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      傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道閱讀及答案

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      傳統(tǒng)孝道主張養(yǎng)老敬老。孝老敬親是中國人倫道德的根本,它具有悠久的歷史和豐富的倫理思想資源。下面給大家分享一些關(guān)于傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道閱讀題及答案,希望對大家有所幫助。

      傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道

      每個民族在其發(fā)展過程中都要解決“老有所養(yǎng)”的問題。我們民族給出的答案是“導(dǎo)民以孝,以孝侍親”,以孝文化作為解決養(yǎng)老問題的思想基礎(chǔ)。面對今日中國“銀發(fā)社會”浪潮到來之挑戰(zhàn),應(yīng)著力推動傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,以現(xiàn)代孝道筑強我國養(yǎng)老保障制度。

      傳統(tǒng)孝道主張養(yǎng)老敬老。孝老敬親是中國人倫道德的根本,它具有悠久的歷史和豐富的倫理思想資源?!吧剖赂改浮笔切⑽幕罨镜囊?。這首先指“能養(yǎng)之孝”??鬃诱f:“用天之道,分地之利,謹身節(jié)用,以養(yǎng)父母,此庶人之孝也”,要求“事父母,能竭其力”;在“能養(yǎng)之孝”的基礎(chǔ)上,孔子又提出“敬親之孝”。他說,“今之孝者,是為能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎”?那么,怎么才算敬養(yǎng),怎么才算孝子之行呢?《孝經(jīng)》中提出來了“五備”:“居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴,五者備也,然后能事其親。”

      現(xiàn)在社會的深刻變化,引發(fā)了傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必要性。首先,生產(chǎn)方式的改變引發(fā)家庭關(guān)系變化。我國古代社會以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基本生產(chǎn)方式,春種夏管,秋收冬藏,處理生產(chǎn)生活中的問題主要靠經(jīng)驗,而人越老所掌握的知識越多,越值得社會尊重,故而老人在家庭生活中處于支配地位。但在生產(chǎn)方式發(fā)生重大變革的現(xiàn)代社會,當晚輩的知識結(jié)構(gòu)、資源財富、權(quán)力地位都超越長輩時,他們在家庭中的“話語權(quán)”便會加大,而老人們的地位難免會“邊緣化”。其次,民主政治取代封建孝治。在封建社會中,統(tǒng)治者為要求臣子對自己盡“忠”而鼓吹百姓們行“孝”,“忠孝”也成為當時最高的道德評價標準。而在當今社會中,古時的“父母官”變成了當今的“人民公仆”;那時的“子民”“草民”,而今變成了“公民”“國家的主人”;執(zhí)政黨的理念,也轉(zhuǎn)變?yōu)楦骷壐刹恳叭娜鉃槿嗣穹?wù)”。第三,一百多年來的歷史與政治沖擊,使孝道文化基礎(chǔ)大為動搖。孝道觀念被嚴重扭曲,造成了人們認識上的混亂,形成了幾代人思想上的誤區(qū)與斷層。再就是生存及養(yǎng)老的壓力增大。當今社會,生活節(jié)奏加快,生存壓力增大,子女對父母盡孝的難度提高。凡此種.種因素,使得孝道傳統(tǒng)日漸失去昔日的約束力,子女們對父母不盡贍養(yǎng)之義務(wù),老而無養(yǎng),養(yǎng)而不敬的現(xiàn)象屢見不鮮。不少子女在老人還有一點利用價值時,一味索要,無度“啃老”;而老人一旦年高體衰,便視為累贅,甚至虐待、遺棄,種.種不孝行為令人發(fā)指。曾經(jīng)風光無限的傳統(tǒng)孝道,如今已是面目全非,只是靠著歷史的慣性而踉蹌而行。

      欲使傳統(tǒng)孝道能在今天生存發(fā)展,并且對現(xiàn)代生活產(chǎn)生其應(yīng)有的規(guī)范與指導(dǎo)作用,就必須對其進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,使其融入現(xiàn)代生活,走進現(xiàn)代人的心中。在新的時代條件下,傳統(tǒng)孝道必須實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。它既應(yīng)該汲取傳統(tǒng)文化的精華,又應(yīng)具有鮮明的時代特征。

      1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是( )

      A.中華民族為解決“老有所養(yǎng)”的問題,提出了“導(dǎo)民以孝,以孝侍親”的理念,主張以孝文化作為解決養(yǎng)老問題。

      B.傳統(tǒng)孝道認為,孝老敬親是中國人倫道德的根本,這說明孝道突出養(yǎng)老為本位,將養(yǎng)老作為家庭的主要職責之一,使老年人可以名正言順地接受子女的奉養(yǎng)。

      C.在現(xiàn)代社會中,由于社會的深刻變化,晚輩掌握的知識結(jié)構(gòu)等常常超越長輩,使得老人們越來越喪失話語權(quán),導(dǎo)致不孝敬老人的現(xiàn)象越發(fā)嚴重。

      D.讓傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代社會發(fā)揚光大,最重要的途徑是讓傳統(tǒng)孝道進行創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,融入現(xiàn)代生活,讓傳統(tǒng)孝道走進現(xiàn)代人的心中。

      2. 下列理解和分析,不符合原文意思的一項是( )

      A.古代社會講究“忠”“孝”,是指要對統(tǒng)治者盡忠,對父母盡孝,而在現(xiàn)代社會中,這種關(guān)系正好顛倒過來了。

      B.“今之孝者,是為能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎”?即是說如果對父母不是由衷地敬愛,那養(yǎng)父母和養(yǎng)牲畜就沒有什么差別。

      C.現(xiàn)代社會中,后輩們生存及養(yǎng)老的壓力增大,加大了子女孝敬老人的難度,使得后輩們對傳統(tǒng)的孝道逐漸有心無力。

      D.傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代社會中如果不能及時進行內(nèi)容的更新,必然落后于時代而被拋棄;現(xiàn)代的孝道如果不能汲取傳統(tǒng)文化的精華,沒有鮮明的時代特征,也將得不到發(fā)揚。

      3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是( )

      A.現(xiàn)代中國社會逐漸進入老齡化階段,我們應(yīng)該著力推動傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,以現(xiàn)代孝道筑強我國養(yǎng)老保障制度。

      B.“五備”的要義在于要將父母放在心上,以誠敬的心情做好“生、養(yǎng)、死、葬”中的每一件事。

      C.傳統(tǒng)孝道越來越不適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展,是由多種因素造成的,生產(chǎn)方式的改變,知識結(jié)構(gòu)的變化,主人公意識的轉(zhuǎn)變,以及生存壓力的增大是主要原因。

      D.傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道是相輔相成的關(guān)系,傳統(tǒng)孝道自身內(nèi)涵的不斷豐富,促進了現(xiàn)代孝道的發(fā)展,現(xiàn)代孝道促進了傳統(tǒng)孝道的必然改變。

      參考答案:

      1:C,以偏概全,現(xiàn)代社會不孝敬老人的因素有幾個,這個點只是其中之一。

      2:A,“正好顛倒過來”理解錯誤,與文意不符。

      3:D,傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道不是相輔相成的關(guān)系,最后一句表述也是錯誤的。

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