隅司掌白晝、黑夜時(shí)間長(zhǎng)短的鹓與石夷，以及總司日月星辰，生歲十有二的顓頊之后——噎、噎鳴，可以說(shuō)是燭龍的上司和主人了。
三、燭陰歷史傳說(shuō)
燭龍之說(shuō)的由來(lái)，諸多古人都曾給出過(guò)自己的解釋，《楚辭章句》說(shuō)“無(wú)日之國(guó)，有龍銜燭而照之也”，《山海經(jīng)校注》：“炬，可以照明，為燭”、“燭照九陰之幽隱，燭龍之稱燭陰，蓋以此矣”。而《山海經(jīng)注》說(shuō)“燭九陰”意為“燭照九幽之處”，并非燭龍的名字
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