余秋雨散文欣賞_余秋雨的經(jīng)典散文
余秋雨散文欣賞_余秋雨的經(jīng)典散文
余秋雨作為我國九十年代的一位著名散文作家，他的影響力堪稱一絕，余秋雨在我國的文學(xué)史上有著非常深遠(yuǎn)的影響和地位。小編精心收集了余秋雨散文欣賞，供大家欣賞學(xué)習(xí)!
余秋雨精美散文欣賞：沙原隱泉
沙漠中也會有路的，但這兒沒有。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，有幾行歪歪扭扭的腳印。順著腳印走罷，但不行，被人踩過了的地方，反而松得難走。只能用自己的腳，去走一條新路?；仡^一看，為自己長長的腳印高興。不知這行腳印，能保存多久?
擋眼是幾座巨大的沙山。只能翻過它們，別無他途。上沙山實(shí)在是一項(xiàng)無比辛勞的苦役。剛剛踩實(shí)一腳，稍一用力，腳底就松松地下滑。用力越大，陷得越深，下滑也越加厲害。纔踩幾腳，已經(jīng)氣喘，渾身惱怒。我在浙東山區(qū)長大，在幼童時已能歡快地翻越大山。累了，一使蠻勁，還能飛奔峰巔。這兒可萬萬使不得蠻勁。軟軟的細(xì)沙，也不硌腳，也不讓你碰撞，只是款款地抹去你的全部氣力。你越發(fā)瘋，它越溫柔，溫柔得可恨之極。無奈，只能暫息雷霆之怒，把腳底放輕，與它廝磨。
要騰騰騰地快步登山，那就不要到這兒來。有的是棧道，有的是石階，千萬人走過了的，還會有千萬人走。只是，那兒不給你留下腳印，屬于你自己的腳印。來了，那就認(rèn)了罷，為沙漠行走者的公規(guī)，為這些美麗的腳印。
心氣平和了，慢慢地爬。沙山的頂越看越高，爬多少它就高多少，簡直像兒時追月。已經(jīng)擔(dān)心今晚的棲宿。狠一狠心，不宿也罷，爬!再不理會那高遠(yuǎn)的目標(biāo)了，何必自己驚嚇自己。它總在的，不看也在。還是轉(zhuǎn)過頭來看看自己已經(jīng)走過的路罷。我竟然走了那么長，爬了那么高。腳印已像一條長不可及的綢帶，平靜而飄逸地劃下了一條波動的曲線，曲線一端，緊系腳下。完全是大手筆，不禁欽佩起自己來了。不為那山頂，只為這已經(jīng)劃干的曲線，爬。不管能抵達(dá)哪兒，只為已耗下的生命，爬。無論怎么說，我始終站在已走過的路的頂端。永久的頂端，不斷浮動的頂端，自我的頂端，未曾后退的頂端。沙山的頂端是次要的。爬，只管爬。
腳下突然平實(shí)，眼前突然空闊，怯怯地抬頭四顧，山頂還是被我爬到了。完全不必?fù)?dān)心棲宿，西天的夕陽還十分燦爛。夕陽下的綿綿沙山是無與倫比的天下美景。光與影以最暢直的線條流瀉著分割，金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁，像用一面巨大的篩子篩過了。日夜的鳳，把山脊、山坡塑成波蕩，那是極其款曼平適的波、不含一絲漣紋。于是，滿眼皆是暢快，一天一地都被鋪排得大大方方、明明凈凈。色彩單純到了圣潔，氣韻委和到了崇高。為什么歷代的僧人、俗民、藝術(shù)家要偏偏選中沙漠沙山來傾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其它洞窟?站在這兒，我懂了。我把自身的頂端與山的頂端合在一起，心中鳴起了天樂般的梵唄。
剛剛登上山脊時，已發(fā)現(xiàn)山腳下尚有異相，舍不得一眼看全。待放眼鳥矙一過，此時纔敢仔細(xì)端詳。那分明是一彎清泉，橫臥山底。動用哪一個藻飾詞匯，都會是對它的褻瀆。只覺它來得莽撞，來得怪異，安安靜靜地躲坐在本不該有它的地方，讓人的眼睛看了很久還不大能夠適應(yīng)。再年輕的旅行者，也會像一位年邁慈父責(zé)斥自己深深鐘愛的女兒一般，道一聲：你怎么也跑到這里!
是的，這無論如何不是它來的地方。要來，該來一道黃濁的激流，但它是這樣的清澈和寧謐?；蛘撸纱鄟硪粋€大一點(diǎn)的湖泊，但它是這樣的纖瘦和婉約。按它的品貌，該落腳在富春江畔，雁蕩山間，或是從虎跑到九溪的樹蔭下。漫天的飛沙，難道從未把它填塞?夜半的颶風(fēng)，難道從未把它吸干?這里可曾出沒過強(qiáng)盜的足跡，借它的甘泉賴以為生?這里可曾蜂聚過匪幫的馬隊，在它身邊留下一片污濁?
我胡亂想著，隨即又愁云滿面。怎么走近它呢?我站立峰巔，它委身山底;向著它的峰坡，陡峭如削。此時此刻，剛纔的攀登，全化成了悲哀。向往峰巔，向往高度，結(jié)果峰巔只是一道剛能立足的狹地。不能橫行，不能直走，只享一時俯視之樂，怎可長久駐足安坐?上已無路，下又艱難，我感到從未有過的孤獨(dú)與惶恐。世間真正溫煦的美色，都熨帖著大地，潛伏在深谷。君臨萬物的高度，到頭來只構(gòu)成自我嘲弄。我已看出了它的譏謔，于是急急地來試探下削的陡坡。人生真是艱難，不上高峰發(fā)現(xiàn)不了它，上了高峰又不能與它近乎?？磥?，注定要不斷地上坡下坡、上坡下坡。
咬一咬牙，狠一狠心?？傄鳇c(diǎn)事了，且把脖子縮緊，歪扭著臉上肌肉把腳伸下去。一腳，再一腳，整個骨骼都已準(zhǔn)備好了一次重重的摔打。然而，奇了，什么也沒有發(fā)生。纔兩腳，已嗤溜下去好幾米，又站得十分穩(wěn)當(dāng)。不前摔，也不后仰，一時變作了高加索山頭上的普羅米修斯。再稍用力，如入慢鏡頭，跨步著舞蹈，只十來下就到了山底。實(shí)在驚呆了：那么艱難地爬了幾個時辰，下來只是幾步!想想剛纔伸腳時的悲壯決心，啞然失笑。康德所說的滑稽，正恰是這種情景。
來不及多想康德了，急急向泉水奔去。一灣不算太小，長可三四百步，中間最寬處，相當(dāng)一條中等河道。水面之下，飄動著叢叢水草，使水色綠得更濃。竟有三只玄身水鴨，輕浮其上，帶出兩翼長長的波紋。真不知它們?nèi)绾物w越萬里關(guān)山，找到這兒。水邊有樹，不少已虬根曲繞，該有數(shù)百歲高齡?？傊?，一切清泉靜池所應(yīng)該有的，這兒都有了。至此，這灣泉水在我眼中又變成了獨(dú)行俠，在荒漠的天地中，全靠一己之力，張羅出了一個可人的世界。
樹后有一陋屋，正遲疑，步出一位老尼。手持懸項(xiàng)佛珠，滿臉皺紋布得細(xì)密而寧靜。她告訴我，這兒本來有寺，毀于20年前。我不能想象她的生活來源，訥訥動問，她指了指屋后一路，淡淡說：會有人送來。我想問她的事情自然很多，例如為何孤身一人，長守此地?什么年歲，初來這里?終于覺得對于佛家，這種追問過于鈍拙，掩口作罷。眼光又轉(zhuǎn)向這脈靜池。答案應(yīng)該都在這里。
茫茫沙漠，滔滔流水，于世無奇。惟有大漠中如此一灣，風(fēng)沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡后如此一跌，纔深得天地之韻律，造化之機(jī)巧、讓人神醉情馳。以此推衍、人生、世界、歷史，莫不如此。給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平實(shí)，給粗獷以明麗。惟其這樣，人生纔見靈動，世界纔顯精致，歷史纔有風(fēng)韻。然而，人們?nèi)粘Ｒ姂T了的，都是各色各樣的單向夸張。連自然之神也粗粗糙糙，懶得細(xì)加調(diào)配，讓人世間大受其累。
因此，老尼的孤守不無道理。當(dāng)她在陋室里聽夠了一整夜驚心動魄的風(fēng)沙呼嘯，明晨，即可借明靜的水色把耳根洗凈。當(dāng)她看夠了泉水的湛綠，抬頭，即可望望粲然的沙壁。
——山，名為鳴沙山;泉，名為月牙泉。皆在敦煌縣境內(nèi)。
余秋雨精美散文欣賞：白蓮洞
寫完《柳侯祠》，南去20里，去看白蓮洞。
先我30余年，兩位古人類學(xué)家到這里作野外考察。他們拿著小耙東掘掘、西挖挖。突然，他們的手停住了，在長時間的靜默中，3萬年光陰悄悄回歸，人們終于知道，這個普通的溶洞，曾孕育過遠(yuǎn)古人類的一個重要系脈。
今天，至少亞洲的許多人類學(xué)家都在研究他們的種族與“白蓮洞人”的血緣關(guān)系。更浪漫的學(xué)者甚至把聯(lián)系的長線拉上了南美洲的地圖。
在我看來，諸般學(xué)問中，要數(shù)考古學(xué)最有詩意。難怪不少中外大詩人兼通此道。白蓮洞要末不進(jìn)，進(jìn)去便是半個詩人。
我走進(jìn)洞口。
不知是哪一天，哪一個部落，也偶然走進(jìn)了洞口。一聲長嘯，一片歡騰。他們驚懼地打量過洞內(nèi)黑森森的深處，野獸的鳴叫隱隱傳出。他們疑慮地仰望過洞頂?shù)逆R乳石，不知它們會帶來什么災(zāi)禍。但是，不管了，握起尖利的石塊朝前走，這里是該我們的家。
洞內(nèi)的猛獸早已成群結(jié)隊，與人類爭奪這個天地。一場惡斗，一片死寂。一個部落被吞沒了，什么也沒有留下。又不知過了多少年月，又一個部落發(fā)現(xiàn)了這個洞穴，仍然是一場惡斗，一片死寂。終于，有一次，在血肉堆中第一個晃晃悠悠站起來的，是人而不是獸。人類，就此完成了一次占有。
我跌跌撞撞往里走。
有聲響了。頭頂有“吱吱”的叫聲，那是蝙蝠，盤旋在洞頂;腳下有“喇喇”的水聲，那是盲魚，竄游在伏流。洞里太黑，它們都失去了眼睛，瞎撞了多少萬年。洞邊有火坑遺跡，人在這里點(diǎn)燃了火炬，成了唯一光明的動物。深深的黑洞在火光下映入瞳孔，這一人種也就有了烏黑的眼珠。
想起了一篇作品《野古馬》，寫成吉思汗留下的一個馬群始終活著，奔馳游觀，直至如今。蝙蝠和盲魚也該是先民留下的伙伴吧?那末，我是在探尋祖宅。要與蝙蝠和盲魚對話，實(shí)在顯得矯情;但是，我直盯盯地看著它們，確也心事沉沉。
論安逸，是它們。躲在這么個洞子里，連風(fēng)暴雨雪也沒挨到一次，一代又一代，繁衍至今。人類自從與它們揖別，闖出洞口，真無一日安寧。兇猛的野獸被一個個征服了，不少伙伴卻成了野獸，千萬年來征戰(zhàn)不息。在這個洞中已經(jīng)能夠燃起火炬，在洞外卻常有人把火炬踩滅，把寥廓的天地變成一個黑洞，長年累月無路可尋。無數(shù)的奇跡被創(chuàng)造出來，機(jī)巧的罪惡也駭人聽聞。宏大的世界常常變成一個孤島，喧騰的人生有時比洞中還要冷清。
洞中有一石幔，上嵌珊瑚、貝殼、海螺化石無數(shù)，據(jù)測定，幾億年前，這兒曾是海底。對這堵石幔來說，人類的來到、離去、重返，確實(shí)只是一瞬而已。
溫軟的手指觸摸著堅硬的化石，易逝的生命叩問著無窮的歷史。理所當(dāng)然，幾萬年前的祖先也觸摸過它，發(fā)出過疑問。我的疑問，與他們相差無幾：我們從何處來到這里?又從這里走向何處?
也許是對洞穴的早期占有，使人類與洞穴有了怪異的緣分。據(jù)1987年世界民意測驗(yàn)研究所對800萬美國人的調(diào)查，許多瀕死復(fù)生的人追述，臨近死亡時，人的朦朧意識也就是進(jìn)入一個黑洞：
它們覺得自已被一股旋風(fēng)吸到了一個巨大的黑洞口，并且在黑魆魆的洞里飛速向前沖去。而且覺得自己的身體被牽拉、擠壓，洞里不時出現(xiàn)嘈雜的音響。這時，他們的心情更加平靜。
……黑洞盡頭隱隱約約閃爍著一束光線，當(dāng)他們接近這束光線時，覺得它給予自己一種純潔的愛情。
可見，人類最后還得回到洞穴中的老家。我們的遠(yuǎn)祖辛辛苦苦找到了這個家，流血流汗經(jīng)營了這個家，總得回去，也算葉落歸根。據(jù)天文學(xué)家說，茫茫宇宙間也有一個深不可測的黑洞，神奇地吸納著萬物，裹卷著萬物，吞噬著萬物。地球和人類，難保哪一天不投入它的懷抱。
依我看，神秘的太極圖，就像一個渦卷萬物的洞口。一陰一陽呈旋轉(zhuǎn)形，什么都旋得進(jìn)去。太極圖是無文字的先民的隆重遺留，人類有文字纔數(shù)千年，而在無文字的天地里卻摸索了數(shù)十萬年。再笨，再傻，數(shù)十萬年的捉摸也夠凝結(jié)成至高的智慧。
不管怎么說，走向文明的人類，深層意識中也會埋藏著一個洞穴的圖騰。
“芝麻，開門!”一個巨大的寶庫就在洞穴之中。幾乎是各民族的民間傳說，都把自己物欲乃至精神的理想，指向一個神秘的洞穴。無數(shù)修道者在洞穴中度過一生，在那里構(gòu)造著人生與宇宙的平衡。嫉世憤俗的基度山伯爵，會聚著新興資產(chǎn)者的理想，向一個洞穴進(jìn)發(fā)，然后又在那里，指揮若定，揮灑著人性的偉力。
別有洞天，是中國人創(chuàng)造的一個成語。中國人重義輕利，較少癡想洞中財寶，更想以洞穴為門徑，走進(jìn)一個棲息精神的天地。陶淵明的《桃花源記》轟傳百代，就在于它開鑿了這樣一個洞口。
林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船從口入。初極狹，纔通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗這個武陵人終于來到一個理想國。從此，哪一個中國人的心底，都埋下了一個桃花源。
桃花源，是對惡濁亂世的一個挑戰(zhàn)。這個挑戰(zhàn)十分平靜，默默地對峙著，一聲不吭。待到實(shí)在耐不住的時候，中國人又開掘出一個水簾洞。這個洞口非同小可，大鬧天宮的力量正在這兒孕育。
桃花源和水簾洞，氣氛不同，性質(zhì)相仿，都是群眾意志的會聚。桃花源中人惘然于時間，也惘然于空間，融洽怡和，不見個體沖撞。孫悟空有點(diǎn)個性，卻也只是某種整體意向的象征，水簾洞里的秩序，倒是寧謐無波。
這是白蓮洞人氣質(zhì)的遺留，先民生態(tài)的重溫。白蓮洞人與野獸征戰(zhàn)，與自然搏斗，只回蕩著一個觀念：為著我們這種種類的動物。如果他們也有思想家，摸著海底生物的化石低頭沈思，那么，他沈思的主體只是我們，而不是我。
我是什么?歷史終于逼迫人們回答。
白蓮洞已經(jīng)蘊(yùn)藏著一個大寫的人字。數(shù)萬年來，常有層層烏云要把這個字前掩，因此，這個字也總是顯得那么輝煌、挺展，勾發(fā)人們焦渴的期待。當(dāng)非人的暴虐壓頂而降，挑戰(zhàn)者號航天飛機(jī)突然爆炸，不明飛行物頻頻出現(xiàn)，這個字還會燃起人們永久的熱念。但是，這個字倘若總被大寫，寬大的羽翼也會投下陰影。時代到了這一天，這群活活潑潑的生靈要把它析解成許多閃光的亮點(diǎn)。有多少生靈就有多少亮點(diǎn)，這個字纔能幻化成熙熙攘攘的世界。
既然人們還得返回黑洞，為什么還要披荊斬棘地出來?出來，就是要自由地享用這個寬闊的空間;出來，就是要讓每個生靈從精神到筋骨都能舒展;出來，就是要讓每個個體都蒸發(fā)出自己的世界。這樣，當(dāng)人們重進(jìn)黑洞，纔不會對著蝙蝠和盲魚羞慚。
此時我已走出白蓮洞口，面對著一片綠水青山。洞口有石，正可坐下歇腳，極目鳥矙。
我想起了張曉風(fēng)的《武陵人》。曉風(fēng)襲用了陶淵明的題材，卻把那個偶入桃花源的武陵人作為一個單個人細(xì)細(xì)磨研。他享盡了桃花源的幸福，比照出了原籍武陵的痛苦。但是，奇怪的是，他還是毅然返回。原因是：
武陵不是天國，但在武陵的痛苦中，我會想起天國，但在這里，我只會遺忘。忘記了我自己，忘記了身家，忘記了天國，這里的幸福取消了我思索的權(quán)利。
于是他苦苦尋找，鉆出了那個洞口。
賴聲川博士的《暗戀桃花源》異曲同工，讓這位進(jìn)桃花源而復(fù)返的武陵人與現(xiàn)代生活相交雜，在甜酸苦辣中品嘗一個人切實(shí)的情感價值。
臺灣作家不謀而合地挪揄桃花源，正傾訴了現(xiàn)代中國人對神仙洞府的超越。
又想起了上海一群青年藝術(shù)家寫的《山祭》。愚公的家屬，在一個別有洞天的王國辛勤挖山，這個王國里有棕褐色的和諧，和無可指摘的紀(jì)律。沒想到，一個現(xiàn)代色彩的姑娘飄然而至，誘人的風(fēng)姿和一連串傻兮兮的疑問，竟使愚公的后代一一反省自身的意義，結(jié)果，莊嚴(yán)的洞天發(fā)生了紛亂。
還想起了《魔方》中的一段，三個大學(xué)生誤入一個深深的山洞而找不到出口，生死攸關(guān)的時刻，一一迸發(fā)出真實(shí)的自我。這個山洞應(yīng)和白蓮洞相仿，人類走了幾萬年，終于會在山洞里吐露個性的哲學(xué)?？v然死了吧，也沒把這幾萬年白活。不久前在新加坡，一群華裔青年在深夜邀我看他們的排演，演的竟然就是《魔方》中的這一段。演完，這群青年揮汗微笑，像是獲得了一種擺脫。
為什么中國藝術(shù)家們總纏著山洞死死不放呢?終于，在我眼前出現(xiàn)了一個長長的隧洞，其間奔逐著一個古老的民族。
余秋雨精美散文欣賞：柳侯祠
客寓柳州，住跋離柳侯祠僅一箭之遙。夜半失眠，迷迷頓頓，聽風(fēng)聲雨聲，床邊似長出齊膝荒草，柳宗元跨過千年飄然孑立，青衫灰黯，神色孤傷。第二天一早，我便向祠中走去。
擋眼有石塑一尊，近似昨夜見到神貌。石塑底座鐫《荔子碑》《劍銘碑》，皆先生手跡。石塑背后不遠(yuǎn)處是羅池，羅池東側(cè)有柑香亭，西側(cè)乃柳侯祠，祠北有衣冠墓。這些名目，只要粗知宗元行跡，皆耳熟能詳。
祠為粉墻灰瓦，回廊構(gòu)架。中庭植松柏，東廂是碑廊。所立石碑，皆刻后人憑吊紀(jì)念文字，但康熙前的碑文，都已漫漶不可辨識。由此想到，宗元離去確已很遠(yuǎn)，連通向他的祭祀甬道，也已截截枯朽。時值清晨，詞中寥無一人，只能靜聽自己的腳步聲，在回廊間回響，從漫漶走向清晰，又從清晰走向漫漶。
柳宗元到此地，是公元815年夏天。當(dāng)時這里是遠(yuǎn)未開化的南荒之地，朝廷貶放罪人的所在，一聽地名就叫人驚栗，就像后來俄國的西伯利亞。西伯利亞還有那份開闊和銀亮，這里卻整個被原始野林籠罩著，潮濕蒸郁，暗無天日，人煙稀少，瘴疫猖獗。去西伯利亞的罪人，還能讓雪橇劃下兩道長長的生命曲線，這里沒有，投下多少具文人的軀體，也消蝕得無影無蹤。面南而坐的帝王時不時陰慘一笑，御筆一劃、筆尖遙指這座宏大無比的天然監(jiān)獄。
柳宗元是趕了長路來到這里的。他的被貶，還在10年之前，貶放地是湖南永州。他在永州呆了10年，日子過得孤寂而荒涼。親族朋友不來理睬，地方官員時時監(jiān)視。災(zāi)難使他十分狼狽，一度蓬頭垢面，喪魂落魄。但是，災(zāi)難也給了他一份寧靜，使他有足夠的時間與自然相晤，與自我對話。于是，他進(jìn)入了最佳寫作狀態(tài)，中國文化史擁有了《永州八記》和其它篇什，華夏文學(xué)又一次凝聚出了高峰性的構(gòu)建。
照理，他可以心滿意足，不再顧慮仕途枯榮。但是，他是中國人，他是中國文人，他是封建時代的中國文人。他已實(shí)現(xiàn)了自己的價值，卻又迷惘著自己的價值。永州歸還給他一顆比較完整的靈魂，但靈魂的薄殼外還隱伏著無數(shù)誘惑。這年年初，一紙詔書命他返回長安，他還是按捺不住，欣喜萬狀，急急趕去。
當(dāng)然會經(jīng)過汨羅江，屈原的形貌立即與自己交迭起來。他隨口吟道：
南來不做楚臣悲，
重入修門自有期。
為報春風(fēng)淚羅道，
莫將波浪枉明時。
《汨羅遇鳳》
這樣的詩句出自一位文化大師之手，讀著總讓人不舒服，他提到了屈原，有意無意地寫成了『楚臣”，倒也沒有大錯。同是汨羅江畔;當(dāng)年悲悲戚戚的屈原與今天喜氣洋洋的柳宗元，心境不同，心態(tài)相仿。
個人是沒有意義的，只有王朝寵之貶之的臣吏，只有父親的兒子或兒子的父親，只有朋友間親疏網(wǎng)絡(luò)中的一點(diǎn)，只有戰(zhàn)栗在眾xx交鑠下的疲軟肉體，只有上下左右排行第幾的坐標(biāo)，只有社會洪波中的一星波光，只有種種倫理觀念的組合和會聚。不應(yīng)有生命實(shí)體，不應(yīng)有個體靈魂。
到得長安，兜頭一盆冷水，朝廷厲聲宣告，他被貶到了更為邊遠(yuǎn)的柳州。
朝廷像在給他做游戲，在大一統(tǒng)的版圖上挪來移去。不能讓你在一處滯留太久，以免對應(yīng)著穩(wěn)定的山水構(gòu)建起獨(dú)立的人格。多讓你在長途上顛顛簸簸吧，讓你記?。耗悴皇悄?。
柳宗元凄楚南回，同路有劉禹錫。劉禹錫被貶到廣東連州，不能讓這兩個文人呆在一起。到衡陽應(yīng)該分手了，兩位文豪牽衣拱手，流了很多眼淚。宗元贈別禹錫的詩句是：“今朝不用臨河別，垂淚千行便濯纓。”到柳州時，淚跡未干。
嘴角也綻出一絲笑容，那是在嘲濾自己：“十年憔悴到秦京，誰料翻為嶺外行。”悲劇，上升到滑稽。
這年他43歲，正當(dāng)盛年。但他預(yù)料，這個陌生的柳州會是他的喪葬之地。他四處打量，終于發(fā)現(xiàn)了這個羅池，池邊還有一座破損不堪的羅池廟。
他無法預(yù)料的是，這個羅池廟，將成為他的祭飼，被供奉千年。
不為什么，就為他破舊箱筐里那一札皺巴巴的詩文。
屈原自沒于汨羅江，而柳宗元則走過汨羅江回來了。幸好回來，柳州、永州無所謂，總比在長安強(qiáng)。什么也不怕，就怕文化人格的失落。中國，太寂寞。
在柳州的柳宗元;宛若一個魯濱遜。他有一個小小的貶滴官職，利用著，挖了井，辦了學(xué)，種了樹，修了寺廟，放了奴婢。畢竟勞累，在47歲上死去。
柳宗元晚年所干的這些事，一般被稱為政績。當(dāng)然也對，但他的政績有點(diǎn)特別，每件事，都按著一個正直文人的心意，依照所遇所見的實(shí)情作出，并不考據(jù)何種政治規(guī)范;作了，又花筆墨加以闡釋，疏浚理義。文采輩然，成了一種文化現(xiàn)象。在這里，他已不是朝廷棋盤中一枚無生命的棋子，而是憑著自己的文化人格，營筑著一個可人的小天地。在當(dāng)時的中國，這種有著濃郁文化氣息的小天地，如果多一些，該多好。
時間增益了柳宗元的想力。他死后，一代又一代，許多文人帶著崇敬和疑問仰望著這位客死南荒的文豪。重蹈他的覆轍的貶官，在南下的路途中，一想到柳宗元，心情就會平適一點(diǎn)。柳州的歷代官吏，也會因他而重新檢點(diǎn)自己的行止。這些，都可以從柳侯詞碑廊中看到。柳宗元成了一個獨(dú)特的形象，使無數(shù)文官或多或少地強(qiáng)化了文人意識，詢問自己存在的意義。如今柑香亭畔還有一石碑，為光緒十八年間柳州府事蔣兆奎立，這位長沙籍官員寫了洋洋灑灑一大篇碑文，說他從柳宗元身上看到了學(xué)識文章。自然游觀與政事的統(tǒng)一。“夫文章政事，不判兩途。侯固以文章而能政事者，而又以游觀為為政之具，俾亂慮滯志，無所容入，然后理達(dá)而事成，故其惠化至今。”為此，他下決心重修柑香亭，沒有錢，就想方設(shè)法，精打細(xì)算，在碑文中報了一筆籌款明細(xì)賬。亭建成后，他便常來這里思念柳宗元，所謂“每于公退之暇，登斯亭也，江山如是，蕉荔依然，見實(shí)間花，宛如當(dāng)日”。不能不說，這位府事的文化意識和文化人格，因柳宗元而有所上升。
更多的是疑問。重重石碑發(fā)出了重重感嘆、重重疑問，柳宗元不斷地引發(fā)著后人苦苦思索：
文字由來重李唐，
如何萬里竟投荒?
池枯猶滴投荒淚，
邈古難傳去國神……
自昔纔名天所扼，
文章公獨(dú)耀南荒……
舊澤尚能傳柳郡，
新亭誰為續(xù)柑香?
這些感嘆和疑問，始終也沒有一個澄明的歸結(jié)。舊石碑模糊了，新石碑又續(xù)上去。最新的石碑樹在衣冠墓前，郭沫若題，時間是1974年12月。當(dāng)時，柳宗元變成了“法家”，衣冠基修得很漂亮。
倒是現(xiàn)任柳州市副市長的幾句話使我聽了眼睛一亮。他說;“這兩年柳州的開放和崛起，還得感謝柳宗元和其它南下貶官。他們從根子上使柳州開通。”這位副市長年歲尚輕，大學(xué)畢業(yè)，也是個文人。
我在排排石碑間踽踽獨(dú)行。中國文人的命運(yùn)，在這里裸裎。
但是，日近中天了，這里還是那樣寧靜。游人看是一個祠堂，不大愿意進(jìn)來。幾個少年抬起頭看了一會石碑，他們讀不懂那些碑文。石碑固執(zhí)地槍然肅立，少年們放輕腳步，離它們而去。
靜一點(diǎn)也好，從柳宗元開始，這里歷來寧靜。京都太嘈雜了，面壁十年的九州島學(xué)子，都曾向往過這種嘈雜。結(jié)果，滿腹經(jīng)綸被車輪馬蹄搗碎，脆亮的吆喝填滿了疏朗的胸襟。唯有在這里，文采華章纔從朝報奏折中抽出，重新凝入心靈，并蔚成方圓、它們突然變得清醒，渾然構(gòu)成張力，生氣勃勃，與殿闕對峙，與史官爭辯，為普天皇土留下一脈異音。世代文人，由此而增添一成傲氣，三分自信。華復(fù)文明，纔不至全然黯暗。朝廷萬萬未曾想到，正是發(fā)配南荒的御批，點(diǎn)化了民族的精靈。
懊吧，你們就這么固執(zhí)地肅立著吧。明天。或許后天，會有一些游人，一些少年，指指點(diǎn)點(diǎn)，來破讀這些碑文。
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